“核心素養(yǎng)”不核心

許錫良，廣東第二師范學(xué)院

 作者簡(jiǎn)介：許錫良, 廣東第二師范學(xué)院副教授, 華中師范大學(xué)德育研究所兼職教授。

近期, 由北京師范大學(xué)領(lǐng)銜綜合全國(guó)研究力量出臺(tái)的關(guān)于中國(guó)學(xué)生核心素養(yǎng)的研究成果, 終于確定了基本框架, 內(nèi)容主要以科學(xué)性、時(shí)代性和民族性為基本原則, 以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心, 分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面。綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng), 具體細(xì)化為國(guó)家認(rèn)同等十八個(gè)基本要點(diǎn)。根據(jù)這一總體框架, 可針對(duì)學(xué)生年齡特點(diǎn)進(jìn)一步提出各學(xué)段學(xué)生的具體表現(xiàn)要求。

一

《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》有許多內(nèi)容不錯(cuò), 但是, 與核心概念的表述不太相符, 這種表述其實(shí)更應(yīng)該叫“綜合素養(yǎng)”才更為準(zhǔn)確。既然是核心素養(yǎng), 就不能夠列出太多不同層面的素養(yǎng), 否則就有違“核心”二字了。核心素養(yǎng)應(yīng)該是那些最重要的、最關(guān)鍵的、能夠形成共同基礎(chǔ)的東西。由于過(guò)分追求全面的效果, 導(dǎo)致該研究成果對(duì)一些問(wèn)題的論述不是在同一邏輯維度上, 因此, 難免彼此矛盾, 互相沖突。比如, 中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)“以科學(xué)性、時(shí)代性和民族性為基本原則, 以培養(yǎng)‘全面發(fā)展的人’為核心, 分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面”。這里的科學(xué)性、時(shí)代性與民族性根本就不是一個(gè)邏輯層面的概念。與科學(xué)性對(duì)應(yīng)的是非科學(xué)性或者迷信, 時(shí)代性與之對(duì)應(yīng)的是歷史性, 而民族性與之對(duì)應(yīng)的概念則是國(guó)際性或者普適性。如果一定要以這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)為原則, 仔細(xì)分析就可以發(fā)現(xiàn), 它們之間不僅存在重復(fù)、交叉, 而且許多時(shí)候也是互相沖突、互相排斥的。在科學(xué)性與時(shí)代性的關(guān)系上, 二者并一定是統(tǒng)一的、同步的?？茖W(xué)性要求客觀、真實(shí), 堅(jiān)持以求真為終極目標(biāo), 而時(shí)代性卻與時(shí)尚比較貼近, 然而, 時(shí)尚的卻未必是科學(xué)的。有時(shí)一味追風(fēng), 反而會(huì)讓社會(huì)產(chǎn)生浮躁的心理。在時(shí)代性與民族性方面, 中國(guó)民族文化主要以傳統(tǒng)儒家文化為主, 而儒家文化追求“克已復(fù)禮”“信而好古, 述而不作”等, 顯然, 這樣的民族文化特性與時(shí)代性是格格不入的, 在這里要講民族性, 就難免要在某些方面“復(fù)古”;而時(shí)代性卻要求與時(shí)俱進(jìn), 跟上時(shí)代的腳步, 甚至去引領(lǐng)時(shí)代的潮流。因此, “復(fù)古”的民族性與時(shí)代性的要求是存在矛盾的。常常是講了民族性, 就顧不了時(shí)代性;有了時(shí)代性, 就會(huì)排斥民族性?？茖W(xué)性與民族性也存在互相排斥的嫌疑。我們知道, 科學(xué)這種東西主要來(lái)自于歐洲, 這一整套的思想體系與認(rèn)識(shí)方法, 其實(shí)很難在中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性中得到體現(xiàn), 認(rèn)同這種前現(xiàn)代的農(nóng)耕文化有時(shí)就等于要倡導(dǎo)反科學(xué)。因此, 必須厘清民族文化中哪些是可以接受的, 哪些是必須分析批判, 甚至是完全拋棄的, 而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是科學(xué)性與人性。

二

關(guān)于《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》中的國(guó)家認(rèn)同表述, 筆者分析如下:國(guó)家認(rèn)同, 其內(nèi)涵首先應(yīng)該是認(rèn)同生活在中國(guó)土地上的同胞, 反映的是對(duì)自己同胞生命的深深敬畏與互相尊重;其次是對(duì)改革與發(fā)展自己文化的認(rèn)同, 而不是抱殘守缺。我們對(duì)國(guó)家認(rèn)同的理解要與歷代統(tǒng)治者的認(rèn)同作出區(qū)分。在中國(guó)古代, 認(rèn)同國(guó)家, 就是認(rèn)同皇家, 這是不同的、但本質(zhì)上是一致的兩個(gè)概念。在如今時(shí)代, 國(guó)家認(rèn)同主要體現(xiàn)在對(duì)自己同胞生命的尊重與敬畏上, 也就是對(duì)普世價(jià)值的認(rèn)同上。國(guó)家之上是人, 所以我們要用普世價(jià)值去重新確認(rèn)民族國(guó)家的人與事的價(jià)值, 而不是用民族國(guó)家去衡量事物的價(jià)值。即使國(guó)家認(rèn)同中的文化與歷史認(rèn)同, 也要建立在普世價(jià)值上, 即在人性、人道與人權(quán)的底線上達(dá)成共識(shí)。學(xué)習(xí)歷史的前提是肯定真實(shí)的歷史, 我們研究歷史的目的不僅是為了認(rèn)同, 而且也應(yīng)是為了在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上吸取教訓(xùn), 總結(jié)經(jīng)驗(yàn), 避免重復(fù)歷史上的重大錯(cuò)誤, 同時(shí)需要把歷史上那些寶貴的文明經(jīng)驗(yàn)與可貴精神發(fā)揚(yáng)光大。但是, 這必須以學(xué)會(huì)求真, 尊重事實(shí)為前提。

再看“文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與”三個(gè)方面:文化基礎(chǔ)不是靜態(tài)的, 人的成長(zhǎng)過(guò)程并不存在一個(gè)共同的文化基礎(chǔ)。學(xué)生的知識(shí)形成于圍繞自身問(wèn)題解決策略的主動(dòng)建構(gòu)上, 這種主動(dòng)建構(gòu)本身就是一種主動(dòng)發(fā)展的方式, 而主動(dòng)發(fā)展豈能不包含社會(huì)參與的內(nèi)容?表面上看不錯(cuò), 這三個(gè)方面照顧到了許多內(nèi)容, 其實(shí)重疊、互相矛盾的地方卻很多。

把人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)進(jìn)行并列也不太符合邏輯。人文底蘊(yùn)與科學(xué)精神可以放在一起論述, 但是, 將學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與健康生活、實(shí)踐創(chuàng)新相并列, 顯然是不恰當(dāng)?shù)?。學(xué)習(xí)與生活及實(shí)踐創(chuàng)新并不截然分開(kāi), 杜威與陶行知先生就主張社會(huì)實(shí)踐就是最好的學(xué)習(xí), 即從做中學(xué), 生活本身就是教育。學(xué)生從生活中學(xué)習(xí), 從自己的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)才是真正的學(xué)習(xí), 所以學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與健康生活、實(shí)踐創(chuàng)新并列呈現(xiàn), 從某種層面上講, 不符合現(xiàn)代教育價(jià)值理念。

總之, 這種把不同邏輯層面的東西糅合在一起, 什么都要照顧到的后果, 就是邏輯混亂, 疊床架屋。事實(shí)上, 核心素養(yǎng)必須要接地氣, 要有具體的認(rèn)知與操作實(shí)施的可能性。如果核心素養(yǎng)概念提出來(lái)后, 一線的教育工作者仍不知道怎樣用它來(lái)改進(jìn)自己的教育實(shí)踐, 那么這個(gè)核心素養(yǎng)的內(nèi)容就存在不恰當(dāng)之處, 需要再做研究和完善。

三

我們不妨參考一下國(guó)外核心素養(yǎng)的提法:國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織 (OECD) 、歐盟 (EU) 等國(guó)際組織先后開(kāi)展了關(guān)于核心素養(yǎng)的研究。1997年12月, OECD啟動(dòng)了“素養(yǎng)的界定與遴選:理論和概念基礎(chǔ)”項(xiàng)目, 確定了三個(gè)維度九項(xiàng)素養(yǎng)。 (1) 能互動(dòng)地使用工具, 包括三項(xiàng)素養(yǎng):互動(dòng)地使用語(yǔ)言、符號(hào)和文本;互動(dòng)地使用知識(shí)和信息;互動(dòng)地使用 (新) 技術(shù)。 (2) 能在異質(zhì)群體中進(jìn)行互動(dòng), 包括三項(xiàng)素養(yǎng):了解所處的外部環(huán)境, 預(yù)料自己的行動(dòng)后果, 能在復(fù)雜的大環(huán)境中確定自己的具體行動(dòng);形成并執(zhí)行個(gè)人計(jì)劃或生活規(guī)劃;知道自己的權(quán)利和義務(wù), 能保護(hù)及維護(hù)權(quán)利、利益, 也知道自己的局限與不足。 (3) 能自律自主地行動(dòng), 包括三項(xiàng)素養(yǎng):與他人建立良好的關(guān)系;團(tuán)隊(duì)合作;管理與解決沖突。這樣的核心素養(yǎng)就適用任何不同年齡與不同文化背景下的學(xué)生, 而且具體清晰, 可操作, 可實(shí)踐。再看2006年12月, EU通過(guò)了關(guān)于核心素養(yǎng)的建議案, 指出核心素養(yǎng)包括母語(yǔ)、外語(yǔ)、數(shù)學(xué)與科學(xué)技術(shù)素養(yǎng)、信息素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力、公民與社會(huì)素養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)精神以及藝術(shù)素養(yǎng)共計(jì)八個(gè)領(lǐng)域, 每個(gè)領(lǐng)域均由知識(shí)、技能和態(tài)度三個(gè)維度構(gòu)成。從中我們不難發(fā)現(xiàn), 國(guó)外核心素養(yǎng)的提法至少在邏輯層面上不會(huì)有重疊與沖突, 而且核心素養(yǎng)基本上不會(huì)有什么民族性與時(shí)代性, 更不會(huì)有文化認(rèn)同、歷史認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同這種似是而非的空洞提法。因?yàn)檎J(rèn)同是一種基于客觀歷史事實(shí)上的價(jià)值判斷。好的自然會(huì)認(rèn)同, 不好的也不必強(qiáng)迫認(rèn)同。

事實(shí)上, 學(xué)校教育需要學(xué)生擁有的核心素養(yǎng)就兩個(gè)方面:一是學(xué)會(huì)獨(dú)立思考, 懂得利用知識(shí)信息, 運(yùn)用邏輯和證據(jù)說(shuō)理。二是在這個(gè)基礎(chǔ)上, 成為一個(gè)有人性的人, 懂得敬畏生命, 尊重他人, 有建立和諧人際關(guān)系的能力, 做事心中有他人。倒是陶行知先生當(dāng)年的一句話可以概括中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng):千教萬(wàn)教教人求真, 千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。學(xué)求真, 做真人, 以誠(chéng)信為本。我想再?zèng)]有比這個(gè)能更簡(jiǎn)潔、更有效地表達(dá)中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)內(nèi)涵了。