一 對(duì)人格的意識(shí)和潛意識(shí)的看法不同：
(一) 意識(shí)與潛意識(shí)
1 弗洛伊德認(rèn)為潛意識(shí)是人類行為的源動(dòng)力,而阿德勒對(duì)于意識(shí)與潛意識(shí)誰更重要這一問題上,他堅(jiān)決反對(duì)弗洛伊德,認(rèn)為意識(shí)更重要。
2 弗洛伊德相信過去經(jīng)歷對(duì)人的行為有重大的影響,而阿德勒則深信,與過去經(jīng)歷相比,個(gè)體面向未來的生活目標(biāo)更能影響人的行為。
3 對(duì)意識(shí)與潛意識(shí)之間的關(guān)系上,弗洛伊德認(rèn)為他們是不可調(diào)和的,抗?fàn)幍?阿德勒認(rèn)為他們不是對(duì)立的,是統(tǒng)一和交錯(cuò)的。
(二) 自我的重要性
弗洛伊德強(qiáng)調(diào)本我的重要性，而阿德勒認(rèn)為人格是一個(gè)統(tǒng)一的整體,是不可分割的,即使能劃分,那強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)也不應(yīng)該是本我而是自我。
(三) 對(duì)夢(mèng)的看法
弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)不僅反映了被壓抑的愿望，而且反應(yīng)了在現(xiàn)實(shí)中無法滿足的愿望，
阿德勒認(rèn)為夢(mèng)是人類心理活動(dòng)中最富創(chuàng)造性的一部分,從夢(mèng)中我們能發(fā)現(xiàn)生活目標(biāo)。
(四) 對(duì)早期生活的看法
阿德勒反對(duì)弗洛伊德的力比多論及戀母情結(jié)等概念;阿德勒強(qiáng)調(diào)早期的可教育性。
二 對(duì)人格發(fā)展問題的看法不同：
弗洛伊德把人格發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)到性因素上,而阿德勒則從社會(huì)制約性中去理解人格的發(fā)展。
(一) 本能因素與社會(huì)因素
1 弗洛伊德的本能論.他認(rèn)為人格發(fā)展的所有能量都從本能中獲得。
2 阿德勒對(duì)社會(huì)因素的強(qiáng)調(diào)：
(1) 重視家庭環(huán)境(他認(rèn)為出生順序在一定程度上決定人格)
(2) 重視學(xué)校教育
(3) 重視社會(huì)運(yùn)動(dòng)
(二) 對(duì)補(bǔ)償作用的看法不同
補(bǔ)償作用在弗洛伊德學(xué)說中是一個(gè)嚴(yán)格的生物學(xué)概念,阿德勒將之推廣到社會(huì)生活領(lǐng)域。
對(duì)補(bǔ)償作用看法的分歧是造成他們背離的根本原因。
概括起來說（個(gè)人觀點(diǎn)，希望博友批評(píng)指點(diǎn)）：
他們之間在理論上的分歧是十分明顯的，但也體現(xiàn)了他們理論分歧的統(tǒng)一的方面。在弗洛伊德的理論中,人的行為被解釋為本能或性的組成部分；而在阿德勒,則被解釋為追求權(quán)力與優(yōu)越,并且對(duì)這種優(yōu)越的追求是通過補(bǔ)償作用實(shí)現(xiàn)的。
三 從理論中的人行為源
動(dòng)力上看，弗洛伊德的理論出發(fā)點(diǎn)側(cè)重于客觀性，能夠讓人們從客觀事實(shí)出發(fā)，讓人尊重現(xiàn)實(shí)，但不太利于激發(fā)人的主觀能動(dòng)性；阿德勒的觀點(diǎn)側(cè)重主觀性，能夠激發(fā)人的意識(shí)來發(fā)揮能動(dòng)性，但是容易造成過分夸大后天意識(shí)，而不重視潛意識(shí)，如果兩者能夠協(xié)調(diào)的考慮，或許會(huì)大有裨益。
阿德勒的個(gè)體心理學(xué)的第一個(gè)原理是目的論。人格的統(tǒng)一性和整體性在于它有一種策動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，這種內(nèi)驅(qū)力使人格的不同源泉通向一種主要的目標(biāo)。阿德勒說:“全部心理活動(dòng)可以由一個(gè)預(yù)先決定了的目標(biāo)來指引方向??從個(gè)體心理學(xué)的立場(chǎng)觀察到的對(duì)人格的無偏見的研究所取得的結(jié)論，就引導(dǎo)我們到達(dá)下述的重要命題:每種心理現(xiàn)象，如果它能使我們對(duì)于一個(gè)人有任何了解的話，就只能在它被認(rèn)為是對(duì)某個(gè)軟基處理目標(biāo)的一種準(zhǔn)備時(shí)，才能被掌握和了解?！卑⒌吕盏倪@種目的論思想受到德國(guó)新康德主義哲學(xué)家法辛格的明顯影響。1911年，即阿德勒與弗洛伊德正式分裂的那一年，法辛格出版了《仿佛哲學(xué)》一書，主張人類都是憑借一些在現(xiàn)實(shí)上不存在的虛假目標(biāo)而生活著的，以便使生活更有意義和組織性。人照著這些目標(biāo)而行動(dòng)，“仿佛”它們是真實(shí)的一樣。盡管這些目標(biāo)可能是虛構(gòu)的，但是卻能對(duì)人的行動(dòng)施行一種不可抗拒的權(quán)力。阿德勒把法辛格的觀點(diǎn)引到心理學(xué)上，認(rèn)為促使人類作出種種行為的，是人類對(duì)未來的期望，而不只是其過去的經(jīng)驗(yàn)。這種目標(biāo)雖然是虛假的，它們卻能使人類按照其期待，作出各種行為。這種目標(biāo)可能是有意識(shí)的，也可能是無意識(shí)的。但是無論如何，只有不銹鋼棒材最終的目的才能說明人的行為。他說:“‘個(gè)體心理學(xué)’是在努力理解生活的那種神秘創(chuàng)造力的過程中發(fā)展起來的??這種創(chuàng)造力量是目的論的——它是在對(duì)目標(biāo)的追求中表現(xiàn)出來的，而且在這種追求中所有肉體的和精神的活動(dòng)都達(dá)到了相互契合、彼此合作??關(guān)鍵是要了解每個(gè)人各自不同的情況，即每個(gè)人各自不同的生活目標(biāo)，它決定著個(gè)人的行為和行動(dòng)的方向。這種目標(biāo)使我們能夠了解各個(gè)孤立的行動(dòng)后面所隱藏的意義——我們將所有這些孤立的行動(dòng)視為一個(gè)整體的組成部分?！卑⒌吕者€說:“每個(gè)人的精神之中都有著一種目標(biāo)或理想的概念，它促使人們?nèi)コ浆F(xiàn)狀，去為將來設(shè)定一個(gè)具體的目標(biāo)，以此來克服現(xiàn)實(shí)的缺陷和困難。這種具體的目標(biāo)常常使人面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困難而能保持優(yōu)越的態(tài)度，因?yàn)樗缫言谛刂性杏磥淼某晒α恕５绻麤]有對(duì)于目標(biāo)的意義，個(gè)人的活動(dòng)將失去全部的意義?！?/p>
在這里我們又看到阿德勒與弗洛伊德之間的一個(gè)重要區(qū)別，即:弗洛伊德的理論強(qiáng)調(diào)過去在影響行為上的作用;阿德勒的方向則指向于未來，人是未來定向的。當(dāng)然，阿德勒也并不完全忽視過去的作用，但他更強(qiáng)調(diào)這些虛構(gòu)的未來目標(biāo)賦予生活原先所沒有的意義。在他看來，健康的人把虛構(gòu)的目標(biāo)或理想作為對(duì)付靜態(tài)混合器生活的手段。生活如果沒有意義就無法忍受，于是他們編造出生活的意義;生活如果沒有計(jì)劃就會(huì)雜亂無章，所以他們編造出各種生活計(jì)劃。對(duì)于健康的個(gè)人來說，這些目的、理想或計(jì)劃都是要獲得一種更有成效、更富有建設(shè)性人生的生活手段。而對(duì)于神經(jīng)病患者來說，這些目的、理想或計(jì)劃本身就是目的，而不是達(dá)到目的的手段。正是由此，他們甚至對(duì)那些已無法應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的目的、理想和計(jì)劃也不肯放棄。阿德勒認(rèn)為，健康的個(gè)體和神經(jīng)病患者的重要差異在于虛構(gòu)的生活計(jì)劃能否視環(huán)境情況而定，因其變遷毫不費(fèi)力地加以取易。健康的或正常的人決不會(huì)無視現(xiàn)實(shí)，然而神經(jīng)病者卻把虛構(gòu)的生活計(jì)劃當(dāng)做現(xiàn)實(shí)。
聯(lián)系客服
