春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏已成為一個(gè)比較穩(wěn)定的人們共同體，她的文化空前繁榮，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，有如儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、名家、農(nóng)家、縱橫家、雜家和兵家等，其中儒家的以禮治國(guó)，道家的無為而治，墨家的尚賢、尚同、非攻、兼愛、節(jié)用、節(jié)葬，法家的法、術(shù)、勢(shì)結(jié)合的以嚴(yán)峻法治國(guó)，這是諸子百家思想的核心，也是以后修身齊家治國(guó)平天下的理論基礎(chǔ)，是漢民族的精神紐帶；諸子散文大放異彩，如孟子文章善辯犀利，莊子文章海闊天空，荀子文章氣勢(shì)磅礴而明晰，韓非文章鋒芒畢露而尖刻，《楚辭》創(chuàng)立新詩(shī)體，以屈原《離騷》為代表，影響深遠(yuǎn)；青銅工藝造型別致精巧，有鑄紋、鎏金紋、刻紋，圖像復(fù)雜生動(dòng)；毛筆帛畫線條流暢，音樂則有春秋時(shí)的淅川編鐘和戰(zhàn)國(guó)時(shí)隨縣的成套樂器，這說明當(dāng)時(shí)已使用七聲音階，十二個(gè)半音齊備；在自然科學(xué)方面有專門觀測(cè)星象、研究天文的甘德《天文星占》、石申《天文》，他們觀測(cè)了金、木、水、火、土五大行星的運(yùn)行，記有一百三十八座八百余顆恒星的位置；有了一年二十四個(gè)節(jié)令，辨別方向的“司南”；病理學(xué)上已認(rèn)為陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明六氣不調(diào)，后來發(fā)展為風(fēng)、寒、暑、濕、爆、火六氣，已有切脈、望聲、聽聲、寫（觀）形的方法，分內(nèi)、外、婦、兒、五官等科診治；光學(xué)上認(rèn)識(shí)了直進(jìn)律；數(shù)學(xué)上已應(yīng)用角度以及點(diǎn)、線、面、方、圓等概念，還有九九訣等?？偠灾?，華夏人已創(chuàng)造了一個(gè)豐富多彩、基礎(chǔ)渾厚、后勁充足的傳統(tǒng)文化，這為以后自身的發(fā)展壯大奠定了基石。
秦統(tǒng)一六國(guó)，建立起中央集權(quán)統(tǒng)一的國(guó)家，自上而下采取書同文、行同倫、車同軌和統(tǒng)一法律的強(qiáng)有力措施，打破了原先被各國(guó)政治界線所隔離的局面。漢承秦制強(qiáng)化了統(tǒng)一的措施，從而迅速改變了田疇異畝、車涂異軌、律令異法、衣冠異制、言語異聲、文字異形的狀況，尤其是地主經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使華夏各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系性空前加強(qiáng)。當(dāng)時(shí)有名的隴、蜀的丹漆旄羽，荊、揚(yáng)的皮革骨象，江南的楠梓竹劍，燕、齊的魚鹽氈裘，袞、豫的漆臬締佇，這些養(yǎng)生送終之物，經(jīng)工匠加工制作，由商人用舟楫通川谷，趕牛駕馬以達(dá)穹深，互通有無，終于在西漢前期，秦人、齊人，楚人……逐步消失了，代之以漢人，從此以后，漢成為民族的專稱，宣告了漢民族的正式形成，這樣一來，居住在北黃河，南長(zhǎng)江，東濱海，西巴蜀的漢民族，成為空前強(qiáng)大的一個(gè)穩(wěn)定的人們共同體。由于她的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平最高，人數(shù)最多，幅員遼闊，在中國(guó)各民族的歷史發(fā)展中占據(jù)了主導(dǎo)地位。
漢民族的核心地位主要表現(xiàn)如下：
首先，漢民族的經(jīng)濟(jì)載體是農(nóng)業(yè)文明，有極大的道德穩(wěn)定性，它對(duì)周圍的草原民族、山地民族具有極大的吸引力，加之漢民族的封建地主經(jīng)濟(jì)制，在兩千多年間的各族中始終處于領(lǐng)先地位，因而“分田無限”——土地自由買賣所賦予地主經(jīng)濟(jì)的兼并性（土地的兼并性，轄區(qū)的擴(kuò)張性），使其具有一定的沖破地域、民族界限的沖擊力。
其次，在兩千多年間，建立在漢民族地主經(jīng)濟(jì)之上的集權(quán)制在國(guó)家的發(fā)展中，始終占有主導(dǎo)地位，它決定著這個(gè)國(guó)家的基本體制。
第三，居于統(tǒng)一多民族國(guó)家統(tǒng)治地位的封建地主階級(jí)，在政治上除因循守舊封閉之外，還有不受地城和民族界線約束即開放的一面，故具有局部的自我更新能力，從而延緩了階級(jí)僵化的歷程，它利用手中的國(guó)家機(jī)器不斷調(diào)節(jié)著階級(jí)與階級(jí)、民族與民族和民族內(nèi)部間的關(guān)系，致使它在國(guó)家中握有主動(dòng)權(quán)。
第四，以漢語言文字為載體的漢族文化，由于它的先進(jìn)和不斷地吸收各民族的文化并加以消化，所以對(duì)各少數(shù)民族有著巨大的吸引力和很強(qiáng)的滲透力。
總之，漢民族在政治上的主導(dǎo)地位和強(qiáng)制力，經(jīng)濟(jì)上有力的聯(lián)結(jié)性，以及文化上巨大的滲透力，確定了她在統(tǒng)一多民族國(guó)家中的核心地位。
三、多民族、多層次和多制度是統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的基本特征
統(tǒng)一多民族封建國(guó)家所轄范圍內(nèi)，存在有三天不平衡，即地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，民族間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，民族內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。這就決定了國(guó)家政體的特點(diǎn)，以君主制——皇帝一人掌握政權(quán)，高度集權(quán)的家長(zhǎng)式的封建專制制度——為核心，輔之侯國(guó)制度（漢族內(nèi)部、地區(qū)間發(fā)展不平衡所使然）為輔的三位一體的政體。
首先是多民族。以中原漢族為主體，東北有肅慎、夫余、沃沮、高句麗、烏桓與鮮卑；北為匈奴族，散居在蒙古大草原；西北有烏孫、車師，莎車、疏勒等三十余部；西有先零、燒當(dāng)、發(fā)羌、唐旄諸羌，西南則邛、笮、徙、冉、滇、嶲、昆明、夜郎、句町等族部；南方有甌、貉及長(zhǎng)沙、武陵蠻等族部。他們的人口多少不一，居住地大小不等，語言習(xí)俗各異。唐、宋、元、明、清間民族數(shù)量有變化，有些古老的民族消失了，而又有許多新民族出現(xiàn)，唯多民族這一基本特征仍然存在。
第二是多層次。一是中央直接統(tǒng)治的郡縣區(qū)。全國(guó)分為司隸部，并州朔方刺史部，袞、豫、青、徐州刺史部，荊州刺史部，揚(yáng)州刺史部，冀州刺史部，幽州刺史部，除直轄的京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng)外，共六十二郡，這些郡由上自皇帝下至鄉(xiāng)里進(jìn)行行政管理。
二是諸侯國(guó)，有同姓王和異姓王。當(dāng)時(shí)有廣陽、中山、真定、信都、趙國(guó)、東平、膠東、魯國(guó)、城陽、楚國(guó)、淮陽、廣陵、六安和長(zhǎng)沙等，它們是國(guó)中之國(guó)。
三是邊郡，即建立在邊疆少數(shù)民族地區(qū)的郡縣，共二十三郡，即隸屬于涼州刺史部的武威、張掖、酒泉、敦煌四郡；隸屬于益州刺史部的武都、汶山、沈黎、越嶲、牂柯、犍為、益州七郡；隸屬于交州刺史部的郁林、蒼梧、南海、合浦、珠崖、儋耳、交趾、九真、日南九郡；隸屬于幽州刺部史的有玄菟、樂浪、臨屯三郡。在這些邊郡中又可分為三種不同情況：（1）建立在以漢族為主的民族雜居地區(qū)的，如武威、張掖、酒泉、敦煌、郁林、蒼梧、南海、合浦、武都、沈黎、汶山、犍為等十二郡，它們同內(nèi)郡差異甚微，到了西漢后期或在東漢初多有省并，建制較快地與內(nèi)郡同一。（2）基本上建立在少數(shù)民族聚居區(qū)的，如越嶲、牂柯、益州、珠崖、儋耳、玄菟等六郡。（3）有些邊郡，隨著時(shí)間的推移，先后脫離了中國(guó)版圖，有如樂浪、臨屯、交趾、九真、日南諸郡。
四是稱之為某屬國(guó)都尉和某某校尉的。有隴西、北地、上郡、朔方、云中、犍為六個(gè)屬國(guó)都尉，另有護(hù)烏桓校尉和護(hù)羌校尉，其任務(wù)是安置、統(tǒng)領(lǐng)、監(jiān)護(hù)該區(qū)及其附近的少數(shù)民族。
五是統(tǒng)領(lǐng)西城各部的西域都護(hù)府。
六是“稱臣事漢”的匈奴單于轄區(qū)，東漢初，已遣使匈奴中郎將常駐單于庭加以監(jiān)護(hù)。
當(dāng)然，在其后的歷史長(zhǎng)河中，不只是西漢一個(gè)模式，層次不斷地在發(fā)生變化，但大一統(tǒng)下的多層次這一基本特征依然存在。
最后一個(gè)基本特征就是多制度。以西漢時(shí)期而言，各地漢族同處于封建制，有領(lǐng)主封建制和地主封建制的區(qū)別，二者本質(zhì)一樣，當(dāng)然差異也不小，前者是中國(guó)封建社會(huì)的前期制度，后者是前者突破性的發(fā)展。地主封建制實(shí)行于中央直接統(tǒng)治的六十五郡范圍，而領(lǐng)主封建制則行于諸侯國(guó)之中。至于眾多少數(shù)民族的社會(huì)制度，情況復(fù)雜，不過大體可歸納為三種類型，即處于奴隸制階級(jí)的，如匈奴族，稍后一點(diǎn)的烏桓、鮮卑族；處于原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡的，有如西羌、西域各部以及西南的邛、笮、徙、夜郎、滇……其數(shù)不少；再就是還處于原始社會(huì)的族部了。
上面是就兩漢封建國(guó)家而言，后來的歷史發(fā)展中，盡管民族的數(shù)量有增減，各族社會(huì)有變化，國(guó)家政體有發(fā)展，但是，多民族、多制度、多層次這三個(gè)特征貫穿始終。
羈縻制度就是封建國(guó)家用來維系統(tǒng)治少數(shù)民族的基本制度，它包括如下三個(gè)方面的內(nèi)容：（1）作為封建國(guó)家內(nèi)的各少數(shù)民族必須向中央定期（般是三年）朝貢，其貢物多是各少數(shù)民族地區(qū)的特產(chǎn)以及奇珍異物，在朝賀貢納之時(shí)同時(shí)受頒皇歷；各少數(shù)民族的王侯（漢晉間）、羈縻都督府、州的都督刺史（唐），大都需要“遣子宿衛(wèi)”，元、明、清時(shí)此規(guī)定已停，唯承襲土官土司，需赴闕受職；“助國(guó)討伐”，即奉中央征調(diào)，或主動(dòng)派遣軍隊(duì)以供征戰(zhàn)。（2）中央對(duì)邊疆少數(shù)民族半割據(jù)或割據(jù)政權(quán)不事征戰(zhàn)之時(shí)，一般用冊(cè)封、和親、盟誓、通好以及互市等手段、措施，以調(diào)節(jié)封建國(guó)家與少數(shù)民族之間的關(guān)系。（3）如果少數(shù)民族首領(lǐng)對(duì)封建中央統(tǒng)治造成威脅，或者損害了地主階級(jí)的根本利益，即“失臣節(jié)”則誅之，“擾百姓”則滅之，“為中國(guó)患”則除之，也就是說用武力來解決。
羈縻制度大體經(jīng)歷了三個(gè)階段，即漢晉時(shí)期的邊郡制，唐宋時(shí)的羈縻州制，元明清時(shí)的土司制。
邊郡制。所謂邊郡，就是建立在邊疆少數(shù)民族地區(qū)的郡。邊郡除了任命流官太守、縣令掌治之外，還封少數(shù)民族上層為王、為侯、為邑長(zhǎng)，國(guó)家頒授金、銀、銅印。太守、縣令通過王、侯、邑長(zhǎng)來維系和統(tǒng)治這些少數(shù)民族，即土流二重政權(quán)并行，他們都是國(guó)家的命官；邊郡的范圍一般說來與某一族屬（主要）的居住地為基礎(chǔ)，都與民族居住地基本吻合；在邊郡，郡縣治所所在地，或其方圓很廣的地區(qū)，進(jìn)行編戶并向中央出賦，而土長(zhǎng)則充貢；邊郡太守主兵，既是行政長(zhǎng)官，又是軍事首領(lǐng)，而所率之兵來自內(nèi)郡。以上是與內(nèi)郡的差異之點(diǎn)，當(dāng)然，二者都是封建國(guó)家的一級(jí)地方政權(quán)——在最主要之點(diǎn)上是一致的。
羈縻州制。唐初，在邊疆少數(shù)民族地區(qū)設(shè)有八百余州，即羈縻府州，其后有所變動(dòng)，不過邊州之制存在于唐宋時(shí)期。一般任命該地區(qū)少數(shù)民族上層為羈縻都督府、州的都督、刺史，而統(tǒng)率這些羈縻府、州的節(jié)度使又基本上是流官；在邊州地區(qū)先后出現(xiàn)了突厥、回紇、吐蕃、渤海、南詔、大理、西夏……局部的統(tǒng)一民族政權(quán)，中央則封其王號(hào)，諸如可汗、贊普、云南王……承認(rèn)既成事實(shí)，它們有如“國(guó)中之國(guó)”；羈縻州地，“雖貢賦版籍，多不上戶部”。實(shí)際上賦僅有空名，只有土貢存在。羈縻州制雖上承漢晉邊郡，下啟元、明、清土司制，獨(dú)具特點(diǎn)，但作為封建國(guó)家的一級(jí)地方政權(quán)，則無二致。
土司制。元、明、清時(shí)邊疆少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行土司制度。它的特點(diǎn)是“襲替必奉朝命，雖在萬里外，皆赴闕受職”。即土司的繼承權(quán)緊緊握在中央手中；宣慰使司、宣撫使司、安撫使司、長(zhǎng)官使司等土司，均隸屬于各行省的都指揮使司；在任命土司地區(qū)一般不再任命流官，以土司為一級(jí)地方政權(quán)。
無論是邊郡制、羈縻制或土司制，都是羈縻制，也可以說是羈縻制度發(fā)展的三個(gè)階級(jí)，它們各有其特殊性，唯均為封建國(guó)家一級(jí)地方政權(quán)則是一致的，羈縻制的核心是“因其故俗治”，即按各族當(dāng)時(shí)所行社會(huì)制度加以治理。或者說，各少數(shù)民族保持當(dāng)時(shí)固有的社會(huì)制度不變。
五、封建法是調(diào)節(jié)民族關(guān)系的依據(jù)
地主階級(jí)是延續(xù)兩千多年的統(tǒng)一多民族國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)，作為暴力機(jī)器的封建國(guó)家體現(xiàn)著它的意志，而地主階級(jí)的民族觀是處理民族問題、調(diào)節(jié)民族關(guān)系的思想基礎(chǔ)。
中國(guó)地主階級(jí)對(duì)少數(shù)民族的觀念，或者說民族觀，由兩個(gè)截然不同的方面組成；
一個(gè)方面是將以孔子為代表的儒家關(guān)于少數(shù)民族的觀念看作是天經(jīng)地義的，諸如“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”“非我族類，其心必異”，以及“鬼神非其族類，不歆其祀”，等等；將華夷之間挖下深溝，筑上高墻，乃至將少數(shù)民族視作草木禽獸，或同“盜賊”“逆族”相提并論，把皇室與少數(shù)民族通婚斥之為可恥，皇帝“兼為夷狄之君”，亦看作是莫大恥辱。總而言之，這是民族歧視、民族壓迫的觀念。這種構(gòu)筑民族壁壘的觀念、民族排他性的觀念，是保守落后的觀念。
地主階級(jí)民族觀念的另一組成部分是把少數(shù)民族看成與漢族無異的人，猶如司馬光所言：“蠻夷戎狄，氣類雖殊，其就利避害，樂生惡死，亦與人同耳。御之得其道則附順服從，失其道則離叛侵?jǐn)_，固其宜也……若乃視之如草木禽獸，不分臧否，不辨去來，悉艾殺之，豈作民父母之意哉!”還有的將華夷之間的關(guān)系比作唇齒關(guān)系。李世民說得更明白：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使為一家；猜忌多，則骨肉不免為仇敵。”此為地主階級(jí)民族觀念的另一方面，這是開放的觀念，華夷為一個(gè)整體的觀念，有利于華夷和睦共處的觀念。
一個(gè)是歧視、保守落后的觀念，一個(gè)是開放、整體、共處的觀念，二者是相互矛盾的，不過這是一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面，所以，又是統(tǒng)一的，我們無妨稱之為地主階級(jí)民族觀念的二重性。
地主階級(jí)民族觀念的二重性，來自地主階級(jí)政治上的二重性。具體說是既有因循守舊、自我封閉的保守落后的一面，當(dāng)它處于逆境時(shí)，這方面顯得更加頑固；又有要求沖破地域界線、民族界線，從而擴(kuò)大政治勢(shì)力空間的一面，這在它處于上升，或新王朝向上發(fā)展時(shí)期變化尤為突出。這是既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的。由上可見，地主階級(jí)政治上的既封閉又開放的二重性是非常明顯的。
地主階級(jí)政治上的二重性，又決定于地主經(jīng)濟(jì)的二重性。眾所周知，封建地主經(jīng)濟(jì)中占統(tǒng)治地位的是以汪洋大海似的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為特征的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，這就注定了地主階級(jí)政治上的封閉性，但是，在自然經(jīng)濟(jì)的一旁，還存在有始終被壓抑著的“商品經(jīng)濟(jì)”，有時(shí)富商巨賈周游天下，交易之物莫不通。乃至出現(xiàn)過“用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門”〔《史記·貨殖列傳 》〕的情況。就是在這封建制下商品經(jīng)濟(jì)獲得某種程度松動(dòng)的情況下，出現(xiàn)了“分田無限”的局面。土地買賣兼無并疑是地主階級(jí)政治上所表現(xiàn)出來的某種程度的開放性的根源。問題是以商致富以后的商賈，不是把錢用在擴(kuò)大商業(yè)經(jīng)營(yíng)，而是除將其中的一部分用來享樂之外，將大宗的錢用來買了土地，于是乎富商變成了地主，又轉(zhuǎn)回自然經(jīng)濟(jì)的怪圈，而商品經(jīng)濟(jì)又遭厄運(yùn)，要復(fù)蘇又得等待下一個(gè)周期（至少一二百年）的到來，但其結(jié)局第一次也相差無幾。
八、少數(shù)民族在中國(guó)歷史發(fā)展中的地位
少數(shù)民族在中國(guó)歷史發(fā)展中的地位，表現(xiàn)在諸多方面，要者如下：少數(shù)民族在中國(guó)歷史事件中的作用，往往從民族戰(zhàn)爭(zhēng)中反映出來：統(tǒng)一多民族封建國(guó)家是在漢同匈奴、同南粵、同西域、同氏羌、同西南夷等一系列民族戰(zhàn)爭(zhēng)中建立起來的；王莽政權(quán)在農(nóng)民起義和“三邊蠻夷盡擾”中迅速崩潰；曹魏征烏桓……蜀漢征南中，孫吳平山越而鞏固自身政權(quán)，增強(qiáng)各自統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力；東晉五胡十六國(guó)南北朝期間漢夷大遷徙，在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中造成民族大融合；唐在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)展了光輝燦爛的中華文化；西夏、遼、金在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中自身封建化，蒙古人在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中統(tǒng)一了全國(guó)，滿族則以民族戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了業(yè)已腐敗的明王朝。當(dāng)然民族戰(zhàn)爭(zhēng)也帶來過重大的破壞。
少數(shù)民族大都居住在邊疆地區(qū)，占國(guó)土面積的60%，可謂地大物博，這在中國(guó)歷史發(fā)展中起著重大作用。從經(jīng)濟(jì)上成為資源基地，充實(shí)繁榮著全國(guó)經(jīng)濟(jì)，形成農(nóng)林牧漁工商綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)體。政治上是屏障，邊防的前沿，內(nèi)陸與邊疆“猶支體與腹心也。夫肌膚寒于外，腹腸疾于內(nèi)，內(nèi)外之相勞，非相為助也！唇亡則齒寒，支體傷而心慘怛。故無手足則支體廢，無邊境則內(nèi)國(guó)害”〔《鹽鐵論·誅秦》〕。
少數(shù)民族中不斷涌現(xiàn)出杰出的人物，在秦皇漢武、唐宗宋祖、成吉思汗和康熙大帝中，少數(shù)民族居其二；秦用戎人有余而霸中國(guó)，齊用越人蒙而強(qiáng)威宣，漢武托幼主于金日（匈奴人），隋唐時(shí)期，鮮卑位居宰相的就達(dá)二十余人，突出者有如長(zhǎng)孫無忌；隋建筑家宇文愷、《切韻》作者陸法言，中唐詩(shī)人元稹，金末元初文學(xué)家元好問等都是鮮卑人，清代著名詞人納蘭性德是滿族人……還有冒頓、檀石槐、拓跋元宏、松贊干布、皮邏閣、耶律阿保機(jī)、阿骨打、努爾哈赤……他們?cè)瓿闪吮咀甯鞑康慕y(tǒng)一，為統(tǒng)一多民族國(guó)家跨上新臺(tái)階出了力。
邊疆少數(shù)民族地區(qū)是統(tǒng)一多民族封建國(guó)家對(duì)外聯(lián)系的窗口，而這種地位是不可代替的。絲綢之路、蜀身毒道、海上絲綢之路、茶馬古道……總之，邊疆少數(shù)民族地區(qū)成為對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的交通要沖和窗口。
少數(shù)民族所創(chuàng)立的一些制度，對(duì)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家全局產(chǎn)生過重大而深遠(yuǎn)的影響，如北魏的均田制、西魏的府兵制對(duì)隋唐政治產(chǎn)生過重大影響，蒙古族推行的行省制使中央集權(quán)上了新臺(tái)階，清代對(duì)蒙古族地所實(shí)行扎薩克旗制，于西藏設(shè)駐藏大臣，實(shí)行金奔巴制，以及伊犁將軍的設(shè)置對(duì)鞏固邊疆起了重大作用。
少數(shù)民族融合到漢族之中，不斷加進(jìn)了新鮮血液，漢民族越來越興旺，少數(shù)民族的許多優(yōu)秀文化也為漢族所吸收，使?jié)h文化更加多姿多彩，少數(shù)民族的牧業(yè)、林業(yè)等填補(bǔ)了漢族經(jīng)濟(jì)之不足。
九、中央集權(quán)制約下的少數(shù)民族政治制度
十、封建制度經(jīng)濟(jì)制約下的少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度
十一、漢民族文化滲透下的少數(shù)民族文化
——原載中國(guó)西南邊疆民族文化論文集《文化·歷史·民俗》，云南大學(xué)出版社1993版，節(jié)錄自《木芹學(xué)術(shù)文選》，云南大學(xué)出版社2016年。
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