131、通過(guò)《雙城記》中的四種人物形象看狄更斯的人道主義。
《雙城記》突出地表現(xiàn)了狄更斯的人道主義思想。作者以他特有的人道主義準(zhǔn)則來(lái)評(píng)價(jià)法國(guó)大革命前的封建貴族政權(quán)和和大革命勝利后的資產(chǎn)階級(jí)革命政權(quán)，來(lái)探討人性的善與惡。作品中殘忍的額弗里蒙德侯爵及其背后的封建統(tǒng)治集團(tuán)是毫無(wú)人性可言的。梅尼特醫(yī)生和代爾那都是狄更斯人道主義的化身。對(duì)梅尼特醫(yī)生的同情自然否定了額弗里蒙德侯爵的殘暴，地代爾那的同情也譴責(zé)了得伐石太太的不人道，她不但堅(jiān)持殺死代爾那，而且要斬草除根，殺死代爾那的妻子和女兒。狄更斯在作品中把革命者寫成了殺人成性的劊子手，認(rèn)為暴力革命是一場(chǎng)可怕的災(zāi)難和浩劫，企圖用階級(jí)調(diào)和來(lái)解決階級(jí)矛盾和復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。他希望統(tǒng)治階級(jí)能開(kāi)明而理智地進(jìn)行一次改革，富人與窮人之間用愛(ài)來(lái)代替恨，這樣對(duì)雙方都有好處。他對(duì)革命和革命者的態(tài)度是矛盾的，一方面認(rèn)為人民的革命是正義的，又認(rèn)為行為過(guò)火，得伐石太太的行動(dòng)和結(jié)局形象地說(shuō)明了作者的觀點(diǎn)?？柕潜蛔髡呙鑼憺閺膩?lái)不關(guān)心任何人的人，后來(lái)被感化，為自己所愛(ài)的人心甘情愿地代替別人走上斷頭臺(tái)，表現(xiàn)了狄更斯道德感化的人道主義思想。
132、簡(jiǎn)述巴黎公社文學(xué)的特點(diǎn)。
①真實(shí)地記錄了巴黎人民英勇斗爭(zhēng)的事跡和反動(dòng)派血腥鎮(zhèn)壓的滔天罪行。②現(xiàn)了被壓迫階級(jí)為爭(zhēng)取做人的權(quán)利而斗爭(zhēng)的主題。③造了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的英勇形象。④用通俗化、大眾化的詩(shī)歌形式，并且洋溢著人民必勝的信心。
133、簡(jiǎn)述莫泊桑短篇小說(shuō)的基本主題及代表作。 ①資產(chǎn)階級(jí)的風(fēng)俗習(xí)尚，揭露資產(chǎn)階級(jí)的腐化墮落和拜金主義，嘲笑小市民的追逐浮華與愛(ài)慕虛榮。代表作是《我的叔叔于勒》、《項(xiàng)鏈》。②普法戰(zhàn)爭(zhēng)，反映了高貴者未必高貴、卑賤者未必卑賤，強(qiáng)調(diào)了普通群眾中有許多的愛(ài)國(guó)主義者。代表作是《米隆老爹》、《羊脂球》等。
134、為什么說(shuō)蕭伯納是英國(guó)現(xiàn)代戲劇的奠基者？ 蕭伯納是英國(guó)杰出的現(xiàn)實(shí)主義劇作家。他繼承了易卜生的社會(huì)問(wèn)題劇的傳統(tǒng)，反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)，指出“戲劇的使命在于振奮人心，迫使人們?nèi)ミM(jìn)行思考，引起痛苦”，反對(duì)把戲劇但作消遣。這種見(jiàn)解突破了19世紀(jì)末英國(guó)劇壇上的形式主義、唯美主義的風(fēng)尚。因此被稱為英國(guó)現(xiàn)代戲劇的奠基人。
135、簡(jiǎn)述俄國(guó)19世紀(jì)后期批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特點(diǎn)。 ①俄國(guó)文學(xué)對(duì)社會(huì)的批判是異常尖銳而全面的，不僅批判了專制制度和農(nóng)奴制度，而且還批判了宗教制度和資本主義。②對(duì)貴族和社會(huì)出路的探索越來(lái)越迫切，對(duì)靈魂苦難的關(guān)注越來(lái)越執(zhí)著，基督教人道主義思想也越來(lái)越濃厚。③在人物形象方面，還出現(xiàn)了平民知識(shí)分子代表的新人形象系列和由貴族地主立場(chǎng)向平民立場(chǎng)轉(zhuǎn)化的“懺悔的貴族”形象系列。
136、契訶夫小說(shuō)的創(chuàng)作特色。 ①善于以日常生活為題材。通過(guò)平凡的形象，屆時(shí)深刻的生活哲理，樸素?zé)o華，真實(shí)可信。②結(jié)構(gòu)精巧，內(nèi)涵豐富，發(fā)人深思。結(jié)尾常是開(kāi)放性的，給讀者創(chuàng)造廣闊的想象空間。③風(fēng)格獨(dú)特，含蓄、樸素、簡(jiǎn)練，具有強(qiáng)烈而深沉的藝術(shù)魅力。④語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，詞匯豐富，比喻新鮮，賦予節(jié)奏感。
137、簡(jiǎn)析別里科夫的形象及其社會(huì)意義。 別里科夫是一個(gè)舊制度的衛(wèi)道士、新事物的反對(duì)者的典型。作家在這個(gè)典型里概括了那些自私、怯懦、喪失人格，屈從反動(dòng)勢(shì)力，進(jìn)而墮落成為反動(dòng)勢(shì)力的幫兇的人們的一般特征。透過(guò)這個(gè)形象，既看到了沙皇統(tǒng)治的殘酷，也看到了一些知識(shí)分子的自私、軟弱和妥協(xié)性，還看到了俄國(guó)社會(huì)必須改造的迫切性。
138、簡(jiǎn)述伯蘭兌斯《19世紀(jì)文學(xué)主潮》的成就和價(jià)值。 勃蘭兌斯的名著《19世紀(jì)文學(xué)主潮》構(gòu)建了新的文學(xué)史體系，繼承史達(dá)爾夫人、圣·佩韋和泰納的方法，對(duì)歐洲19世紀(jì)文學(xué)作了整體的、比較的研究，對(duì)后來(lái)的文學(xué)史研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
139、簡(jiǎn)述哈代的悲劇主義。 哈代用唯心論解釋社會(huì)變化的原因，認(rèn)為這是一種凌駕于現(xiàn)實(shí)之上的神秘力量所造成的，是一種不能抗拒的命運(yùn)。因此他的小說(shuō)在某種程度上表現(xiàn)了人類無(wú)法改變自己命運(yùn)的宿命論思想。哈代小說(shuō)中對(duì)人類命運(yùn)常常做出富有悲劇性的暗示。這種悲劇性充分地表現(xiàn)為人類生活中的主觀與客觀、自由與限制、理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突以及人們?cè)谧约旱男袨檫x擇中經(jīng)常處于的無(wú)可奈何的狀態(tài)。這使哈代小說(shuō)中的人物性格必然帶有強(qiáng)烈的悲劇意味。不過(guò)哈代又相信人格美和個(gè)性美的偉大力量，相信生活會(huì)變得更加美好。
140、苔絲悲劇的根源是什么? ①個(gè)人的悲?。簩?duì)美好生活的追求使苔絲始終不向環(huán)境和命運(yùn)低頭，但她又相信人的一生是由命運(yùn)安排的。②時(shí)代的悲?。嘿Y本主義的“文明”侵入宗法制農(nóng)村，農(nóng)民破產(chǎn)，道德秩序被物質(zhì)文明打破，苔絲內(nèi)心的純潔與所處環(huán)境的沖突形成了悲劇因素，不合理的社會(huì)制度毀滅了苔絲。
141、簡(jiǎn)述克萊的形象。 小說(shuō)中的克萊是一個(gè)具有新思想，但尚未擺脫舊的道德偏見(jiàn)的知識(shí)分子。他敢于背叛自己的家庭，他擯棄傳統(tǒng)的階級(jí)偏見(jiàn)來(lái)到奶牛場(chǎng)學(xué)技術(shù)，還敢于超越財(cái)產(chǎn)、地位、信仰、知識(shí)等人為的屏障，大膽、真誠(chéng)的追求苔絲。但是他無(wú)力沖破資產(chǎn)階級(jí)道德偏見(jiàn)的藩籬，盡管他自己也有過(guò)荒唐的經(jīng)歷，卻把苔絲視為不潔的
女人，新婚之夜，拋棄了曾被騙失身的苔絲，從而釀成了苔絲的第二次悲劇。不過(guò)，他最終還是悔悟了。
142、簡(jiǎn)述《德伯家的苔絲》中的悲觀主義和宿命色彩。 苔絲的毀滅不僅是她個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。哈代在小說(shuō)中更強(qiáng)調(diào)環(huán)境所產(chǎn)生的悲劇因素。從而把批判的矛頭直接指向了不合理的社會(huì)制度，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)提出了憤怒的抗議。哈代咒罵殺死苔絲的世界，但是找不到造成這種悲劇的真正根源，他認(rèn)為人們?cè)诶淇岬默F(xiàn)實(shí)面前無(wú)力擺脫命運(yùn)的惡意捉弄。苔絲為了保持自身的清白和追求純潔高尚的愛(ài)情而不斷掙扎，始終不能逃脫生活給她帶來(lái)的不行。在這里，哈代顯然受到古希臘命運(yùn)悲劇的影響；他筆下的苔絲和俄狄浦斯一樣，“不想服從命運(yùn)，可又不得不服從，他斗不過(guò)命運(yùn)”，表現(xiàn)了作者的悲觀主義和宿命色彩。
143、《德伯家的苔絲》的藝術(shù)特色。 ①情節(jié)集中，條理清楚，全書機(jī)構(gòu)布局清晰。②小說(shuō)中的自然景色的描寫往往和人物的命運(yùn)描寫密切配合，即達(dá)到了情景交融的境界又是景物描寫具有烘托、反襯、象征作用。③出色地運(yùn)用了對(duì)比的手法。
144、為什么說(shuō)托爾斯泰的小說(shuō)是“最清醒的現(xiàn)實(shí)主義”? ①揭露了法律制度的虛偽和反人民的本質(zhì)；②判了整個(gè)官僚機(jī)構(gòu)，勾畫了國(guó)家機(jī)構(gòu)中各級(jí)管理的丑惡嘴臉；③揭露了官方教會(huì)的虛偽，暴露了神父?jìng)兊氖袃~嘴臉和宗教儀式的荒誕無(wú)稽；④否定了土地私有制。
145、法國(guó)自然主義文學(xué)與日本自然主義文學(xué)比較。 法國(guó)自然主義文學(xué)濫觴于福樓拜，至19世紀(jì)70年代以后，才形成高潮。法國(guó)的莫泊桑等人集體發(fā)表的《梅塘之夜》是這一運(yùn)動(dòng)的宣言書。它是產(chǎn)生與批判現(xiàn)實(shí)主義中的一個(gè)文學(xué)思潮和流派。其特征是：①?gòu)?qiáng)調(diào)寫真實(shí)，再現(xiàn)自然。自然主義把真實(shí)理解為自然，即客觀存在，包括自然界和人類社會(huì)。所謂再現(xiàn)自然，就是真實(shí)地而不是典型化地描寫日常生活。②強(qiáng)調(diào)客觀性。自然主義要求小說(shuō)家完全消失在小說(shuō)情節(jié)的后面，不要介入小說(shuō)的敘述，讓股市“自己來(lái)講述自己”。③突出科學(xué)性。自然主義把一切歸之于自然法則，認(rèn)為人的性格、欲望、行為都受制于生物規(guī)律，尤其是遺傳規(guī)律，所以創(chuàng)作就是探索、印證這些規(guī)律對(duì)人的影響。另一方面，還要求描寫要達(dá)到一種科學(xué)式的精確。左拉后期甚至認(rèn)為創(chuàng)作就是一種試驗(yàn)的過(guò)程，它遵循著假設(shè)——試驗(yàn)——結(jié)論的基本程序。 日本的自然主義文學(xué)是20世紀(jì)初出現(xiàn)的一個(gè)文學(xué)流派。從1901年到1906年，經(jīng)過(guò)了一個(gè)譯介法國(guó)自然主義作家的作品和論著的準(zhǔn)備、孕育階段，從1906年島村抱月的理論著作《被囚禁的文藝》和島崎藤村的長(zhǎng)篇小說(shuō)《破戒》問(wèn)世之后，日本自然主義文學(xué)便進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的時(shí)期，出現(xiàn)了日本文學(xué)史上的自然主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的高潮。其特點(diǎn)是：①在理論上主張“破理顯實(shí)”，即主張作家排除一切思想，不帶任何功利目的地按照事物原樣子去描寫“真實(shí)”。②在實(shí)踐上主張遵循絕對(duì)客觀主義的創(chuàng)作方法，要求作家靈境地、客觀地、不帶任何傾向地去描寫事物。③在方式上要求作家自我懺悔和自我暴露，要對(duì)個(gè)人丑惡的私生活進(jìn)行懺悔，這一理論對(duì)自然主義后期“私小說(shuō)”的形成產(chǎn)生了決定性影響。日本自然主義作家情況復(fù)雜，他們往往是從其它流派轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的，因此日本自然主義文學(xué)出了
自身主要特點(diǎn)之外，還存在著各種流派交叉影響的特點(diǎn)。
146、比較聶赫留朵夫與瑪絲洛娃的“復(fù)活”。 聶赫留朵夫是一個(gè)“懺悔貴族”的典型，是一個(gè)理想的貴族知識(shí)分子。他青年時(shí)期單純善良，追求真摯的愛(ài)情。但是貴族家庭養(yǎng)成了他的種種惡習(xí)，貴族社會(huì)和沙俄軍隊(duì)放蕩腐敗的生活習(xí)氣使他墮落為自私自利者，他誘奸了瑪絲洛娃，隨后又拋棄了她。當(dāng)他在法庭上看到瑪絲洛娃時(shí)，意識(shí)到自己是造成她墮落和不幸的罪魁禍?zhǔn)祝麤Q心贖罪。在為瑪絲洛娃上訴過(guò)程中他認(rèn)識(shí)到了社會(huì)的弊病，認(rèn)識(shí)到了土地私有制的不合理，認(rèn)識(shí)人民的苦難時(shí)地主階級(jí)造成的。他的思想開(kāi)始升華，從地主階級(jí)立場(chǎng)轉(zhuǎn)到宗法制農(nóng)民的立場(chǎng)。放棄財(cái)產(chǎn)和貴族生活，隨瑪絲洛娃去西伯利亞，最后在《福音書》中找到了消滅惡勢(shì)力的辦法，或得了精神上的“復(fù)活”。 瑪絲洛娃是一個(gè)被侮辱與被損害的下層?jì)D女的典型。她先是被貴族少爺聶赫留朵夫誘騙，繼而被主人驅(qū)趕，落到社會(huì)底層，由一個(gè)天真無(wú)邪的少女淪為心靈麻木、賣弄風(fēng)情的妓女。她對(duì)聶赫留朵夫的怒斥表達(dá)了一個(gè)受盡侮辱的婦女對(duì)貴族社會(huì)的控訴和抗議。后來(lái)她改變了對(duì)聶赫留朵夫的看法，放棄了舊的惡習(xí)，在政治犯西蒙松等人的影響下走向新生，獲得了精神和道德上的“復(fù)活”。 聶赫留朵夫的“復(fù)活”有兩方面的內(nèi)容：一是階級(jí)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，二是皈依上帝，照上帝的意志為人類的幸福工作。瑪絲洛娃的“復(fù)活”是一種階級(jí)的回歸，她原本是平民中的一分子，又回到了人民中間。
147、比較托爾斯泰與斯丹達(dá)爾在人物心里刻畫方面的異同。 托爾斯泰對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的一大貢獻(xiàn)是她大大發(fā)展了對(duì)人物內(nèi)心世界的挖掘。他始終注意通過(guò)心理變化反映人的性格思想的變化，他最感興趣的是心理過(guò)程的本身，是這種過(guò)程的形態(tài)和規(guī)律。車爾尼雪夫斯基稱之為“心靈的辯證法”。他注重一些感情和思想如何從一些感情和思想演變而來(lái)，主義心理活動(dòng)形態(tài)的多樣性和內(nèi)在的有機(jī)性，他善于捕捉心靈中轉(zhuǎn)瞬即逝的感情和意念，善于發(fā)掘內(nèi)心深處難以捉摸的、微妙的儀式。為表現(xiàn)人物的“心靈的活動(dòng)”，他調(diào)動(dòng)了多種多樣的藝術(shù)手法，他注意描寫人物心里錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，發(fā)掘促使人物心里矛盾發(fā)展的各種因素，他喜歡描寫自我反省、心靈的徹悟和激情狀態(tài)等獨(dú)特的心靈活動(dòng)形態(tài)，喜歡通過(guò)人物的各種表情、動(dòng)作、音調(diào)的描寫，表現(xiàn)人物的心理狀態(tài)。 斯丹達(dá)爾自稱“人類心靈的觀察家”，他特別善于把握和分析人物的心理，在《紅與黑》中，幾乎所有的人物都被他分析過(guò)，把人物各種情景下的各種精神活動(dòng)和感情變化的特征細(xì)膩地表現(xiàn)出來(lái)。尤其是寫人物在不同環(huán)境中的感受、關(guān)鍵時(shí)刻的內(nèi)心斗爭(zhēng)等心理活動(dòng)都十分真實(shí)具體，從不同角度揭示了人物心靈深處最隱秘的思想和最微妙的意識(shí)變化，并能與當(dāng)時(shí)的客觀情景天衣無(wú)縫的結(jié)合在一起。對(duì)突出任務(wù)的復(fù)雜性格起了重要作用。 托爾斯泰和斯凡達(dá)爾都善于把握挖掘人物心靈深處最隱秘的思想和最微妙的意識(shí)，善于揭示人物內(nèi)心的沖突和感情的瞬間的變化，通過(guò)心理變化反映人的性格和思想變化，但又各具特色。托爾斯泰注重心理過(guò)程的本身，注重表現(xiàn)人物“心靈的運(yùn)動(dòng)”，并喜歡描寫自我反省、心靈的徹悟和激情狀態(tài)等心靈運(yùn)動(dòng)形態(tài)。斯凡達(dá)爾則善于分析人物在各種情景下的心理活動(dòng)，喜歡從不同角度揭示心靈的隱秘。
148、比較哈克和吉姆兩種不同類型的“逃跑”。 “逃跑”是《哈克貝里·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》中的一個(gè)主題。作者寫了兩種不同類型的逃跑。哈克是一個(gè)不受任何約束追求自由獨(dú)立、富于正義感的美國(guó)少年，他討厭好心的道格拉斯寡婦姐妹倆“文明”的約束，也討厭那個(gè)酗酒的喪失人性的無(wú)賴父親，于是跑到了密西西比河上，進(jìn)入一個(gè)與岸上的文明世界截然相反的原始與自由的境界。 吉姆是一個(gè)不屈從命運(yùn)有著人格尊嚴(yán)的黑奴形象，他和千百萬(wàn)黑奴一樣遭到非人的待遇，沒(méi)有人身權(quán)利，未了逃脫被人賣掉的厄運(yùn)，他也逃向密西西比河去尋找自由與獨(dú)立。 哈克和吉姆逃跑的原因不同，但他們的目的是一樣的。哈克要擺脫好心長(zhǎng)的然而卻是遏制天性的文明教化的束縛，也要擺脫以父親為代表的野蠻迫害。吉姆則是要擺脫文明社會(huì)的殘酷壓迫和奴役，在吉姆與社會(huì)的關(guān)系和哈克與社會(huì)的關(guān)系之間，有一種意味深長(zhǎng)的類似情況，那就是：要自由地生存，就得脫離那個(gè)扼殺人性的文明社會(huì)。尋找自由與獨(dú)立的共同目標(biāo)，把分屬兩個(gè)對(duì)立種族的人的命運(yùn)聯(lián)系在一起，殊途同歸。
149、19世紀(jì)后期文學(xué)的基本特征。 ①三種基本思想并存，一是馬克思的科學(xué)社會(huì)主義，它明確提出推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義社會(huì)，這個(gè)思想指導(dǎo)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，影響了巴黎公社文學(xué)。二是傳統(tǒng)的人道主義思想，它抨擊邪惡，但又鼓吹改良和博愛(ài)，這個(gè)思想繼續(xù)影響著批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。三是叔本華、尼采、柏格森的非理性學(xué)說(shuō)，它們否定現(xiàn)存的秩序、世界的整體性和人類的理性，對(duì)世界感到失望和無(wú)所適從，只好退回內(nèi)心，強(qiáng)調(diào)“意志”，他們影響了唯美主義、象征主義等現(xiàn)代文學(xué)思潮。②開(kāi)始“退回內(nèi)心”。19世紀(jì)后期歐洲文學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的趨勢(shì)，他們既重視對(duì)外界事物的描繪，更重視對(duì)心理活動(dòng)的把握和對(duì)直覺(jué)的捕捉。批判現(xiàn)實(shí)主義作家注重再現(xiàn)心里矛盾與發(fā)展的全過(guò)程，使自己的作品稱為“心電圖”式的作品。而一批具有先鋒精神的作家則努力捕捉瞬間的心理感受，力求把外界事物轉(zhuǎn)變成一片“象征的森林”。③越來(lái)越重視文學(xué)技巧。除無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)仍然走大眾化、通俗化的道路外，其他派別的文學(xué)都注重文學(xué)技巧的使用和創(chuàng)新。批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)注重心里分析與內(nèi)心獨(dú)白，形式主義文學(xué)則注重象征與隱喻，講究交感與對(duì)應(yīng)。
150、自然主義的理論主張和文學(xué)特征。 自然主義是19世紀(jì)后期流行的、產(chǎn)生于批判現(xiàn)實(shí)主義之中的一個(gè)文學(xué)思潮與流派。自然主義文學(xué)的特征是：①?gòu)?qiáng)調(diào)寫真實(shí)，再現(xiàn)自然。自然主義把真實(shí)理解為自然，即客觀存在，包括自然界和人類社會(huì)。所謂自然，就是真實(shí)的而不是典型化地描寫日常生活。②強(qiáng)調(diào)客觀性。自然主義要求小說(shuō)家完全消失在小說(shuō)情節(jié)的后面，不要介入小說(shuō)的敘述，讓股市“自己來(lái)講述自己”，也就是說(shuō)，作家不是道德家，不要做任何價(jià)值評(píng)判，而是解剖家，只限于說(shuō)出他在人尸體中找到的東西。③突出科學(xué)性。自然主義把一切歸之于自然法則，認(rèn)為人的性格、欲望、行為都受制于生物規(guī)律，尤其是遺傳規(guī)律，所以創(chuàng)作就是探索、印證這些規(guī)律對(duì)人的影響。另一方面還要描寫要達(dá)到一種科學(xué)式的精確。
151、分析苔絲的形象。
苔絲是一個(gè)美麗、純潔、勤勞、善良的農(nóng)村姑娘，是資本主義社會(huì)的專職和
暴力的無(wú)辜犧牲品，是一個(gè)純潔的女人。她自幼飽嘗貧困和憂慮的滋味，到亞雷家后，受到亞雷德建武和資本階級(jí)衛(wèi)道士、教會(huì)的迫害，這是她與社會(huì)發(fā)生第一次沖突。苔絲在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的牛奶場(chǎng)結(jié)識(shí)了克來(lái)，兩人傾心相愛(ài)，這是苔絲一生最幸福的時(shí)期。新婚之夜，苔絲的坦誠(chéng)沒(méi)有得到克萊的原諒，反而遭到遺棄，她的理想完全破滅，與社會(huì)發(fā)生了第二次沖突。苔絲的父親死后，全家破產(chǎn)，苔絲不得已接受了亞雷的無(wú)恥請(qǐng)求，做了他的情婦，這是苔絲一生最黑暗的時(shí)期，她所處的環(huán)境與她內(nèi)心的純潔發(fā)生了沖突。克萊的到來(lái)，使苔絲感到無(wú)比絕望，她殺死了亞雷，自己也隨之毀滅。 哈代懷著巨大的同情，塑造了苔絲這個(gè)被侮辱、被損害但始終不向命運(yùn)低頭的純軍少女形象。在苔絲身上，作者集中概括了勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品質(zhì)：勤勞、善良、感情真摯、心地純潔、性格剛強(qiáng)。她一生飽受屈辱，遇到過(guò)無(wú)數(shù)困難，但她從不自暴自棄，始終不像環(huán)境和命運(yùn)屈服。一旦她明確意識(shí)到她的一生是被亞雷所毀時(shí)，就不顧一切地殺死了他。這一行動(dòng)突出地表現(xiàn)了苔絲的反抗精神。但是苔絲相信人的一生是由命運(yùn)安排的，他總是用寬容和自我犧牲對(duì)待種種不幸。她的毀滅不僅是她個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。
152、論述安娜的悲劇。
安娜是一個(gè)追求個(gè)性解放的貴族婦女影響，以個(gè)別虛偽道德所束縛和扼殺的悲劇人物。她的悲劇式她的性格與社會(huì)環(huán)境發(fā)生沖突的必然結(jié)果。造成安娜愛(ài)情悲劇的內(nèi)在因素是她獨(dú)特的個(gè)性。她感情強(qiáng)烈而真摯，又深刻豐富的內(nèi)心世界，而這美好的素質(zhì)卻一直被封建婚姻束縛著。她和卡列寧的政治婚姻牢獄般地窒息了她的生命。和沃倫斯基的相遇，喚起了她的愛(ài)情。她的天性決定了她無(wú)法欺騙自己，不能過(guò)那種虛偽的生活，他明知道公開(kāi)自己的愛(ài)情是一條毀滅的路，還是義無(wú)反顧地走下去。她對(duì)愛(ài)情自幼的執(zhí)著追求，完全有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了貴族婦女個(gè)性解放的要求，具有反封建的性質(zhì)。安娜并不為失去上流社會(huì)的地位而遺憾，只是感到憤恨。她不為離開(kāi)卡列寧而后悔，但卻受到負(fù)罪感的折磨。天性的癡頑，使她的愛(ài)認(rèn)真執(zhí)著到瘋狂和神經(jīng)質(zhì)的地步，她的獨(dú)特的個(gè)性是把愛(ài)當(dāng)作聲明，她的生是為了愛(ài)，它的死也是為了愛(ài)，她想以死換回愛(ài)的生，這是由她的性格所決定的。造成安娜愛(ài)情悲劇的外在因素，是虛偽的上流社會(huì)和冷酷官僚世界。安娜不愿過(guò)那種虛偽和欺騙的生活，她依然離開(kāi)卡列寧，和沃倫斯基同居了。安娜之所以不能見(jiàn)容于上流社會(huì)，不是由于她愛(ài)上了丈夫以外的男子，而是由于它竟敢公開(kāi)這種愛(ài)情。這種行為本身就是對(duì)上流社會(huì)的挑戰(zhàn)，上流社會(huì)對(duì)她進(jìn)行了嚴(yán)厲的懲罰。在失去了一切之后，安娜生活中唯一的安慰便是沃倫斯基的愛(ài)情了。而沃倫斯基不可能為了她同上流社會(huì)決裂。愛(ài)情的破裂使安娜失去了生存的精神依據(jù)，上流社會(huì)通過(guò)沃倫斯基的手殺死了她。 托爾斯泰揭示了造成安娜悲劇的社會(huì)原因，憤怒地譴責(zé)了壓抑她、摧殘她并造成她慘死的社會(huì)政治、法律、道德、宗教勢(shì)力。安娜的悲劇結(jié)局，既體現(xiàn)了安娜性格發(fā)展的邏輯，也體現(xiàn)了俄國(guó)生活發(fā)展的邏輯，體現(xiàn)了托爾斯泰現(xiàn)實(shí)主義的力量。
153、《安娜·卡列尼娜》的藝術(shù)成就。
①人物的心理描寫生動(dòng)地展現(xiàn)了人物內(nèi)心是世界的豐富和辯證過(guò)程。托爾斯泰把安娜內(nèi)心的愛(ài)與很、信任與猜疑、絕望與期待、自尊與妥協(xié)等種種矛盾而復(fù)雜的思想寫的惟妙惟肖。
②肖像描寫富有獨(dú)創(chuàng)性。小說(shuō)中的肖像描寫展示了人物的一般性格特征，而且還展示了人物性格的發(fā)展過(guò)程。安娜的肖像系列體現(xiàn)著安娜性格的發(fā)展，體現(xiàn)著安娜愛(ài)情故事的起伏，記載著安娜的幸福和悲哀，充分體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義在塑造人物影響、表現(xiàn)人物內(nèi)心世界的完整性方面的威力。 ③結(jié)構(gòu)完整統(tǒng)一，拱形銜接天衣無(wú)縫，兩套平行的線索互相呼應(yīng)，具有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。在社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代不愿隨波逐流，嚴(yán)肅地對(duì)待人生，按照自己的理想選擇道路，這是安娜與列文的共同之處，也是小說(shuō)中兩條主要線索線的一個(gè)內(nèi)在聯(lián)系點(diǎn)。安娜的人生追求以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的愛(ài)、幸福為目標(biāo)，列文的生活道路則以追求普遍的人生理想和社會(huì)理想為目的。在這種深層意義的對(duì)照上，列文的情節(jié)線可以說(shuō)是安娜情節(jié)線的繼續(xù)和延伸。 154、《玩偶之家》的藝術(shù)成就。
①擯棄當(dāng)時(shí)舞壇上流行的喬裝、舞會(huì)、謀殺、決斗等制造到戲劇沖突的辦法，而是從生活的本身出發(fā)，把普通的日常生活搬上舞臺(tái)。娜拉家庭矛盾的爆發(fā)，完全有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，一切都真實(shí)自然、合情合理，沒(méi)有任何偶然和幻想的因素。 ②使用了“追溯法”。在戲劇開(kāi)幕之前，矛盾已經(jīng)發(fā)展了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，已經(jīng)接近于總爆發(fā)的時(shí)刻。娜拉用假簽字借錢的事早已發(fā)生，作者通過(guò)追溯的辦法把它交待出來(lái)，由此還引出了柯洛克斯泰與林丹太太的關(guān)系的交待。整出戲才三幕，人物也不多，而且劇情在圣誕節(jié)前后三天之內(nèi)完成，顯得十分集中、緊湊和精煉。 ③把“討論”帶進(jìn)了喜劇?？梢哉f(shuō)，劇情的發(fā)展過(guò)程，也就是討論展開(kāi)的過(guò)程。劇中提出了許多問(wèn)題，如丈夫把妻子作為玩偶，這種夫妻關(guān)系對(duì)不對(duì)？妻子要求人格獨(dú)立對(duì)不對(duì)？海爾茂維護(hù)公認(rèn)的傳統(tǒng)道德和法律對(duì)不對(duì)？問(wèn)題的不斷提出和向縱深開(kāi)掘，大大地增加了作品的思想深度。 ④心里描寫十分出色。這種描寫決不是靠人物獨(dú)白旁白取得，而是巧妙地利用了細(xì)節(jié)和主人公的動(dòng)作，如信箱和跳舞在表現(xiàn)娜拉內(nèi)心活動(dòng)上所起的巨大作用。作家還描寫娜拉從幸福到憂慮，從幻想到幻滅，最后覺(jué)醒的心理變化過(guò)程，增加了這一人物形象的真實(shí)性和藝術(shù)感染力。
155、20世紀(jì)歐美現(xiàn)代文學(xué)有哪些新的特點(diǎn)？ 該時(shí)期文學(xué)繼承了19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)、張揚(yáng)人道主義的傳統(tǒng)、反映復(fù)雜的階級(jí)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系、反映弱小者的苦難和建設(shè)新生活的歷程、反對(duì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)、呼吁人類和平、支持弱小民族，在國(guó)際政治舞臺(tái)上發(fā)揮著重要作用。 該時(shí)期的文學(xué)更注重人的精神和個(gè)性探索，注意挖掘物質(zhì)對(duì)精神的重壓，以及隨著傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀念的喪失而來(lái)的悲觀厭世、空虛無(wú)聊、失落無(wú)依之感，尤其注重寫敏感的知識(shí)分子復(fù)雜的內(nèi)心世界。 藝術(shù)上，該時(shí)期的作家仍堅(jiān)持文學(xué)反映時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義原則，注重情節(jié)結(jié)構(gòu)、形象和語(yǔ)言的完整連貫，但也吸收許多現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法，如象征、荒誕、意識(shí)流、多層次立體交叉結(jié)構(gòu)等，并從其他藝術(shù)形式（如電影、電視、新聞報(bào)道）中借鑒了一些有益的方法。凡是成就突出的作家，往往是把現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義結(jié)合在一起的。
156、十月革命后蘇聯(lián)文學(xué)的鮮明特點(diǎn)是什么？ 十月革命后的蘇聯(lián)文學(xué)繼承了19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)，結(jié)合時(shí)代和新的文
學(xué)要求，不斷進(jìn)行新的探索，具有強(qiáng)烈的政治傾向性、戰(zhàn)斗性和樂(lè)觀主義色彩；植根與十月革命后的社會(huì)生活土壤，站在時(shí)代的高度，運(yùn)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想觀察和描寫現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)新的主題和新的人物；社會(huì)主義被規(guī)定為文學(xué)的基本創(chuàng)作方法，要求從現(xiàn)實(shí)的革命發(fā)展中真實(shí)地、具體地描寫現(xiàn)實(shí)，并以社會(huì)主義精神教育人民；個(gè)人崇拜，極左思潮導(dǎo)致文學(xué)受到過(guò)多的行政干預(yù)，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義作了狹隘的理解，忽視包括浪漫主義在內(nèi)的非現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，諷刺性作品曾受到冷落排斥，并忽視文藝的娛樂(lè)、審美功能。
157、《一個(gè)人的遭遇》在蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)題材文學(xué)中的地位如何？ 1956年，肖洛霍夫在蘇聯(lián)《真理報(bào)》上發(fā)表了中篇小說(shuō)《一個(gè)人的遭遇》。小說(shuō)通過(guò)一位普通蘇聯(lián)公民索科洛夫在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中的遭遇，真實(shí)地再現(xiàn)了千萬(wàn)蘇聯(lián)人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)歷的痛苦生活，反映了德國(guó)侵略者給蘇聯(lián)人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。作品既表現(xiàn)了人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中的悲劇命運(yùn)，又表現(xiàn)了經(jīng)受戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的人民對(duì)未來(lái)的希望、對(duì)生活的追求。這與以前的戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品相比，與其說(shuō)是描繪戰(zhàn)爭(zhēng)，不如說(shuō)是回味戰(zhàn)爭(zhēng)，并從中表達(dá)了作者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的感受和對(duì)歷史的深刻思考。作品寫的雖然是普通人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的遭遇，但強(qiáng)調(diào)的卻是蘇聯(lián)50年代大力提倡的關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人的精神。從這篇小說(shuō)開(kāi)始，蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品逐漸從對(duì)英雄主義和建樹功勛的描寫轉(zhuǎn)向?qū)τ谡炬?zhèn)的更加深沉的思考和評(píng)議。自此以后，出現(xiàn)了一些從新的角度、用新的調(diào)子來(lái)反映衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的作品，如《一寸土》、《最后的炮轟》、《這里的黎明靜悄悄》等等?？梢哉f(shuō)，《一個(gè)人的遭遇》開(kāi)了50年代后期和60年代蘇聯(lián)一系列衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)題材作品的先河，指出了表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)題材作品新的前景，擬定了從思想和藝術(shù)上處理戰(zhàn)爭(zhēng)題材的新戰(zhàn)線。因此，它被譽(yù)為“長(zhǎng)篇史詩(shī)式的短篇小說(shuō)”。
158、葛利高里形象及其典型意義？ 葛利高里是肖洛霍夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《靜靜的頓河》的主人公，這是十月革命前后和內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期一個(gè)動(dòng)搖與革命和反革命之間的哥薩克中農(nóng)的形象。作家描述了主人公坎坷的生活道路和悲劇性的結(jié)局，塑造了一個(gè)具有雙重意識(shí)、充滿感情的人物典型。 葛利高里出生于一個(gè)中農(nóng)家庭，在他身上既集中體現(xiàn)了哥薩克勤純正、正直、善良、剛毅、勇敢、酷愛(ài)自由、追求真理的傳統(tǒng)美德，又集中體現(xiàn)了哥薩克的愚昧、粗野、殘忍的傳統(tǒng)陋習(xí)和偏見(jiàn)，這兩者的結(jié)合造成了他復(fù)雜矛盾、搖擺不定的性格特征。 青年時(shí)期的葛利高里不顧父親的警告和同村人的議論，拋棄家庭和自己相愛(ài)的有夫之婦阿克西妮亞私奔。這表現(xiàn)了他忠于愛(ài)情、崇尚自由的品質(zhì)和敢于向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)的反抗精神。在一戰(zhàn)期間，耳聞目睹的大量事實(shí)和共產(chǎn)黨員們的影響，使他認(rèn)識(shí)到沙皇政府的腐敗和戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難，使他認(rèn)識(shí)到沙皇政府的腐敗和戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難，使他“效忠沙皇”的信念發(fā)生了動(dòng)搖。但因?yàn)楂@得了一枚喬治章以及家鄉(xiāng)老的尊敬和羨慕，他又很快拋棄了剛剛認(rèn)識(shí)的真理，決心繼續(xù)為沙皇效忠。十月革命后，他參加了紅軍，作戰(zhàn)很勇敢，還當(dāng)上了紅軍連長(zhǎng)；但由于他對(duì)革命并不理解，并接受了舊軍官伊茲瓦林鼓吹的“哥薩克自治”的觀點(diǎn)，特別是看到了紅軍槍殺哥薩克俘虜，他十分反感，終于投向了白匪。此后他一直在革命和反革命兩個(gè)營(yíng)壘之間尋找“哥薩克自治”的真理，企圖走第三條道路。他兩次參加紅軍，三次投靠白匪，并一度當(dāng)上叛軍的師長(zhǎng)，雙手沾
滿了紅軍戰(zhàn)士的鮮血，對(duì)革命人民犯下了不可饒恕的罪行，直到1922年春內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，他才認(rèn)識(shí)到自己的徹底失敗，放下武器回到家鄉(xiāng)。這時(shí)他的父母、妻子早已病故，情人阿克西妮亞也飲彈身亡。至此，葛利高里在精神上已經(jīng)完全崩潰。 葛利高里是“頓河哥薩克中農(nóng)的一種獨(dú)特的象征”，“一個(gè)搖擺不定的人物”。這一藝術(shù)形象真實(shí)地概括了哥薩克中農(nóng)的本質(zhì)特征，同時(shí)又具有獨(dú)特的個(gè)性。他是一個(gè)探索追求的典型。這一形象說(shuō)明：在歷史急驟變化的關(guān)頭，徘徊與生活的十字路口，猶豫動(dòng)搖，企圖在革命和反革命之間找到第三條道路，結(jié)果只能脫離人民，落得一個(gè)悲劇的命運(yùn)。葛利高里的悲劇實(shí)質(zhì)上是他以獨(dú)特的哥薩克氣質(zhì)、哥薩克的傳統(tǒng)偏見(jiàn)和自私要求對(duì)抗歷史發(fā)展總趨勢(shì)的悲劇。這一形象也同時(shí)反映了哥薩克歷史道路的曲折性和矛盾性。
159、《靜靜的頓河》的藝術(shù)成就。 《靜靜的頓河》取得了很高的藝術(shù)成就。首先是廣闊的史詩(shī)畫面。作家善于描繪各種錯(cuò)綜復(fù)雜的政治與軍事事件，并展示它們之間的因果關(guān)系和發(fā)展變化。小說(shuō)對(duì)頓河人的正常生活和主人公的描繪同重大的政治事件、軍事行動(dòng)的描繪交替進(jìn)行，從而造成一種內(nèi)容浩繁、人物眾多、畫面壯闊、結(jié)構(gòu)宏偉的史詩(shī)效果。與此同時(shí)，小說(shuō)廣泛地引入了歷史文獻(xiàn)、命令、日記、書信等各種資料，并依據(jù)這些史料，對(duì)各種政治事件和軍事形勢(shì)作了精辟地概括和評(píng)價(jià)，賦予史詩(shī)以深刻的真實(shí)性和巨大的歷史感。其次是精巧的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。小說(shuō)情節(jié)的中心是麥列霍夫家族的命運(yùn)，主要線索是葛利高里和阿克西妮亞的愛(ài)情糾葛，補(bǔ)充線索是葛利高里和娜塔莉婭的關(guān)系，同時(shí)小說(shuō)中還有大量表面看來(lái)似乎與主題沒(méi)有密切聯(lián)系的偶然性插曲，這一切經(jīng)過(guò)作家的精心構(gòu)思，巧妙安排，都糅合在一起，使長(zhǎng)篇史詩(shī)結(jié)構(gòu)盡管十分自由，卻給人一種渾然一體的感覺(jué)。再次是濃厚的民族特色。作為一個(gè)出身與頓河地區(qū)哥薩克農(nóng)民家庭的作家和頓河草原的歌手，肖洛霍夫栩栩如生地描繪頓河哥薩克人的日常習(xí)俗，不僅寫到了哥薩克農(nóng)民的日常勞動(dòng)情況，而且描繪了哥薩克人的節(jié)日、葬禮、婚宴、晚會(huì)、服裝、唱歌、跳舞等，從而使小說(shuō)具有濃厚的民族特色。最后是多多音調(diào)合奏曲的色彩。作家巧妙有效地指揮著這一曲鄉(xiāng)音部的大合唱，使整部史詩(shī)在風(fēng)格上達(dá)到了完整的統(tǒng)一。
160、尼洛夫娜形象及其典型意義？ 尼洛夫娜是高爾基長(zhǎng)篇代表作《母親》里的中心人物。小說(shuō)的主要情節(jié)都是圍繞他的覺(jué)醒和成長(zhǎng)展開(kāi)的，其他人物和事件也往往通過(guò)她的觀察和感受表現(xiàn)出來(lái)。開(kāi)始，尼洛夫娜是一個(gè)倍受折磨、膽小怕事、溫順憂郁、篤信宗教的家庭婦女。政權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)的重重壓迫，使她長(zhǎng)期受盡折磨，身心遭蹂躪，性格被扭曲，喪失了對(duì)生活的信念和正確理解周圍事物的能力。她不理解兒子的所作所為，為之擔(dān)心，流淚。在兒子及其戰(zhàn)友的開(kāi)導(dǎo)和影響下，尼洛夫娜的革命意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)人民痛苦和不幸的根源，走上了革命的道路。如果說(shuō)尼洛夫娜在兒子第一次被捕后去工廠散發(fā)傳單是出于“母親”的話，那么參加“五一”游行則表現(xiàn)出她的階級(jí)覺(jué)悟和斗爭(zhēng)自覺(jué)性。示威游行的壯闊場(chǎng)面，高亢激越的國(guó)際歌聲，使她渾身充滿戰(zhàn)斗的激情。她緊跟兒子，走在游行隊(duì)伍的最前列。兒子巴威爾再次被捕后，她奮不顧身?yè)炱鸺t旗，高高舉起，并第一次向群眾發(fā)表了鼓動(dòng)人心的演說(shuō)，動(dòng)員人們?yōu)檎胬矶窢?zhēng)。這充分的表明她已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己的力量以及真理與群眾相結(jié)合所產(chǎn)生的巨大威力，認(rèn)識(shí)帶斗爭(zhēng)的正義性和必要性。從此，她不知疲倦、全身心地投入革命斗爭(zhēng)。在革命實(shí)踐中，她看到革命的大好形勢(shì)，看到了
廣大人民的疾苦和他們身上蘊(yùn)藏的巨大力量，因而增強(qiáng)了斗爭(zhēng)的信心和必勝的信念，革命意志鍛煉得更加堅(jiān)強(qiáng)，革命膽略和斗爭(zhēng)才干不斷增長(zhǎng)，成長(zhǎng)為一個(gè)出色的地下工作者。到了小說(shuō)的結(jié)尾，尼洛夫娜在車站不幸被捕，慘遭毒打；但她臨危不懼，勇敢機(jī)智，高呼“真理是用血的海洋也撲不滅的”，這時(shí)尼洛夫娜已經(jīng)是一個(gè)成熟的、自覺(jué)的、無(wú)畏的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者了。 尼洛夫娜是一個(gè)由普通家庭婦女成長(zhǎng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命戰(zhàn)士的典型。小說(shuō)極其生動(dòng)、具體地描寫了這位受壓迫最深的普通工人妻子和母親覺(jué)醒的過(guò)程，突出了她所走的道路的復(fù)雜性和艱巨性。這一形象的典型意義在于它高度概括了俄國(guó)勞動(dòng)人民思想覺(jué)醒和反抗斗爭(zhēng)的發(fā)展道路，深刻地反映了歷史的革命發(fā)展，揭示了馬克思主義理論教育人、改造人的巨大威力。
161、巴威爾形象及其典型意義？ 巴威爾是俄國(guó)第一代由普通工人成長(zhǎng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的光輝典型，是一位真正能主宰自己、主宰世界的理想人物。這一形象藝術(shù)地概括了俄國(guó)工人的覺(jué)醒和成長(zhǎng)的過(guò)程，體現(xiàn)了俄國(guó)工人階級(jí)勇往直前、堅(jiān)忍不拔的革命精神和高尚的道德情操，揭示了工人階級(jí)學(xué)習(xí)、掌握馬克思主義真理的重大意義。小說(shuō)生動(dòng)地描寫了巴威爾從一個(gè)普通的工人成長(zhǎng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的發(fā)展道路。起初，巴威爾同他的父輩一樣沾染著舊時(shí)代工人的某些舊習(xí)氣，消極地生活著。后來(lái)他結(jié)識(shí)了革命者，接觸了革命理論，開(kāi)始走上了一條嶄新的生活道路。“禁書”所宣傳的革命思想使他的階級(jí)意識(shí)覺(jué)醒了，他積極學(xué)習(xí)革命理論，開(kāi)展革命運(yùn)動(dòng)?！罢拥馗瓯取笔录前屯柕谝淮晤I(lǐng)導(dǎo)工人群眾向資本家進(jìn)行的自發(fā)性的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，在工人的合理要求遭到工廠主蠻橫拒絕后，他企圖把經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)為政治斗爭(zhēng)，號(hào)召工人罷工；但由于他缺少經(jīng)驗(yàn)，過(guò)高地估計(jì)了工人的政治覺(jué)悟，斗爭(zhēng)失敗了?！拔逡弧庇涡?，標(biāo)志著在社會(huì)民主工黨領(lǐng)導(dǎo)下、在革命思想啟迪下，工人階級(jí)已從“自在的階級(jí)”變?yōu)椤白詾榈碾A級(jí)”，工人運(yùn)動(dòng)已從自發(fā)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)上升為自覺(jué)的政治斗爭(zhēng)，也顯示出巴威爾政治上的成熟。他和戰(zhàn)友們吸取了“沼地戈比”事件的教訓(xùn)，事先做了充分的準(zhǔn)備工作。游行時(shí)，他不顧個(gè)人安危，滿懷革命豪情，高舉紅旗走在隊(duì)伍的最前列，帶領(lǐng)著浩浩蕩蕩的示威群眾迎者沙皇軍警的刺刀奮勇前進(jìn)。這次斗爭(zhēng)，充分顯示出他的組織才能和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒作用。法庭斗爭(zhēng)表明巴威爾已成長(zhǎng)為一個(gè)具有高度馬克思主義理論水平和革命膽略的職業(yè)革命家。他把敵人的法庭作為揭露敵人，宣傳真理的講壇，大義凜然、理直氣壯地宣告：“專制制度……只是我們必須從人民身上最先打碎的第一條鎖鏈”。“我們是社會(huì)主義者，是私有制的敵人。我們號(hào)召很簡(jiǎn)單，打倒私有制，一切生產(chǎn)資料歸人民，全部政權(quán)歸人民……”他的演說(shuō)，申明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的戰(zhàn)斗綱領(lǐng)，深刻揭露了一切私有制的罪惡和腐朽，宣判了專制制度和私有制的死刑，闡明了私有制社會(huì)必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的歷史規(guī)律。作者通過(guò)巴威爾這樣一個(gè)先進(jìn)工人的形象，向我們揭示了一個(gè)普遍的真理：馬克思主義一旦為人民群眾所掌握，就會(huì)產(chǎn)生不可戰(zhàn)勝的力量。
162、《查泰萊夫人的情人》的思想意義和藝術(shù)特征是什么？ 《查泰萊夫人的情人》是勞倫斯的代表作。性愛(ài)描寫是這部小說(shuō)的中心，是一個(gè)具有深刻和豐富意義的主題。作品中對(duì)性愛(ài)的描寫構(gòu)成這部小說(shuō)的重要內(nèi)容。作家借對(duì)性愛(ài)的藝術(shù)表現(xiàn)探索人生的價(jià)值。勞倫斯從不同的層次、不同的角度對(duì)性愛(ài)場(chǎng)面加以描寫，其宗旨是歌頌人性的復(fù)歸。這種對(duì)人性復(fù)歸的濃墨重彩
正是作家對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)扼殺人性的強(qiáng)有力的抨擊。 比喻和象征是這部小說(shuō)藝術(shù)上的最大特色。其中的每一個(gè)主要人物和場(chǎng)景都是某種象征。生機(jī)盎然、充滿大自然氣息的守林人的小屋象征著萬(wàn)物復(fù)蘇的根，而死氣沉沉的拉格比莊園則是偽善、頹敗的英國(guó)上流社會(huì)的縮影。礦主克利福是只有意志，沒(méi)有激情的資產(chǎn)階級(jí)代表，他下肢癱瘓上肢發(fā)達(dá)象征著英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的重理性不重情感，重精神不重肉體。出沒(méi)于朦朧、幽靜、生機(jī)勃勃的森林的守林人梅勒斯過(guò)著勞倫斯一貫提倡的“自然人”生活，他是作者心中完美男人的象征。
163、《約翰·克利斯朵夫》的深刻寓意表現(xiàn)在哪些方面？ 《約翰·克利斯朵夫》的思想蘊(yùn)涵十分豐富，它的主題不是單一的，而是多重性的，歸結(jié)起來(lái)，大致表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，通過(guò)平民音樂(lè)家克利斯朵夫頑強(qiáng)奮斗的一生，揭示十月革命前西歐進(jìn)步知識(shí)分子追求——反抗——幻滅的心靈，謳歌他們孤軍反抗不合理世界的“不健全文明”的英雄主義精神；其二，通過(guò)主人公的生活遭際，反映當(dāng)時(shí)以德、法為主的歐洲國(guó)家的黑暗現(xiàn)實(shí)，抨擊依賴于金錢與權(quán)勢(shì)的虛偽、墮落的藝術(shù)，倡導(dǎo)真誠(chéng)的能凈化道德的藝術(shù)，以此創(chuàng)造健全的文明；第三，主人公為之奮斗的社會(huì)理想是反對(duì)西歐各民族間的仇恨和戰(zhàn)爭(zhēng)，并可看出作家企圖以“情愛(ài)”作為實(shí)現(xiàn)人類的和諧與團(tuán)結(jié)的紐帶。
164、如何評(píng)價(jià)約翰·克利斯朵夫的個(gè)人奮斗？ 約翰·克利斯朵夫是一個(gè)為追求真誠(chéng)的藝術(shù)和健全的文明而頑強(qiáng)奮斗的平民藝術(shù)家的形象，他身上最突出的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的反抗精神和為實(shí)現(xiàn)理想而不懈追求的英雄氣概。然而，約翰·克利斯朵夫的經(jīng)歷和刻苦學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成了他堅(jiān)強(qiáng)的意志和生活的力量；平民階層的社會(huì)地位使他接近人民，對(duì)封建等級(jí)和門閥精神魅力以造福人類。但小資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位，資本主義相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展和歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命相對(duì)沉寂的歷史條件，又導(dǎo)致他對(duì)統(tǒng)治者抱有一定的幻想、對(duì)人民的力量表現(xiàn)出一定的輕蔑態(tài)度，對(duì)藝術(shù)家的使命超政治估價(jià)，以及晚年對(duì)斗爭(zhēng)的厭倦心理和對(duì)惡勢(shì)力的妥協(xié)傾向。所有這些矛盾性，都打下了時(shí)代和階級(jí)的烙印。他的道路，反映了十月革命前，西歐具有民主思想和知識(shí)分子在社會(huì)斗爭(zhēng)中從叛逆、追求到動(dòng)搖和幻滅的過(guò)程的反映，是具有深刻的典型意義。約翰·克利斯朵夫是一個(gè)他所屬的時(shí)代和階級(jí)的英雄，是一個(gè)個(gè)人主義的英雄。隨著十月社會(huì)主義革命的勝利和無(wú)產(chǎn)階級(jí)在世界范圍內(nèi)的斗爭(zhēng)，這種克利斯朵夫式的英雄已越來(lái)越失去其歷史的進(jìn)步性；但是，在資本主義帝國(guó)主義統(tǒng)治的國(guó)家里，小資產(chǎn)階級(jí)人道主義和個(gè)人主義在反對(duì)資本主義壓迫和社會(huì)反動(dòng)的斗爭(zhēng)中，仍具有一定的進(jìn)步意義；而約翰·克利斯朵夫?qū)φx和藝術(shù)的執(zhí)著追求以及他的頑強(qiáng)的生活意志和斗爭(zhēng)精神，在某種意義上來(lái)說(shuō)，仍然有著啟迪和教育的作用。
聯(lián)系客服
