魏伯陽(yáng)依據(jù)《易經(jīng)》撰寫(xiě)《周易參同契》，成書(shū)年代大約在公元126年至167年的東漢時(shí)期，該書(shū)被后世尊為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”。
《周易參同契》全文5430字，分上中下三篇。上篇2439字，中篇2314字，下篇677字。作者魏伯陽(yáng)又名翱，道號(hào)云牙子，會(huì)稽上虞人（今浙江上虞縣豐惠鎮(zhèn)）。他認(rèn)為，人生在世，似水年華；百年歲月，瞬息間耳。縱有榮華富貴，金山美女，買(mǎi)不得青春健康；膝下孝子賢孫，分擔(dān)不了老年慢性疾病的憂愁。故此《修道哥》云：“先將世事齊放下，后把道理細(xì)研精；是言世事皆虛假，欲知其真先棄假?！?/span>
一、上篇：仰觀宇宙，采煉“金丹”應(yīng)體悟陰陽(yáng)自然之道。
魏伯陽(yáng)學(xué)識(shí)淵博，貫通諸子百家，對(duì)《易經(jīng)》和道家黃老學(xué)說(shuō)十分精通，他在長(zhǎng)白山遇到一位道行高深的“真人”陰長(zhǎng)生秘授內(nèi)丹術(shù)，通過(guò)潛心修真實(shí)踐，他在繼承《龍虎經(jīng)》煉丹理論基礎(chǔ)上，探求氣功采煉“金丹”的源流，鉛汞之理，龍虎之機(jī)，領(lǐng)悟到陰陽(yáng)原本一理。因此，該文上篇一開(kāi)始，即點(diǎn)明乾坤兩卦為主要矛盾，坎離兩卦為貫穿始終的主線，兌震巽艮四卦為起影響的各種條件。例如：
“乾坤者，易之門(mén)戶，眾卦之父母，坎離匡郭，運(yùn)轂正軸”。道家氣功修煉金津玉液還丹，首采天地真一混沌之氣而為根基，繼取乾坤精粹潛運(yùn)之蹤而為法象，循坎離否泰之?dāng)?shù)而立刑德，盜陰陽(yáng)變化之機(jī)而成冬夏。魏伯陽(yáng)故以乾坤為鼎器，以坎離為匡郭，以水火為夫妻，以陰陽(yáng)為龍虎，以五行為緯而含真精，以三才為經(jīng)而聚純粹。這里，魏伯陽(yáng)強(qiáng)調(diào)乾卦（??）與坤卦（?）是天與地、陽(yáng)與陰的代表；易道之陰陽(yáng)，不外乾坤；金丹之道講陰陽(yáng)，不出性命。乾坤即性命也。所謂“金丹”，丹即指心，金言其堅(jiān)久光明，身內(nèi)陰翳全消，純陽(yáng)顯現(xiàn)，便使“元神”堅(jiān)亮，丹府如金，故名“金丹”。
乾坤兩卦，代表自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)象的根本，所以稱“易之門(mén)戶”夫人之一身，法天象地，與天地同一陰陽(yáng)。人知此身與天地同一陰陽(yáng)，則可與論還丹之道矣。欲煉“金丹”，先設(shè)乾坤為神室，神室即設(shè)，而變化在乎其中矣。
乾坤既奠，陰陽(yáng)自交。按《易經(jīng)》理論，乾（?）下交坤（?）而為坎（?）；坤（?）上交乾（?）而為離（?）。乾生三男：震（?）乾之初爻曰“長(zhǎng)男”坎（?）得乾之中爻曰“中男”，艮（?）得乾之上爻曰“少男”坤生三女；巽（?）得坤之初爻曰“長(zhǎng)女”離（?）得坤之中爻曰“中女”，兌（?）得坤之上爻曰“少女”。乾（?）坤（?）相索相交，以生六子成八卦，而八卦相重相合，乃變化六十四卦。是乾之友九也，初乘坤而成復(fù)卦，復(fù)中妊震，復(fù)而為師，師中妊坎，師而謙，謙中妊艮，謙而豫，震生于豫，豫而比，坎生于比，比而剝，艮生于剝，則“震、坎、艮”。三男皆妊生于坤矣。坤之用六也，初乘乾而成姤卦，姤中妊巽，姤而同人，同人妊離，同人而覆，覆中妊兌，覆而小畜，小畜生巽，小畜而大有，大有生離，大有而夬，夬生兌，則“巽、離、兌”三女皆妊生于乾矣。雌雄錯(cuò)雜，以類相胥，則乾再交坤兒生臨卦，臨而泰，泰而大壯，大壯而夬，是陽(yáng)之求乎陰也。坤而感乾而成遁卦，遁而否，否而觀，觀而剝，是陰之感乎陽(yáng)也。斯為乾生三女，坤生三男，繇此而往，三男三女迭為夫妻，而六十四卦遞生矣。因此，“乾坤為眾卦之父母”。
坎（?），月也；離（?），日也。日月行于黃道，晝夜往來(lái)，循環(huán)無(wú)窮，如匡郭之周遭也。轂，車(chē)輪之心，外實(shí)而持輻，內(nèi)空以受軸者也。軸，車(chē)下橫木，兩頭貫轂而受轄者也。修煉金丹者，運(yùn)吾身中之日月，以與天地造化同途，不正其心可乎？以心之“元神”降于腎部命門(mén)，則是陽(yáng)之陰中成砍卦（?）；以腎之“元?dú)狻鄙谛牟侩校瑒t是陰入陽(yáng)中而成離卦（?）。采煉金丹用乾坤為鼎爐，坎離為藥物，亦以此四卦為樞紐者，故謂“坎離匡郭，運(yùn)轂正軸”。 《易經(jīng)》六十四卦，計(jì)三百八十四爻，所有爻象，不出兩種符號(hào)，一是“-”代表陽(yáng)；二是“- -”代表陰。陽(yáng)爻為“真火”，陰爻為“真水”。而離卦為“真火”的主宰，坎卦為“真水”的司命。道家氣功采煉“金丹”，乾與坤比喻為“鼎爐”，坎與離比喻為“藥物”。鼎，位于頭頂部“泥丸宮”；爐，即小腹部肚臍神闕穴“下丹田”。藥物，即人身“真鉛、真汞”也，氣功學(xué)稱之為“元精、元神”。您明白上述養(yǎng)生道理，氣功態(tài)采煉“金丹”的秘訣是：“潛神于心，聚氣于真；參玄悟道，萬(wàn)法歸空；收心虛靜，法在其中。
魏伯陽(yáng)以日月為周期，將六十四卦卦序與之匹配，說(shuō)明事物發(fā)展的一個(gè)周期中普遍存在的規(guī)律。例如：“易有三百八十四爻，據(jù)爻摘符，符謂六十四卦?；拗了返?，震來(lái)受符，當(dāng)斯之際，天地媾其精，日月相撢持，雄陽(yáng)播玄施，雌陰化黃包?；煦缦嘟唤?，權(quán)輿樹(shù)根基，經(jīng)營(yíng)養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀，眾夬蹈以出，蠕動(dòng)莫不由。”易者，象也，所謂“日月為易”爻者，卦畫(huà)也；符者，卦之合體也。《易經(jīng)》六十四卦，丹法以乾坤為鼎爐，以坎離為藥物，以其余六十卦為火候。魏伯陽(yáng)講，據(jù)爻摘符者，謂一卦有六爻，一爻有三符，一日兩卦，兩卦有三十六符，陰陽(yáng)相交，不用一時(shí)之久，不盡一爻之用。猶一時(shí)又三符，止用一符，一符之行，則一陽(yáng)生于坤之下以成震卦。震者，一陽(yáng)降伏二陰也，故云“震來(lái)受符”。天體黃道，為3651/4度，一日一周。氣功養(yǎng)生者應(yīng)牢記：從陰歷月末的這一天到下月的月初第一天早晨，陰極陽(yáng)生，由震卦（?）值符，當(dāng)斯之際，天地媾精，日月抱持，日播陽(yáng)精直入月中，月放陰精包圍陽(yáng)精，萬(wàn)物憑虛而受生，此時(shí)仿佛混沌乾坤世界，人體的“元精”與“元神”也與天體感應(yīng)，在這時(shí)“盜天機(jī)”采煉“金丹”，自然精氣潛通，“藥物”產(chǎn)生?！吨芤讌⑼酢窂?qiáng)調(diào)：日包含著五行的精氣，月接受了六律的支配。所謂“進(jìn)陽(yáng)火”、“退陰符”兩句煉丹訣，實(shí)際上就是以十二辟卦、六十四卦等配合日月的變化而確定的。從初一到月半要進(jìn)“陽(yáng)火”，以“伸陽(yáng)屈陰”，時(shí)間是從子到巳六個(gè)時(shí)辰；從月半到月末要“退陰符”，以“伸陰屈陽(yáng)”，時(shí)間是從午到亥六個(gè)時(shí)辰。
宇宙氣場(chǎng)，日乃純陽(yáng)之炁，謂之“太陽(yáng)”；月乃純陰之精，謂之“太陰”。周天三百六十度余四分之一，每晝夜一周為一日，太陽(yáng)一日行一度，行至三十度為一月，太陰一月行十三度有奇月，一周天謂之一月。天體日月循環(huán)往來(lái)，而有弦、望、晦、朔。每月陰歷三十稱為“晦”，月行近日，光體不見(jiàn)；每月陰歷初一稱為“朔”，此時(shí)月在日下，自身與太陽(yáng)光相背；月體半明稱為“弦”，上弦于每月初八昏見(jiàn)，故光在西，下弦每月二十三旦見(jiàn)，故光在東；每月陰歷十五稱為“望”，月體轉(zhuǎn)到太陽(yáng)對(duì)面，日月對(duì)望，則分外光明。當(dāng)“晦、朔”交替的時(shí)刻，正是日月交合，陰陽(yáng)溝通，日魂施精，月魄受化之時(shí)，氣功修煉者掌握天象與人體精氣神感應(yīng)規(guī)律，自然達(dá)到“心定龍歸海，情忘虎隱山”高級(jí)境界。
魏伯陽(yáng)指出，氣功修煉要善于掌握“活子時(shí)”?？搽x交會(huì)，產(chǎn)生“元精”，這“元精”是“金丹”的先天真神。冬至一陽(yáng)動(dòng)的時(shí)刻為“正子時(shí)”，晦朔之間一陽(yáng)動(dòng)的時(shí)刻為“活子時(shí)”。坎卦（?）象征“陰中含陽(yáng)”，離卦（?）象征“陽(yáng)中含陰”，采煉金丹講究“坎離顛倒”，即上坎下離：既濟(jì)卦，象征“藥物”。只有坎中真金之精上升，離中真水之氣下降，水火交濟(jì)，才能采煉“金丹”。詳如下圖所示：
二、中篇：三五歸一，五行相生相克采煉“金丹”。
氣功修煉講究“悟道”。悟有內(nèi)外兩個(gè)因素：在外者為無(wú)的對(duì)象，包括天地自然萬(wàn)物，以及人的思維意識(shí)；在內(nèi)者為無(wú)的本體，即“心”、“本性”、“元神”，現(xiàn)代稱為“潛意識(shí)”、“本體意識(shí)”。
魏伯陽(yáng)論述“金丹”，非常重視道家氣功養(yǎng)生學(xué)三大原則：“天地人合一”整體觀原則，陰陽(yáng)平衡有序原則，五行相生相克原則。
現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，宇宙自大爆炸形成后，天體均逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)。然而，這種逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)的，來(lái)自天上的力場(chǎng)對(duì)于地球的人和自然界萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，則是順時(shí)針旋轉(zhuǎn)的力場(chǎng)。地球每日不停地自西向東逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)。于是地球上的人類和自然界的萬(wàn)物則承受了一種上有順時(shí)針，下有逆時(shí)針兩種旋向相反的螺旋力場(chǎng)的作用，即“宇宙螺旋轉(zhuǎn)效應(yīng)”。天道左旋，主順行而起于子午；地氣右旋，主逆行而起于丑寅之間。根據(jù)納甲推運(yùn)，子當(dāng)西轉(zhuǎn)而至于未申，自北轉(zhuǎn)西，由西轉(zhuǎn)南，這就是“上弦”。午則東旋而至丑寅，自南轉(zhuǎn)東，由東轉(zhuǎn)北，這就是“下弦”。兩弦日月交會(huì)，正當(dāng)“晦、朔”中間，剝卦在艮，而復(fù)在震卦，這就是采煉“金丹”先天八卦逆用五行之法。可見(jiàn)，魏伯陽(yáng)運(yùn)用先天納甲法，與天體的月亮同步。
“太陰”(= =)月亮“真水”生于午，自十六日一陰之巽卦（?），至二十三日二陰之艮卦（?），陰來(lái)剝陽(yáng)，僅存碩果。又自東轉(zhuǎn)北，正值丑寅之交與昂，畢之上，坤卦（?）中一陽(yáng)始出，而為震卦（?），正應(yīng)乾卦“初九潛龍”之象。對(duì)此，魏伯陽(yáng)指出：“陽(yáng)以三立，陰以八通，故三日震動(dòng)，八日兌行，九二見(jiàn)龍，和平有明，三五德就，乾體乃成，九三夕惕”二陽(yáng)進(jìn)而為兌卦（?）。三陽(yáng)為少陽(yáng)之位，而屬震卦（?）；八為少陰之?dāng)?shù)，為屬兌卦（?）。因?yàn)?，震卦陰中含?yáng)，所以“陽(yáng)以三立”；兌卦陽(yáng)中帶陰，所以“陰以八通”。每月陰歷初三，月出西方，有震動(dòng)之象；初八，“上弦”月到南方，有兌行之象。月亮到達(dá)“上弦”，人體鼎中“金精”始旺，和平光明，正應(yīng)乾卦（?）“九二見(jiàn)龍”之象。然而，震卦（?）的一陽(yáng)才動(dòng)于二陰之下，兌卦（?）的一陰卻已行于二陽(yáng)之上，“德中有形，生中帶殺”，此時(shí)氣功修煉須沐浴，即虛其心溫養(yǎng)之。“三五德就”，說(shuō)的是三陽(yáng)到乾卦（?）而陽(yáng)極陰生。月亮到“望”日，每月陰歷十五的一輪明月當(dāng)空，圓滿無(wú)缺，即成乾體。這時(shí)，氣功態(tài)中采煉“藥物”已入鼎中，“金精”盛滿，光徹太虛。盛極則衰，應(yīng)謹(jǐn)慎守護(hù)，聽(tīng)其自然，漸漸地由乾卦（?）變巽卦（?）。因?yàn)椋?yáng)之終即陰之初。正應(yīng)乾卦“九三夕惕”之象。故此，終還其初。
魏伯陽(yáng)在中篇以年為周期，將六十四卦中的十二個(gè)消息卦與十二月象相配，進(jìn)一步闡明了事物發(fā)展過(guò)程中的陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律。從四時(shí)（一年四季）配十二地支的關(guān)系出發(fā)，運(yùn)用四時(shí)應(yīng)干支的陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律，指明了氣功養(yǎng)生者應(yīng)順應(yīng)一年四季的變化。根據(jù)“天地胎育”之理，他采用先天八卦納甲之法，即一月之中的月象變化，配以四方天干之?dāng)?shù)，把“甲、乙、丙、丁、戊、巳、庚、辛、壬、癸”十個(gè)天干分隸八卦之中，即乾納甲與壬，坤納乙與癸，震納庚，巽納辛，坎納戊，離納巳，艮納丙，兌納丁。這就是以月亮的“晦、朔、弦、望”比擬卦體，而以其月亮出沒(méi)的方位作為納甲法依據(jù)，從而闡述陰陽(yáng)消長(zhǎng)的規(guī)律，指導(dǎo)氣功修煉者采煉“金丹”。
魏伯陽(yáng)又以“金”、“火”、“木”、“水”、土之間的相互制約關(guān)系，說(shuō)明只有這種制約關(guān)系正確，五臟六腑氣血循環(huán)才能穩(wěn)定。五行相生相克示意如下：
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
在五行之中，木數(shù)三，火數(shù)二，合成一個(gè)五；水?dāng)?shù)一，金數(shù)四，也成一個(gè)五；中央“真土”，自成一個(gè)五。這就是采煉“金丹”的秘訣：“三五歸一”。《周易參同契》運(yùn)用五行的“三五歸一”養(yǎng)生理論指導(dǎo)氣功修煉實(shí)踐，實(shí)質(zhì)上是把“元神”與“元精”通過(guò)氣功態(tài)“真意”的作用有機(jī)結(jié)合起來(lái)。對(duì)此，張紫陽(yáng)在《悟真篇》一書(shū)中破譯道：
“三五一都三個(gè)字，古今明者實(shí)然?。?/span>
東三南二同成五，北一西方四共之。
戊巳自居生數(shù)五，三家相見(jiàn)結(jié)嬰兒?！?/span>
道家內(nèi)丹功以五行相克為父母。從五行生克規(guī)律來(lái)講，土能生金，所以稱之為父；木賴水生，所以為水之子。子水?dāng)?shù)一，午火數(shù)二，加起來(lái)就是三，戊巳中土，其數(shù)為五；水火不能自和，必須通過(guò)土的作用，方能和合。天地生成之?dāng)?shù)起于一，五行循環(huán)之生始于水，而水為金之子，所以子為五行的開(kāi)端。金水合為一，在人體內(nèi)為“元精”；木火合為一，在人體為“元神”；土自為一，在人體即為“真意”。魏伯陽(yáng)強(qiáng)調(diào)，三者合并一處，才能采煉“金丹”結(jié)“圣胎”。而合一的先決條件，則關(guān)鍵在“真意”，即土的和合作用。對(duì)此，魏伯陽(yáng)特別強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“五行相克，更為父母，母含滋液，父主稟與。凝精流形，金石不朽，守真不泄，得成正道。立竿見(jiàn)影，呼谷傳響，豈不靈哉，天地至象”。
沒(méi)有五行相克，就沒(méi)有五行相生，殺機(jī)之中正孕育著生機(jī)。例如，金能克木，但金一動(dòng)便生水，木貪水之生而忘金相克。木屬陽(yáng)，木能生火，所以稱為“父”；金屬陰，金能生水，所以稱為“母”；水為金所生，所以稱為“子”；火為木所生，所以稱為“女”；金與木都生于土，所以土為水火之“祖”。
魏伯陽(yáng)在中篇的后部，進(jìn)一步以五行合五方，并配以五行的陰陽(yáng)屬性，從而將五行的平衡轉(zhuǎn)化為陰陽(yáng)的平衡。同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)氣功養(yǎng)生在陰陽(yáng)平衡中作為“中意之土”的重要性：“丹砂木精，得金乃并，金水合處，木火為侶。四者混沌，列為龍虎，龍陽(yáng)數(shù)奇，虎陰數(shù)偶。肝黃為父，肺白為母，心赤為女，腎黑為子。子五行始，脾黃為祖，三物一家，都?xì)w戊巳”。
這里講的“戊巳”即“中央土”之意。強(qiáng)調(diào)“三物歸一”即采煉成“金丹”的原理?！暗ど啊保?span>心火，而五行之中， 心火是肝木的精英；“黑鉛”，即腎水，而五行之中，腎水是肺金的元?dú)?。因此，水火（腎與心）相交則生物，金木（肺與肝）相并則成器。金能生水，水中也能藏金；木能生火，火中也可含木。由此可見(jiàn)，金水（肺、腎）與木火（肝、心）結(jié)成伴侶，密不可分。中醫(yī)學(xué)“肺主一身之氣”，“腎主納氣”，“肝主疏泄”，“心主血脈”，這肺金、腎水、肝木、心火”四者就是“四象”，氣功養(yǎng)生學(xué)講的“四象”混合以后就可分列為二；金水（肺、腎）合而為“龍”；木火（肝、心）合而為“虎”。在內(nèi)丹修煉中，“龍”代表“元神”；“虎”代表“元精”?！褒垺庇执怼靶浴保詫倌?，木位東方，為震卦（?），木色青，所以稱“青龍”；“虎”又代表“情”，情屬金，金位于西方，為兌卦（?），金色白，所以稱“白虎”。明白采煉金丹：“藥者，后天中之先天；丹者，先天之中之先天”（詳見(jiàn)《金丹真?zhèn)鳌肪砣?。以及“性者，天也，常潛于鼎，故鼎者，性之根也。命者，海也，常潛于臍，故臍者，命之蒂也”（《性命圭旨》）?span>通過(guò)氣功態(tài)的“真意”的溝通，使金木交合而一，則金木無(wú)間，“降龍伏虎”而結(jié)成“金丹”矣。
內(nèi)丹功，如果沒(méi)有“戊巳”的功用，水火不能既濟(jì)，金木不能歸并。魏伯陽(yáng)講“窮戊巳，定庚甲”，二者是聯(lián)系在一起的。庚為西方金。煉丹時(shí)擬為“情、虎”。甲為東方木，煉丹時(shí)擬為“性、龍”。采煉“金丹”就要仗“黃婆”——戊巳脾土為媒，以便肺金和肝木歸并，情性合一，龍虎入鼎。因此，金丹采煉的步驟和方法，它是以坎水（腎）離火（心）的“腎心相交”為前提，從后天卦（坎北離南之八卦圖）返還至先天卦(乾南坤北之八卦圖)達(dá)到修煉成功“金丹”的目的。
三、下篇：和于術(shù)數(shù)，河圖洛書(shū)破“金丹”天機(jī)。
魏伯陽(yáng)著《周易參同契》的宗旨是：務(wù)求和順陰陽(yáng)之理，發(fā)抒道的養(yǎng)生精神，探求氣功修煉時(shí)“天人合一”產(chǎn)生的神奇變化。他指出，氣血陰陽(yáng)趨于長(zhǎng)期的有序性穩(wěn)定，通過(guò)“煉津成精，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛返道”五個(gè)步驟，就可以達(dá)到祛病延壽的科學(xué)養(yǎng)生目的。
必須明白“金丹”妙用，只在后天坎離；坎離妙用，不出先天乾坤，究竟只是“性、命”二字。何謂“性”？即先天一點(diǎn)靈光，真空之體也，其體圓成周遍，不減不增，在天為資始之乾元，在人便是父母未生前本來(lái)面目。故曰：“上德無(wú)為，不以察求”。何謂“命”？先天一點(diǎn)祖炁妙有之用也，其用樞紐三才，括囊萬(wàn)化，在天為資生之坤元，在人便是因地一聲時(shí)立命之根。故曰：“下德為之，其用不休”。氣功養(yǎng)生者既明此中訣竅，并深達(dá)洞曉，定可采煉“金丹”成功。有一首禪詩(shī)道破“金丹”玄機(jī)：
“生我之門(mén)死我戶，幾個(gè)醒來(lái)幾個(gè)悟？
夜來(lái)鐵漢細(xì)思量，長(zhǎng)生延壽由人做。”
修丹之始，須以天地根為藥根，以陰陽(yáng)母為丹母，如不能于其間生天地陰陽(yáng)者，即非金津玉液還丹之道。道家講的“真人”者，元神混合，元陽(yáng)元精之稱，人以此為真也。上德者，虛極靜篤，精自然化氣，氣自然化虛，以神馭氣之法也。故而，魏伯陽(yáng)感慨道：“此兩孔穴法，金氣亦相須?！焙沃^“兩孔穴”？嬰兒孕母胎，拳曲一團(tuán)，神藏中心，心中懸前臍后腎，臍帶連胞母，呼吸氣通，心腎交，純陽(yáng)日長(zhǎng)，下一孔穴也。氣足出胎，臍斷吃乳，滿腸抬心，漸高在胸，心腎不交，純陽(yáng)日散，上一孔穴也。氣功養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)“守中”，即守下孔穴，使上孔穴心神復(fù)歸下孔穴心竅，故曰：“兩孔穴法”。須知，魏伯陽(yáng)強(qiáng)調(diào)人的性本能對(duì)于修煉“金丹”十分重要。為什么修煉“金丹”與人的性本能有如此密切關(guān)系呢？一是提倡修養(yǎng)身心應(yīng)該進(jìn)入無(wú)思無(wú)欲，如老子講的“專氣致柔，能嬰兒乎？”嬰兒還不知道男女交合之事，但小孩生殖器卻自動(dòng)勃起，這就由于精氣充足的緣故。二是煉生殖機(jī)能與煉生殖中樞，道家稱“活子時(shí)”法。神是思維機(jī)能的中樞，在于頭腦；炁是性機(jī)能的中樞，在于腎。不過(guò)，這里講的腎不是單指腎臟，而是指下丹田。三是效法日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)，體察海潮的漲落，做到煉丹與日月運(yùn)行、海潮消長(zhǎng)完全一致。
魏伯陽(yáng)認(rèn)為，聚象于天，取法于地，天地雖遠(yuǎn)，感而遂通。他在下篇全面地論述了陰陽(yáng)、五行、八卦、河圖、洛書(shū)的關(guān)系，指出了事物內(nèi)在聯(lián)系與外部規(guī)律的統(tǒng)一性。
眾所周知，日之精為自然界萬(wàn)物生長(zhǎng)的原動(dòng)力，《易經(jīng)》以離卦（?）象之，中醫(yī)學(xué)稱為“心火”，為神之本源，《周易參同契》則比喻為“姹女”。月之精為萬(wàn)物依附之體，《易經(jīng)》以坎卦（?）象之，中醫(yī)學(xué)稱為“腎水”，為精之本源，《周易參同契》則比喻為“嬰兒 ”。腎水隨肝木而左升，心火隨肺金而右降，相互交于中央脾土，脾色黃，故《周易參同契》比喻為“黃婆”。
“嬰兒”（腎水）和“姹女”（心火）以“黃婆”（脾土）為媒而相交合，易卦為“水火既濟(jì)”
何謂“河圖”、“洛書(shū)”？《易傳》指出：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！?/span>
1、河圖乃本五星出沒(méi)的天象繪制：
水星（辰星）：每天子時(shí)和巳時(shí)見(jiàn)于北方。每月初一、初六、十一、十六、二十一、二十六，日月會(huì)水星于北方。每年一月、六月、十一月、夕見(jiàn)于北方。故曰：“一六合水”，或曰“天一生水，地六成之”。
火星（熒惑星）：每天丑時(shí)和午時(shí)見(jiàn)于南方。每月初二、初七、十二、十七、二十二、二十七，日月會(huì)火星于南方。每年二月、七月、十二月夕見(jiàn)于南方。故曰“二七合火”，或曰“地二生火，天七成之”。
木星（歲星）：每天寅時(shí)和未時(shí)見(jiàn)于東方。每月初三、初八、十三、十八、二十三、二十八，日月會(huì)木星于東方。每年三月、八月夕見(jiàn)于東方。故曰“三八合木”，或曰“天三生木，地八成之”。
金星（太白星）：每天卯時(shí)和申時(shí)見(jiàn)于西方。每月初四、初九、十四、十九、二十四、二十九，日月會(huì)金星于西方。每年四月、九月夕見(jiàn)于西方。故曰“四九合金”，或“地四生金，天九成之”。
土星（鎮(zhèn)星）：每天辰時(shí)和酉時(shí)見(jiàn)于中央。每月初五、初十、十五、二十、二十五、三十，日月會(huì)土星于天中心。每年五月和十月夕見(jiàn)于天中心。故曰“五十合土”，或“天五生土，地十成之”。
五星運(yùn)行按照“木、火、土、金、水、”的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空上，每星各行72天，五星合周天360度。木、火、土三星軌道大而在外，恰合乾策216之?dāng)?shù)；金、水二星軌道小而在內(nèi)，恰合坤策卦144之?dāng)?shù)。
河圖每一方位都有兩個(gè)數(shù)（假定以X和Y為代表），那么，不管哪個(gè)方位（東、西、南、北、中）X和Y都有如下規(guī)律：即（X-Y）=5.
前方X（七炳火）-Y（二丁火）=5
左方X（八乙木）-Y（三甲木）=5
后方X（六癸水）-Y（一壬水）=5
右方X（九庚金）-Y（四辛金）=5
中間X（十巳土）-Y（五戊土）=5
按河圖五行生成之?dāng)?shù)：“天一生水，地六成之”，這是北方之精?！暗囟穑炱叱芍?，這是南方之神。“天三生木，地八成之”，這是東方之魂。“地四生金，天九成之”，這是西方之魄。水火木金總稱為“四象”，加上中央土則為“五行”。河圖，是由先天陽(yáng)五行和后天陰五行二幅圖合并而成。詳見(jiàn)先天陽(yáng)五行和后天陰五行圖：
2、洛書(shū)表達(dá)的是天地運(yùn)行規(guī)律：
“陳北極于天際，懸天地于太虛”。北極，又稱“紫微星”俗云“紫微高照”就是指此星坐鎮(zhèn)北極，永不沉落。北斗七星運(yùn)轉(zhuǎn)于北極星周?chē)?，如北極帝星之車(chē)，代天行令。例如，在黃昏的時(shí)候，可以根據(jù)北斗的斗柄所指以決定一年四季，斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。再如，一年二十四個(gè)節(jié)氣，亦是經(jīng)北斗來(lái)聚會(huì)與否訣定的，每月太陽(yáng)和月亮相會(huì)一次為節(jié)，太陽(yáng)和月亮相會(huì)時(shí)北斗又來(lái)會(huì)則為一氣；如果本月北斗不來(lái)與日月相會(huì)，則節(jié)氣均不能成立，為閏月?？梢?jiàn)，古代天文學(xué)以北斗作為天體的縱橫坐標(biāo)，以觀察天象。
洛書(shū)天體運(yùn)行規(guī)律：陽(yáng)氣由北方始發(fā)，按順時(shí)針向左旋轉(zhuǎn)，經(jīng)過(guò)東方漸增，到達(dá)南方后極盛，然后繼續(xù)旋轉(zhuǎn)到西方，則逐漸減弱。因此，奇數(shù)“一”在北方，表示“一陽(yáng)初生”；三在東方，表示“三陽(yáng)開(kāi)泰”；九在南方，表示“九陽(yáng)極盛”；七在西方，表示“夕陽(yáng)漸衰”。
洛書(shū)地道運(yùn)行規(guī)律：陰氣由西南角上發(fā)生，以偶數(shù)“二”表示，然后逆時(shí)針向東南方旋轉(zhuǎn)；東南角上的偶數(shù)“四”，表示陰氣至此逐漸增長(zhǎng)；到了東北角上，陰氣達(dá)到極盛，以偶數(shù)“八”表示；而地?cái)?shù)“六”在西北角上，表示至此陰氣逐漸消失。
洛書(shū)以一、三、七、九為奇數(shù)，亦稱陽(yáng)數(shù)；二、四、六、八偶數(shù)，亦稱陰數(shù)。陽(yáng)數(shù)為主，位居四正，代表“天氣”；陰數(shù)為偶，代表“地氣”；五居中央，代表“土氣”為五行生數(shù)之祖，位居中宮，寄旺四隅。詳見(jiàn)“洛書(shū)九宮”所示：
巽四(東南方) | 離九(南方) | 坤二(西南方) |
震三(東方) | 五(中央土) | 兌七(西方) |
艮八(東北方) | 坎一(北方) | 乾六(西北方) |
洛書(shū)之?dāng)?shù)排列順序按逆時(shí)針?lè)较蛱幱谙嗫说臓顟B(tài)。五行的任何一個(gè)即是“克他之源”，又是“被克之物”。詳見(jiàn)洛書(shū)五行相克規(guī)律圖所示：
五行中具有陰陽(yáng)兩個(gè)屬性。例如，“四辛金”為陰金，“九庚金”為陽(yáng)金，九為奇數(shù)，四為偶數(shù)。因此，洛書(shū)的相克順序具有多種排列方式的變化，其中之一是“陰陽(yáng)相錯(cuò)”的克法。例如，陰水克陽(yáng)火，于是陰火盛而克陽(yáng)金，造成陰金盛而克陽(yáng)木。詳見(jiàn)洛書(shū)陰陽(yáng)相錯(cuò)相克層次圖所示：
四、養(yǎng)生：《周易參同契》因“易”以言養(yǎng)生，后世言修煉者祖之。
《周易參同契》一向被認(rèn)為“詞韻皆古，奧雅難通”。魏伯陽(yáng)采取了象征的符號(hào)，作為表達(dá)“養(yǎng)性延年，強(qiáng)身祛病”的手段，包括坎離、鉛汞、乾坤、鼎爐、父母、夫妻、陰陽(yáng)、男女、五行、八卦、晦朔弦望以及中國(guó)古代天文學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)等，實(shí)質(zhì)上是假借爻象以論“金丹”之意，即研究人類通過(guò)氣功養(yǎng)生怎樣與死亡作斗爭(zhēng)，以延長(zhǎng)生命。該書(shū)內(nèi)容與生理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等有關(guān)，屬于今天自然科學(xué)的領(lǐng)域。
什么叫“煉丹”？魏伯陽(yáng)講述的“丹”是指“內(nèi)丹”（金丹），不是金銀銅鐵錫等元素，而是指身體內(nèi)部的精氣（現(xiàn)代人體科學(xué)稱為“能量流”energy stream），而所謂“煉丹”的意思是指：通過(guò)一定程序的特殊的鍛煉，體察和掌握人類身體內(nèi)部能量流的產(chǎn)生和變化運(yùn)行的軌跡，以期達(dá)到健康延壽，防病祛病，以及增強(qiáng)人體免疫功能和開(kāi)發(fā)大腦智力的目的。
什么叫“藥物”？任何一個(gè)正常的人，只要經(jīng)過(guò)一定程序的科學(xué)鍛煉（氣功、太極拳、針灸）都會(huì)體察身體內(nèi)有一股暖流（能量流）的運(yùn)動(dòng)。魏伯陽(yáng)把這種能量流比喻為“藥物”，即所謂“己身大藥”。該書(shū)中標(biāo)志藥物的符號(hào)有：坎（?）、離（?）；水、火、鉛、汞；虎、龍；月、日；兔、鳥(niǎo)；金蛤蟆、玉老鴉；土；戊巳；以數(shù)字符號(hào)表示則為“5”與“10”。因?yàn)槿松韮?nèi)部能量是一種極微的存在，“其小無(wú)內(nèi)兮其大無(wú)垠”（詳見(jiàn)：屈原《楚辭·遠(yuǎn)游篇》），剛?cè)嵯嘁?，上下無(wú)常，具有陰陽(yáng)奇偶的配合，所以具現(xiàn)陰中含陽(yáng)、陽(yáng)中含陰、陰陽(yáng)不相離的特征。例如“土”，有“戊土”和“巳土”；水則有“壬水”和“癸水”；火則有“丁火、丙火”。魏伯陽(yáng)假借《易經(jīng)》的兩個(gè)符號(hào)坎卦（?）、離（?）最為簡(jiǎn)易明白。
什么叫“采藥”？即指人身能量流的產(chǎn)生，有名“煉巳”、“筑基”、“交媾”、“生藥”。魏伯陽(yáng)指出：“晦溯之間，合符行中，混沌洪濛，牝牡相從。”按照《周易參同契》的時(shí)間和方位觀念，就時(shí)間而言，在亥子之交，或者晦溯之間；就方位而言，在西南之鄉(xiāng)；就卦爻而言，在坤復(fù)之際。那么，“采藥”為什么又叫“煉巳”、“筑基”？這個(gè)“巳”字是指“巳土”，表示人身總的能量流，即所謂“太和一元之運(yùn)乎四時(shí)”。而“筑基”則表明這是修丹的第一個(gè)步驟?！安伤帯睘槭裁从址Q之為“交媾”？這是指“陰陽(yáng)和合”，陰陽(yáng)相交的意思，故以“交媾”作比喻，實(shí)指人身內(nèi)坎離（腎水、心火）的相交。
什么叫“進(jìn)火”？在生藥之后，即在人身能量流積累到一定數(shù)量后，就會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的變化和“場(chǎng)”的轉(zhuǎn)換。這叫“進(jìn)火”，又稱之為“起火”。按照《周易參同契》的時(shí)間和方位觀念，就時(shí)間而言在子丑之會(huì)，或陰歷初三日，月生明之時(shí)；就方位而言，在東北之鄉(xiāng)；就卦爻而言，在復(fù)臨二卦之間，這里的“東北之鄉(xiāng)”，是指從東北到東南的一個(gè)感應(yīng)流向，只能采用“場(chǎng)”的觀念來(lái)解釋，不可錯(cuò)誤機(jī)械地實(shí)指為某處。
什么叫“周天火候”？由于人體內(nèi)部能量流運(yùn)行的周期性和節(jié)律，即“生物鐘”的性質(zhì)，最適宜于作比喻的天上的日月星辰的運(yùn)行和晝夜四季的循環(huán)。例如，晝夜則有“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戊、亥”十二時(shí)辰；一個(gè)月則有“晦、朔、弦、望”；一年四季則有“春、夏、秋、冬”，這種時(shí)間和方位的氣功修煉劃分，道家叫做“周天火候”。人體氣血運(yùn)行規(guī)律是按十二時(shí)辰分別通過(guò)各臟腑的。它由寅時(shí)肺起至丑肝，完成一個(gè)周天循環(huán)。詳見(jiàn)中醫(yī)學(xué)“子午流注”表所示：
什么叫“進(jìn)陽(yáng)火候”與“退陰符火候”？人體內(nèi)能量流的運(yùn)轉(zhuǎn)，在子時(shí)開(kāi)始以后，和午時(shí)開(kāi)始以后，其運(yùn)轉(zhuǎn)的方向恰恰相反，而且伴隨著“場(chǎng)”的轉(zhuǎn)換。按照魏伯陽(yáng)的煉丹原理，時(shí)間不是一個(gè)順流之波，而是有正反順逆的。從這個(gè)意義上講，時(shí)間是可逆的。如果以一年做比喻，則木火金水屬于春夏秋冬，亦即冬至以后屬木火，夏至以后屬金水。如果以一日比喻，則子時(shí)開(kāi)始以后屬木火，午時(shí)開(kāi)始以后屬金水。因此，一日之中則子、丑、寅、卯、辰、巳六個(gè)陽(yáng)時(shí)為煉丹“進(jìn)陽(yáng)火候”，午、未、申、酉、戌、亥六個(gè)陰時(shí)煉丹“退陰符火候”。在一年之中，則從十一月至四月為煉丹“進(jìn)陽(yáng)火候”，從五月到十月為煉丹“退陰符火候”。故以八卦比喻，坤震二卦之間為“天根”，以其為一陽(yáng)所生之處也；乾巽二卦之間為“月窟”，以其為一陰所生之處也。對(duì)此，邵康節(jié)在《擊壤集》一詩(shī)中道破采煉“金丹”天機(jī)：
耳目聰明男子身，洪鈞賦與不為貧；
須探月窟方知物，未躡天根不識(shí)人；
乾遇巽時(shí)觀月窟，地逢雷處識(shí)天根；
天根月窟閑來(lái)往，三十六宮都是春。
本文刊登在《養(yǎng)生文化》2002年2月，國(guó)際炎黃文化出版社
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