道家尊老子為鼻祖，而老子則以長(zhǎng)壽為著稱。司馬遷在《史記·老莊申韓列傳》中說(shuō):“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也?！钡兰覛夤︷B(yǎng)生學(xué)的研究，除《周易》、《道德經(jīng)》經(jīng)典著作之外，有東漢魏伯陽(yáng)著《周易參同契》，后代被奉為丹法的祖經(jīng)；有北宋張伯端《悟真篇》，后代被奉為南宗祖書(shū)。
張伯端，一名用成，字平叔，號(hào)紫陽(yáng)。北宋雍熙元年甲申生，元豐五年壬巳卒（公元984年至1082年），壽九十九歲，浙江天臺(tái)縣纓絡(luò)街人。他自幼好道，博覽諸子典籍，對(duì)于金丹大道，“雖詢求遍海岳，請(qǐng)益盡于賢愚，皆莫能曉”。后于巳酉歲始遇成都劉海蟾?jìng)魇诮鸬ぁ⑺幬?、火候之秘，他仙逝后火化獲琉璃樣舍利千百，“色皆紺碧”。張伯端的弟子石泰壽達(dá)137歲，薛道光114歲，充分證明《悟真篇》延命之術(shù)是有真功實(shí)效的，張伯端主要從三個(gè)方面闡述了道家養(yǎng)生學(xué)的真諦：
一、修德明道，返璞歸真。
《悟真篇》暢發(fā)金丹之妙，祥明內(nèi)養(yǎng)玄機(jī)。張伯端明確指出：“人人本有長(zhǎng)生藥，自是迷途枉擺拋。”按現(xiàn)代“壽命系數(shù)”學(xué)說(shuō)，哺乳動(dòng)物的壽命為：生長(zhǎng)期（年）乘以壽命系數(shù)。人的生長(zhǎng)期為25年乘以5-7系數(shù)，人的壽命應(yīng)推算為125-175歲。人們對(duì)人到中老年修煉氣功是否有防病祛病、延年益壽的功效持有懷疑態(tài)度，而《悟真篇》對(duì)此做出了肯定的回答。例如，張伯端是85歲時(shí)才幸遇劉海蟾得到“金丹”秘訣的，石泰拜張伯端為師是44歲，薛道光得到石泰真?zhèn)魇?2歲，他們都已過(guò)中老年，對(duì)此，張伯端非常形象地對(duì)道家“我命在我，不在天”氣功養(yǎng)生觀作出注解：
“人生雖有百年期，壽夭窮通莫預(yù)知；
昨日街頭猶走馬，今朝棺內(nèi)已眠尸。
妻財(cái)拋下非君有，罪業(yè)將行難自欺。
大藥不求爭(zhēng)得遇？遇之不煉是愚癡?！?/p>
就《悟真篇》歷代各種注本而言，內(nèi)丹修煉方法可分為三派：陰陽(yáng)派、清靜派、性命雙修派。
1、陰陽(yáng)派：“男女媾精，萬(wàn)物化生”(詳見(jiàn)《易經(jīng)系辭傳下》)。宇宙間一切有生物的生成變化，都是陰陽(yáng)精氣交互作用的結(jié)果?！段蛘嫫吠怀鰪?qiáng)調(diào)“陰、陽(yáng)”二個(gè)字，如張伯端在《悟真篇》序言明確：“要須洞曉陰陽(yáng)”，“陰陽(yáng)互用之奧妙”；在律詩(shī)第七說(shuō):“調(diào)?；鸷蛲嘘庩?yáng)”，第八：“陰陽(yáng)得類歸交感”，第十二：“草木陰陽(yáng)亦兩齊，若還缺一不芳菲。初開(kāi)綠葉陽(yáng)先倡，次發(fā)紅花陰后隨。常道即斯為日用，真源反此有誰(shuí)知？報(bào)言學(xué)道諸君子，不識(shí)陰陽(yáng)莫亂為?！痹凇段鹘隆返诹校骸瓣庩?yáng)數(shù)足自通神”，第十二：“陰陽(yáng)否隔卻成愆，怎得天長(zhǎng)地遠(yuǎn)?！逼渌蝻@言，或隱寓，陰陽(yáng)之義該書(shū)通篇皆貫通其中。
陰陽(yáng)，指的是形而下的，可見(jiàn)的事物，其實(shí)就是“炁”(氣)。而“一陰一陽(yáng)”即是值得氣流動(dòng)的規(guī)律，它是形而上的虛無(wú)不可見(jiàn)的。講“一陰一陽(yáng)”就是說(shuō)，陰轉(zhuǎn)陽(yáng)，陽(yáng)轉(zhuǎn)為陰；陰又轉(zhuǎn)陽(yáng)，陽(yáng)又轉(zhuǎn)為陰。陰陽(yáng)交迭運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物向前發(fā)展。張伯端明白告訴我們，識(shí)得陰陽(yáng)要訣，即知“真源”。真源者，即“玄牝之門”，生陰在此，生陽(yáng)在此；順亦在此，逆亦在此；世人氣功修煉只知順行之道，不知逆運(yùn)之道，“順則人逆則丹，煉功全憑顛倒顛”。但陰陽(yáng)不一，有先天陰陽(yáng)，有后天陰陽(yáng)；有命中陰陽(yáng)，有性中陰陽(yáng)；有真陰陽(yáng)，有假陰陽(yáng)；有外陰陽(yáng)，有內(nèi)陰陽(yáng)。若不識(shí)真陰真陽(yáng)，胡作亂為，則棄真入假，故張伯端告誡：“不識(shí)陰陽(yáng)莫亂為?！?/strong>
陰陽(yáng)法門注重“以人補(bǔ)人”，所謂“竹破竹補(bǔ)，人破人補(bǔ)”，亦稱“人元丹法”，張三豐對(duì)此現(xiàn)象比喻道：“梅寄柳，桑接梨，留與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來(lái)有藥醫(yī)”。
2、清靜派“按丹經(jīng)借卦象論陰陽(yáng)，而有真陰真陽(yáng)之說(shuō)。離卦（）外陽(yáng)而內(nèi)陰，此陽(yáng)中之陰謂之“真陰”，為汞，為心中陰神；坎卦（）外陰而內(nèi)陽(yáng)，此陰中之陽(yáng)謂“真陽(yáng)”，為鉛，為腎中陽(yáng)氣。從清靜派氣功養(yǎng)生來(lái)解釋，坎屬于腎，中藏真鉛；離屬于心，中藏真汞?！叭】蔡铍x”的要訣是：取自身腎中陽(yáng)氣上補(bǔ)心中陰神。對(duì)此，《悟真篇》律詩(shī)第九明確指出：“陽(yáng)里陰精質(zhì)不剛，獨(dú)修一物轉(zhuǎn)贏尪。勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。舉世謾求鉛汞伏，何時(shí)得見(jiàn)龍虎降。勸君窮取生身處，返本還源是藥王?！彼裕欣夏耆巳粢】甸L(zhǎng)壽，必須清靜寡欲，返還童貞體，并使元精轉(zhuǎn)化為“真氣”。什么是“先天真一之氣”？就是萬(wàn)物的本原。先天，即最初、最始、為本、為元的意思。真一，即“天心”。丹經(jīng)認(rèn)為，炁即神，即靈，即心之用。氣返先天才是炁。故炁乃氣所化，氣為炁所使，炁旺則氣行而血活?！敖鸬ぁ敝v汞鉛、龍虎、坎離，實(shí)質(zhì)上乃“元神”，“元精”。而“元神”寓于“識(shí)神”之中，元神為體，識(shí)神為用。所謂“真氣”，又稱“元精、陽(yáng)精”，寓于陰精（生殖之精）中。是故，化精為氣，化氣為藥，化藥為丹，均出發(fā)于性的本能。
張伯端強(qiáng)調(diào)氣功養(yǎng)生清靜的重要性，采煉金丹的關(guān)鍵是：“勸君窮取生身處，返本還源是藥王”。君不見(jiàn)，嬰兒處在母體胞宮時(shí)，無(wú)視無(wú)聽(tīng)，無(wú)聲無(wú)嗅，母呼亦呼，母吸亦吸，惟以臍而達(dá)其“真氣”（炁）。修丹之道，積精累氣，養(yǎng)性存神，及至元陽(yáng)內(nèi)運(yùn)，日月停輪，復(fù)如嬰兒身處胎之時(shí)，進(jìn)入返本還源的“胎息”的高級(jí)境界。
3、性命雙修派：《悟真篇》兼論性命，本文言修命，篇未歌頌專言見(jiàn)性，而以明心見(jiàn)性為最高境界。例如，張伯端《悟真篇·后序》之中說(shuō)：“欲體至道，莫若明乎本心。心者，道知樞也。人能時(shí)時(shí)觀心，則妄想自消，圓明自現(xiàn)，不假施功，頓超彼岸乃無(wú)上至真妙覺(jué)之道也”。道家主性派以坎離、鉛汞、陰陽(yáng)、剛?cè)?、順逆等皆歸于心性的修煉之中，而一分為二，但修真知，不但了性亦同時(shí)了命，即“性全命立”，“以性兼命”，故主性派亦為性命雙修。例如，《悟真直指》解釋說(shuō)：“離為火，外雄而內(nèi)雌，其內(nèi)為雌為真陰，在人為靈知，藏于人心，人心動(dòng)而靈知飛，如火之焰也?？矠樗獍刀鴥?nèi)明，其內(nèi)之明為真陽(yáng)，在人為真知，具于道心，道心昧而真知藏，如水下流也。用顛倒者，生道心，完人心也……”。
何謂命功？簡(jiǎn)言之，是以改善人體生命物質(zhì)基礎(chǔ)為目的的修煉“金丹”法門。
何謂性功？簡(jiǎn)言之，是以開(kāi)發(fā)大腦潛在智慧為目的“禪悟”修煉法門。
氣功養(yǎng)生的目的是：祛病延年，開(kāi)聰益智。理所當(dāng)然，應(yīng)該是性命雙修。對(duì)此，《性命圭旨》云：“性無(wú)命而不立，命無(wú)性而不存?！薄百t人之學(xué)，有心以養(yǎng)性，修身以立命”。命，作為生命的基礎(chǔ)，采用寬度表示；性作為該基礎(chǔ)上功能水平的發(fā)揮，采用高度表示。高四層，寬四層，如此，性功和命功水平處于一種非常穩(wěn)固的“金字塔”狀態(tài)。詳見(jiàn)“性命之?！彼荆?/p>
二、筑基煉丹六子訣：心虛，神凝，氣聚
《悟真篇》七言絕句第十二：“道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)在合成三體，三體重升萬(wàn)物昌?！钡溃忍焐镏鏋?。為什么人的本體是“道”呢？因人從自然界總結(jié)出了天象、律歷等自然法則，它幫助人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)自然和征服自然，所以人能辨別陰陽(yáng)的變化。是故，“道”為人的本體陰陽(yáng)變化的始點(diǎn)。虛無(wú)，在《金丹四百字》序言明白地說(shuō)：“精神魂魄意，相與混融，化為一炁，不可見(jiàn)聞，亦無(wú)名狀，故曰虛無(wú)。”張伯端認(rèn)為，人本身就是一個(gè)小天地，故天地之道和人道、丹道的基本規(guī)律在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。人將生時(shí)，“元性”始人。父母交會(huì)而陰陽(yáng)二氣相合，精血孕育胎胞，于“太初”之后而有“太質(zhì)”，陰承陽(yáng)生，氣隨胎化，“靈光”入體，胎兒與母體分離。這先天靈光即人的“元性”。人出生后，“元性”居方寸，“識(shí)神”居下心，以肝藏魂，肺藏魄佐之。識(shí)神，又稱之為“識(shí)心”，即大腦后天主觀意識(shí)。有位者，日用之心；無(wú)為者，“金丹”之心也。以有為返無(wú)為，“元神”顯現(xiàn)，則“明心見(jiàn)性”，即修德積善，陶冶性情；修持煉己，滌去凡心。因此，炁（氣）為動(dòng)力。精為基礎(chǔ)，神為主宰（“元神”），三者結(jié)合為支配氣功修煉主宰，包括思維和意識(shí)在內(nèi)，也具“靈感”和信息感應(yīng)的作用，實(shí)際是生命三大要素在互相作用。“心虛則神凝，神凝則氣聚，氣聚則精生”；心安而虛，“道”自來(lái)居，虛極靜篤，則元陽(yáng)真氣自復(fù)。此乃虛靈健身氣功的“虛靈”二字來(lái)歷也。
氣功養(yǎng)生如果只重視各門派功法實(shí)踐，而不講“修德、明德、重德、守德”，則您永遠(yuǎn)停留在初級(jí)水平，無(wú)法達(dá)到“神修”的高級(jí)境界。張伯端強(qiáng)調(diào)：“虛心實(shí)腹義俱深，只為虛心要識(shí)心，不若煉鉛先實(shí)腹，且教收取滿堂金。”因?yàn)?，識(shí)神為陰，元神為陽(yáng)；識(shí)心清靜，則真情顯現(xiàn)，故澄其心而神自清。有一首詩(shī)概括道：
學(xué)道先從識(shí)自心，自心深處最難尋；
若不尋到地尋處，始知凡心即道心。
大道不遠(yuǎn)在身中，萬(wàn)物皆空心不空；
識(shí)性空時(shí)和氣注，氣歸元海壽無(wú)窮。
欲得身中神不清，耗散真精道難尋；
一念動(dòng)時(shí)皆是火，萬(wàn)緣寂處即虛靈。
道家內(nèi)丹功分為初關(guān)（百日關(guān)）、中關(guān)（十月關(guān)）、上關(guān)（九年關(guān)）三個(gè)層次。現(xiàn)分述如下：
1.初關(guān)——“煉精化氣”層次。
《悟真篇》七言絕句第四十四：“恍惚之中尋有象，杳冥之中覓真情，有無(wú)從此自相入，未見(jiàn)如何想得成？”這里強(qiáng)調(diào)“元精”是生命的本源，為修煉“金丹”的物質(zhì)基礎(chǔ)。本詩(shī)借用老子《道德經(jīng)》：“恍兮惚兮，其中有象。窈兮冥兮，其中有精”的精義以說(shuō)明“煉精化氣”的采藥過(guò)程感悟。氣功修煉時(shí)，一陽(yáng)初動(dòng)，“元神”感應(yīng)，，此時(shí)自感下丹田火熾，全身一股微電流麻熱感暢通無(wú)阻，兩目有神，思維敏捷。在氣功態(tài)中有恍惚如醉感。正如《入藥鏡》所描述“先天氣，后天氣，得之者，常似醉”。在初關(guān)“煉精化氣”層次，又稱為“百日筑基”。只有達(dá)到精氣充盈，才能達(dá)到混元一炁，氣血旺盛，經(jīng)絡(luò)疏通。因此，氣功修煉者應(yīng)鑄“智慧之劍”達(dá)到“靈臺(tái)無(wú)一物，心如明鏡臺(tái)”的境界，則“道可致，“金丹”可以采煉成功。
2.中關(guān)——“煉氣化神”層次。
采煉“金丹”必須以“元神”為體，以“真意”為用，在氣功態(tài)中似睡非睡，似夢(mèng)非夢(mèng)，似醉非醉，似有我似無(wú)的“恍惚、杳冥”之中采煉之。恍惚者，悟而未分明，是陽(yáng)初動(dòng)之象；杳冥者，幽寂深遠(yuǎn)，是陰極靜之意。即有物之坎水（）和無(wú)物之離火（）互化，坎水離火結(jié)合而成“真元之氣”。所謂坎離顛倒，水火交濟(jì)指體內(nèi)“元精”和“元?dú)狻弊匀荒Y(jié)而成“大藥”（金丹）。因此在“煉氣化神”的層次，關(guān)鍵在運(yùn)用“真意”煉去“大藥”的陰質(zhì)而使之成為純陽(yáng)“金丹”。
《悟真篇》絕句第三十一說(shuō)：“玄珠有象逐陽(yáng)生，陽(yáng)極陰消漸剝形，十月霜飛丹始熟，此時(shí)神鬼也須驚。”“玄珠”即“大藥”。張伯端明白告訴我們：“脫胎入口功通圣，無(wú)限龍神盡失驚”；“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”。金液還丹，取坎填離，最終還會(huì)在形質(zhì)上顯示出來(lái)，此時(shí)腎水周流，還精補(bǔ)腦，則督脈開(kāi)通，口中甘津不絕，口水似清泉水般嘩啦啦地流出來(lái)，精神振奮，精力充沛，全身元?dú)饬鲃?dòng)而營(yíng)衛(wèi)和通。純陽(yáng)，代表乾卦（?）的外相，此卦全是陽(yáng)爻。人體的純陽(yáng)，并不意味只有陽(yáng)，沒(méi)有陰，陰陽(yáng)是多層次的。此時(shí)的純陽(yáng)中，生生化化的機(jī)能本身就是陰陽(yáng)相應(yīng)的，只是再也沒(méi)有疾病、邪濁這些病態(tài)的物質(zhì)系統(tǒng)，乃至沒(méi)有貪欲妄念這些病態(tài)的精神系統(tǒng)。所謂純陽(yáng)，生理上沒(méi)有物質(zhì)性的病態(tài)，心理上沒(méi)有精神上的病態(tài)，生命的機(jī)能更強(qiáng)了。
3.上關(guān)——“煉神還虛”層次?！段饔斡洝访枋鰧O悟空從菩提祖師處駕云返回花果山時(shí)的情形：“去時(shí)凡骨凡胎重，得道身輕體亦輕。舉世無(wú)人肯立志，立志修玄玄自明?！卑褮夤π逕挼闹攸c(diǎn)部位放在人身之中，張伯端講究性命雙修，即先修命，后修性?！靶扌圆恍廾?，此是修道第一病”，性命雙修是有機(jī)相連而統(tǒng)一的。他的弟子石泰對(duì)此深有體會(huì)：“氣是形中命，心為性內(nèi)神，能知神氣穴，即是得仙人?！薄段蛘嫫废戎v筑基“煉津成精”，然后“煉精化氣，煉氣化神，煉神返虛”，這實(shí)際上是層次上的不斷升華氣功修煉。由淺入深，由低層次到高層次。
什么叫“煉神還虛”？回想“煉津成精”百日筑基達(dá)“煉精化氣”層次，完成了精與氣化合成為“元精”、“元?dú)狻保牛┰俳?jīng)過(guò)“煉氣化神”層次修煉，完成“大藥”已過(guò)大關(guān)，“元神顯現(xiàn)”，氣功態(tài)中必然顯現(xiàn)“性光”。因此，當(dāng)您進(jìn)入“煉神還虛”的層次，無(wú)神可凝，心已盡化，無(wú)須寂照，神不自神。因“識(shí)神”不再用，所以對(duì)境無(wú)心，人與宇宙自然信息共振，這就是運(yùn)用“元神”在氣功態(tài)中的“無(wú)為之中無(wú)不為”高級(jí)層次，詳如“易道煉丹圖”所示：
三、采煉金丹秘訣，“煉功不知竅，到老一場(chǎng)空”
“煉丹”其術(shù)語(yǔ)出自《周易參同契》，源于《道德經(jīng)》、《陰符經(jīng)》。張伯端在《悟真篇》七言絕句第五十八說(shuō)：“陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古上仙無(wú)限數(shù)，盡從此處達(dá)真詮?！敝袊?guó)道家養(yǎng)生學(xué)的丹經(jīng)妙法千千萬(wàn)萬(wàn)，但真正的秘訣是：“其言甚簡(jiǎn)，其要不繁”。石泰對(duì)此證明道：“昔年于驛中遇先師紫陽(yáng)張真人，以簡(jiǎn)易之語(yǔ)，不達(dá)半句。其證驗(yàn)之效，只在半時(shí)。”道家南宗氣功修煉的秘訣是什么？《悟真篇直指》指出：“蓋金丹之道，為修性養(yǎng)命之道，修命有作修性無(wú)為，有作之道者，以術(shù)延命也；無(wú)為之道者，以道全性也。故金丹之道必先有為，于后天中返先天，還我本來(lái)命寶。命寶到手后，不為造化所移，于是抱元守一，行無(wú)為之道?！笨梢?jiàn)，“金丹”的秘訣不僅簡(jiǎn)單，而且祛病健身延壽的功效立竿見(jiàn)影，促使人人都愛(ài)學(xué)喜煉。
1.陰躋——此竅位置在“會(huì)陰穴”部位，為先天大道之根，元炁之祖。煉丹“采藥”首先從“陰躋起，此竅一經(jīng)發(fā)動(dòng)，八脈皆通。該竅位于會(huì)陰，上直通大腦“泥丸宮”（上丹田），下透腳底“涌泉穴”（腎經(jīng)）。人體“真元之氣”聚散，皆從“陰躋”。氣功修煉時(shí)應(yīng)意念“下丹田”，采煉“金丹”的真氣產(chǎn)鉛都在此竅。因此，道家喻此竅為“虛無(wú)穴”、“復(fù)命穴”、“死生根”、等等。
為什么道家內(nèi)丹功將“陰躋”列為秘竅？因?yàn)?，此竅是青春活力性激素萌動(dòng)之處，是人體內(nèi)分泌的源頭，是氣功態(tài)中“采藥”的地方。百日筑基，生精補(bǔ)虧，在“煉精化氣”階段應(yīng)體悟“采藥”實(shí)踐。張伯端告誡氣功養(yǎng)生者：“勸君窮取生身處，返本還源是藥王?！钡莾?nèi)外藥會(huì)合而成“大藥”之后，精已化氣，“陰躋”的作用就變小了。該竅“采藥”的關(guān)鍵在掌握好“活子時(shí)”，即調(diào)動(dòng)性腺激素生機(jī)，返還童年?duì)顟B(tài)。《悟真篇》七言律詩(shī)第七指出：“要識(shí)產(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)。鉛遇癸生須急采，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗。送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當(dāng)，藥重一斤須二八，調(diào)?；鸷蛲嘘庩?yáng)?！?/p>
2、丹田——丹經(jīng)把凝結(jié)“金丹”的處所比喻為“鼎爐”。以人身論丹田，通常分為上丹田、中丹田、下丹田三處。下丹田（神闕穴）是“煉精化氣”之處所，中丹田（膻中穴）是“煉氣化神”之所處，上丹田（泥丸宮）是“煉神還虛”之所處?！吨袊?guó)傳統(tǒng)氣功學(xué)詞典》強(qiáng)調(diào)：“丹家向來(lái)重視丹田，尤其是下丹田，被稱為五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門，三原之源，守邪之神等”。
下丹田是人體內(nèi)三丹田中最重要的秘竅，也是男子藏精，女子養(yǎng)胎的處所?！蹲裆私洹分赋觯骸跋碌ぬ镎?，又名玄關(guān)，前對(duì)臍，后對(duì)腎，居臍腎中間，其連如環(huán)，廣一寸三分，周圍有八竅”。可見(jiàn)，下丹田的部位，正好是臍眼（神闕穴），原為胎兒臍帶維系之所，它是胎兒在母腹中生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程中，賴以攝取營(yíng)養(yǎng)、輸送氧氣唯一的器官。因此，氣功修煉時(shí)意守下丹田，即固守虛無(wú)，以引發(fā)胎兒時(shí)期的純陽(yáng)之氣而達(dá)到養(yǎng)神目的，使之元?dú)獬渥悖裢?。人身奇?jīng)八脈中的沖、任、督帶均起于下丹田。例如，沖脈為經(jīng)脈之海；任脈為陰脈之海，總管全身陰經(jīng)；督脈為陽(yáng)脈之海，總管全身陽(yáng)經(jīng)；帶脈環(huán)行橫繞間，總束全身陰陽(yáng)諸經(jīng)。全身經(jīng)脈氣血匯聚于下丹田，此竅實(shí)為經(jīng)絡(luò)之總樞，經(jīng)氣之匯海，故氣功學(xué)有“氣?！敝Q謂。氣功態(tài)中意守下丹田，使心腎相交，水火相濟(jì)，可以激發(fā)經(jīng)脈之氣，疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)暢氣機(jī)，從而提高人體的氣化功能促使身體的再生能力。
中老年人因“元精”、“元神”、“元?dú)狻辈蛔悖浴敖鸬ぁ北仨毥?jīng)過(guò)七返九還的過(guò)程才能“結(jié)丹”，采煉“金丹”才能逐漸完成，并具備堅(jiān)固的命功基礎(chǔ)。“元精”、“元?dú)狻?、“元神”三者互化，?fù)還混元先天純陽(yáng)之體，內(nèi)丹功喻為“九轉(zhuǎn)還丹”，此時(shí)精感無(wú)漏之體，重新返回童年時(shí)期旺盛的生命機(jī)能，這是“返老還童”的養(yǎng)生高級(jí)境界。
3、玉枕——人身精動(dòng)之源，情動(dòng)之處。其竅受腦下垂體的支配。近代科學(xué)家，亦曾有強(qiáng)化性激素以延長(zhǎng)壽命之實(shí)驗(yàn)。例如，1869年法國(guó)碎格爾教授曾論及性內(nèi)分泌與人體衰老之關(guān)系；1920年奧地利科學(xué)家雪單納克（一譯徐太因拿哈）發(fā)表《返老還童》一書(shū)，其中專門論述了強(qiáng)化性腺，促使延長(zhǎng)壽命兩倍半之實(shí)驗(yàn)情況。道家“金丹”采煉的要旨在于：精氣神三者兼顧，以神為主，以精氣為基礎(chǔ)。張伯端在《悟真篇》絕句第八說(shuō)：“竹破須將竹補(bǔ)宜，抱雞當(dāng)用卵為之。萬(wàn)般非類徒勞力，爭(zhēng)似真鉛合圣機(jī)”氣功態(tài)中激發(fā)兩腎“元精”轉(zhuǎn)化“元?dú)狻鄙仙竽X“泥丸宮”（上丹田），道家內(nèi)丹功稱之為“還精補(bǔ)腦”，實(shí)際上是調(diào)動(dòng)人體荷爾蒙激素增加，使性功能恢復(fù)達(dá)到人體陰陽(yáng)氣血平衡有序化。
4、玄關(guān)——此竅又稱“玄牝”。所謂“玄關(guān)竅，歷來(lái)視為丹經(jīng)不傳之秘。其實(shí)玄關(guān)竅并非指穴位之竅，而是一種氣功修煉的體悟狀態(tài)。對(duì)此，張三豐明確告訴我們：“真意一動(dòng)，玄關(guān)即不遠(yuǎn)矣。”老子在《道德經(jīng)》中更明確：“谷神不死，是謂玄牝。“玄牝之門，是為天地根。綿綿若存，用之不勤?！毙P(guān)一竅是伴隨“活子時(shí)”出動(dòng)，此竅非心非腎，非口鼻，非“丹田”，非“泥丸宮”，實(shí)質(zhì)上乃神氣根，虛無(wú)之谷，虛靈之元神。《悟真篇》絕句第三十九說(shuō)：“要得谷神長(zhǎng)不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，一顆明珠永不離”。張伯端的入室弟子石泰深得其中養(yǎng)生真諦他說(shuō)：“一孔玄關(guān)竅，三關(guān)要路頭。忽然輕運(yùn)動(dòng)，神水自然流?！?/p>
“金丹”秘竅必須取離中真陰，返于坎宮而成坤，便取坎中這點(diǎn)真陽(yáng)，返于離宮而成乾，是謂“返本還源”故內(nèi)丹采藥之體在“谷神”，不離“玄牝”。張伯端有詩(shī)為證：
七返朱砂返本，九還金液還真。
休將寅子數(shù)坤申，但看五行成準(zhǔn)。
本是水銀一味，周流歷遍諸辰。
陰陽(yáng)數(shù)是自通神，出入不離玄牝。
本文發(fā)表于2002年《養(yǎng)生文化》國(guó)際炎黃文化出版社出版
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