先師青年時代
第五章
丹道養(yǎng)生功為靜功，練功姿勢比較簡單，只有坐式和臥式兩種；而三步功法，是指由淺入深的三個練功層次，主要區(qū)別在內功，其體形外在的姿勢并沒有什么區(qū)別故將本功法的幾種坐臥姿勢和練功要求放在三步功法之前，以方便初學者。
一、
因為行走或站立時，身體不穩(wěn)定，竅位難于找準，所以本氣功采用坐式和臥式練功。練功的初級階段，用坐式。大周天真正練通了，才可以用臥式；但是，仍然以坐式為主，要多坐少臥。
（一）
坐式有盤坐式和平坐式。盤坐分散盤、單盤和雙盤。眾所周知，坐式中盤坐比平坐好，雙盤比單盤好，單盤比散盤好。但別勉強；否則易造成“不得勁”，其致使筋骨受傷。特別是，年紀較大的人，筋骨較僵硬，一勉強，很可能致傷。這樣，欲速則不達。幾種坐式的主要區(qū)別，在于腿的放法不同。其他方面要求一樣。現(xiàn)分述于下：
1散盤：（如圖18或圖19）
上坐前，先平息三、五分鐘。
1）
2）
3）
4）
5）
6）
7）
2、單盤：（圖20）
雙腿自然盤回。兩條腿的小腿上、下重疊，平放。男的左小腿在上；女的右小腿在上。其他要求同散盤。
3、雙盤：（圖21）
將身坐于坐具之上。男的先將左腿盤回，左腳腳心朝上，放在右大腿的腿根之上；再將右腿盤回，將右小腿疊放在左小腿之上；右腳腳心朝上，放在左大腿腿根之上。女的坐法相同，但左右相反。其他要求同散盤。
4、平坐：（如圖22-1和圖22-2）
取高矮適當?shù)淖?，端坐于上。兩條大腿平放，分別與兩小腿成90度（即膝部為直角）。雙腳分開，距離同肩寬，腳尖朝前。腳與小腿的垂直線成90度直角。上身不要后仰，背更不能死死地靠在硬的椅背上，免得影響督脈中氣的運行。上身與大腿也成90度直角。但是，身體各個部位都要放松，不能死板。其他要求同散盤。
坐功要求：靜中求靜，恬淡虛無，萬緣不掛。堅持行之，必然得到效驗：
“坐久忘所知，忽覺月在地；冷冷天風來，驀然到肝肺；
俯視一泓水，澄湛無物蔽；中有纖鱗游，默默自相契；
無事此靜坐，一日如兩日；若活七十年，便是百四十。”
（二）
臥式，以側臥較好，因仰臥壓督脈。以右側臥為例：右側身而臥；下側之右手手掌朝上，托腮；其拇指與其余四指分開，其余四指并攏，拇指與食指之間叉耳；上側之左手掌掌心朝下，平放于左大腿之上。雙腿自然屈曲、疊放。
左側臥的要求，同右側臥，但左右相反。而且，兩種側臥，可以以輪流倒換。
對五官和軀干的要求，與坐式相同。合目內觀；意到哪兒，目觀到哪兒。收神于炁穴，意與觀合一，神與氣合一，必然收到效果。
臥功，應力戒昏沉入睡。修道易，斬魔難?！缎悦缰肌氛f：“然而色魔、食魔易于制服，獨有睡魔難煉?！睘榱藬厮?，首先，日常生活要有規(guī)律，謹防精神、身體過于疲倦；第二，做功的時候，兩眼微閉，上、下眼皮之間留一道小縫兒，入靜后，自然閉眼即可。
坐功時，面朝南，或南略偏東，以順應地磁之方向。臥應順南北；頭朝哪邊，則無所謂。
總之，本氣功對姿勢沒有嚴格的限制；但求舒適，但求體內陰陽相交能順利進行。
二、
練功時間宜在子、午、卯三個時辰進行。子時為天文時間23點到1點；午時這11點到13點；卯時為5點到7點。標準時間與天文時間有些差別。北京時間與外地時間又有差別。用北京標準時間的地方可按表4的時間改正數(shù)來求得當?shù)貢r的天文時間。例如，在北京，表4中時間改正數(shù)為（-14.6）；當北京標準時間為11點時，天文時間為（11點—14.6分），即為10點45.4分。北京標準時間表為11點14.6分時，天文時間為11點整。再考慮到自然之氣作用到人身的時間有些滯后。所以，我們建議北京的練功者，午時功從11點30分開始。同理，子時功從23點30分開始；卯時功從5點30分開始。其它地方的練功者可參照這個辦法算出自己的練功時間。
中、小城市和農村可采用經度相近的大城市的時間改正數(shù)；也可用日晷來測定；或按經度推算。經度差15度，時間差一小時。也就是說，往西15度。各地經度可查地圖估算出來。北京經度為東經116.4度。不采用北京標準時間的國家和地區(qū)，可參照此法算出自己的練功時間。
每次練功的時間以兩小時為限。因為，釋迦牟尼說：“二候在彼，四候在我，四候采牟尼，六候完神功?！币缓虻扔诙昼?；六候就是兩小時?！氨恕敝改I；“我”指心；“牟尼”
指藥。功夫到一定程度時，四候就該采藥；意采心得，從腎采至心。但這不是死的。功夫進一步提高時，就可以更早采藥，更早收功。所以，達摩說：“二候采牟尼，四候完神功?！钡健巴晟窆Α敝畷r，還想延長功時，就得進入溫養(yǎng)，即意守全形，不守局部。另外，打坐時，身上有“不得勁”的地方，就應把意放松，甚至完全無為，并讓形體放松；這樣，自能延長功時。另外，還要防止“煮空鐺”。無藥、無快意，而守時長，就是“煮空鐺”。
關于“活子時”，生熱安爐以后才有。另外，初練者不練酉功；理由以后將說明。
三、
1、
2、
3、
第一節(jié)
這一步的主要要求是“生熱安爐”；主要功法是：意守下丹田、玄牝、上弦（牝門）、會陰或玄關（一竅）。
大家都知道，要將液體化為氣體，需要生熱。精在體內是半液體半氣體狀態(tài)；要將它化為完全的氣體，也需要生熱。要修煉成“純陽之體”沒有一點陰濁之氣，即全身沒有一個地方是涼的□因此，生熱是本氣功自始至終的工項主要要求。全身生熱主要從玄關（一竅），即爐中發(fā)出的；而玄關（一竅）是一個虛無圈，炁聚成竅，炁散渺茫。它只有在生熱時，精初步化成炁后，才出現(xiàn)。也就是說，只有生熱，才能“安上爐”。
怎么才能生熱呢？這是需要研究清楚的首要問題。因為，它對指導練功實踐有直接的首要意義。按照丹經和我們的實踐經驗來看，生熱首先要靠意和呼吸?！段榱勺凇罚ㄒ韵潞喎Q《伍柳》）說：“火者真意也?！保ɑ鹁褪菬幔挥终f：“精因火化，火因風灼”，“修煉全憑風火耳”。這里，“風”指呼吸，包括內呼吸和胎息。
從功法來看，意比呼吸占有更重要的地位。一則，意較靈活；再則，意居主導地位。著意重，呼吸自然也就重；著意輕，呼吸自然也就輕。所以，調節(jié)熱度主要在用意。正如《伍柳》所說：“用意緊則火燥，用意緩則火寒”。所以說：“意重火炎，意輕火寒?！庇袝r，例如采藥時，要更多地注意呼吸；但就在這種情況下，著意也居主導地位。招攝炁逆行就是采藥之方。
用意要用真意。什么是真意呢？有三種說法：一是“全心全意是真意”；一是“返觀內照即真意之妙用也”；另一說是“真意即虛無中之正覺，所謂相知之微意是也?！保ê髢烧f引自《伍柳》）三者并不矛盾；應用時，要結合考慮。第一種說法強調練功時應消除雜念；除最必要的練功法訣外，什么也不想；對于當訣，也要 “得意忘言”。全心全意地意守某部位時，內視的眼光也必然落到該部位。所以，第一、第二說法，實際是一回事。第三種說法強調，用意要順乎自然，因勢利導，讓其“水到渠成”；千萬別強行用意，更不能用力。因此，意守時要“勿忘勿助”，要似有意似無意“，形體要放松?？傊?，一句話，用意時，要“靜松自然?！钡谌N說法中所說的“虛無”是“元神主事”時的自我感覺?！段榱氛f：“元神不動為體，真意感通為用；元神、真意本一物也”；又說：“真意不涉校量，一校量即非真意矣。佛宗云：‘擬議即乖，校量即錯。’”這就是說，真意是元神主事下微妙的真覺；它與日常那種經過邏輯推理的思維而形成的意念是有本質的區(qū)別。后者是識神的作用，往往不正確；應不讓它干涉元神的作用。所以，呂洞賓說：“無念方為靜”。在練功初期，在有知覺時，這種干擾是難以避免的。到進入真靜或入定中那種無知無覺的狀態(tài)時，這種干擾才能完全去掉。所以，第三種說法指的是：“無知無覺為正覺”。這說明，真意的表現(xiàn)有不同層次、不同水平。
練功中，用意的輕重和用意的部位是一個非常復雜，又非常重要的問題；需要各人根據自己變化著的情況，不斷悟，不斷試，不斷找，不斷摸索，不斷調整。所以，《伍柳》說，金丹“全憑火候成功”。這就叫做調息。
這一步的主要功法是意守下丹田、玄牝、上弦（牝門）、會陰或玄關（一竅）。到底先守哪一竅，后守哪一竅呢？一般是按這個順序發(fā)展，即最先守下丹田，最后守玄關（一竅）。玄關一竅當然重要；但初練者沒生熱，找不到；一般要半年以上才能找準。而下丹田位置明確，容易找；并且，它離口鼻和心臟較近；初練者呼吸較短，意守下丹田易與數(shù)息法結合。
數(shù)息法就是結合呼吸數(shù)數(shù)。一呼一吸為一息。每一息數(shù)一個數(shù)。從一數(shù)到十，一甩；再從一數(shù)到十，不斷反復。這樣可以去掉雜念。數(shù)息時，還可以調整呼吸：吸要綿綿，要足；呼要細細，要慢，要似有似無，不等呼完，就改成吸。但呼吸要保持自然、舒適；千萬別勉強，別憋氣。到呼吸較細長，雜念較少時，就可以改成“隨息”。這時，也就可以從意守下丹田，改成意守玄牝。隨息是“心息相依”，即心意與呼吸自然而然結合起來。這時，完全是自然呼吸，不用調整呼吸。
另外，心臟病患者一開始就應練“二意法”。二意法的功理功法將于第二步中論述。
在此，必須著重指出，本氣功最重要的熱源是體內陰陽相交?？磥?，練本氣功中所發(fā)生和各種主要的陰陽相交，包括心腎交、任督交、天地交和木與金交，都是生熱反應，而不是吸熱反應。因為，隨著功力的不斷增長，即陰陽相交的質量逐漸提高時，用意要逐漸減輕，要由“有為”發(fā)展到“無為”；而熱度不但不會下降，反而會上升。無為時，意和呼吸都非常輕微；而熱度有時會發(fā)展到“湯煎”的程度。“湯煎”是指熱度特高；而練功者并不感到燒、燙或難受。
本氣功中發(fā)生的各種體內陰陽相交都會產生某種類似性交快感之快意，所以，在意守中，如果感覺發(fā)生了某種快意，就應全心全意守住它。開始時，這種快意是極其微弱的，一縱即逝；得集中全部注意力才能保住?？煲忪柟毯桶l(fā)展了，某種陰陽相交也就鞏固和發(fā)展了；同時，生熱問題也就迎刃而解了。但是，快意發(fā)展到一定程度，用意就要減輕，甚至完全放掉；否則，可能導致漏精。這就是說，要知足，知止，防險。
各種體內陰陽相交要在第二步和第三步才能明顯發(fā)生和發(fā)展。第一步中會發(fā)生初步的心腎相交。因為，意屬神，屬心；下丹田等竅位屬腎。意守下丹田等竅位自然就會使心氣和腎氣發(fā)生一定程度的結合，而產生心腎相交。意守下丹田時，產生的心腎交是微弱的；到意守玄牝時，才會強些。意守玄牝時，谷道中腎氣充足，但缺少心氣。心氣下去了，還要有媒介才能很好結合。那時，就要動員黃婆，即調脾氣下去。脾在心下臍上。當谷道有熱感和某種動象時，就可想想心（絳宮）；然后，用意將心氣經胸腹內部慢慢引到谷道，順便帶一點脾氣下去。這就是動員黃婆的功法。動員黃婆的時機適宜，心氣和脾氣到谷道時，谷道動象會明顯增強；所以，這時意的效果最顯著。動象是說明心氣和腎氣正在混合，正在交，而尚未接，尚未合一。合一了，谷道動象就會消失，而轉入較平靜的狀態(tài)；并產生一種較高的舒適感。這就說明，你已經得“一氣”了。一氣又名和氣、生氣、真氣或神氣。一氣可以補全身。正如《道德經》所說：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生?！边@就是說，頭腦得一氣就會清明，腎得一氣就會寧靜，心神得一氣就會虛靈，三宮得一氣就會充盈，全身，包括五臟六腑，得一氣就會生長。一氣和心氣、腎氣混合組成的二氣有所不同。一氣沒有刺激，不太熱，有溫溫之熱，到各部位，吸感舒適，不感難受。而二氣有刺激，熱不是正熱，走的路子也不太規(guī)矩。二氣也能治病，但沒一氣治病效率高，而且有時會使患處產生疼痛。
“內腎氤氳，外腎興起”時，叫做“一陽初發(fā)”，又叫“活子時”?！皟饶I氤氳”就是會陰有明顯的熱感、快意或跳動。“外腎興起”就是無念時生殖器自發(fā)地興奮而勃起。這時，陰精中的真陽會聚在會陰。這時開始練功最好。如果以一天十二個時辰來描寫整個練功過程，這時就是活子時，即開始練功的時辰。但它不一定發(fā)生在子夜；而可能發(fā)生在一天的任何時間。所以，子夜叫正子時或死子時；而這叫活子時。活子時到，就要開始調藥。調到不老不嫩時，就應采藥?！八帯笔墙栌鳠捦獾さ拿~，實指體內的元精、元炁、元神。第一步煉精化炁時報“藥”就是指元精及它所化生的產品。調藥之法就是意守會陰，別有雜念，靜候藥物越來越旺。什么叫 “不老不嫩”呢？就是精欲射而未射時。但這個時候很難掌握。弄得不好，就射精了。這是大丟。寧少得而別大丟。大丟一次一般要十天、半個月才能補回。所以，采時寧愿嫩一點。采的方法有兩種：（1）文采——小口吸氣；有意吸，無意呼；（2）武采——有意呼，無意吸。不論文采或武采，都要意守心（絳宮），都要微微聳肩縮頸。文采較穩(wěn)，不易漏；武采較猛，不易全得。年青人可用文采，也可用武采；老年人必須用文采。文采時，一般吸3~5口氣，就可以停下來。等一會兒，生殖器就會變軟；而心中會有一種高度舒適感，即所謂“心中忻忻”。這就是心中得藥的象征。這叫“意采心得”，或叫“采丹頭入心”。如采時、采法適宜，采得此丹頭，半小時后，立刻變一個人。如果閉目守住它，溫溫之熱2~3小時也不過去。此熱沒刺激，非常舒適，和平，是心腎交泰斗的結果。另外，還有一種方法叫做“不采之采”，即溫養(yǎng)之法，又叫沐浴之法。此法不用采藥，也能結丹，不過時間得長些。此法不會丟精；所以，年老體弱、精較少者宜于采用。據說，道家南派多用溫養(yǎng)之法；而北派則多用采藥、抽填之法。溫養(yǎng)之法將于第二步和第三步中論述。
筑基到什么時候就算完成了呢？要到滴點不漏，精滿而無欲，永不起陽時，才算丹基成。精門煉固為握固。握固后，一方面，精門不排精；另一方面，會陰溫度高，精一到此就化為炁。所以說“精滿不思淫”，而可以達到“見景不欲”、“見景不泄”的境界。堅持練本氣功，一般男的得三年，女的得一年半，才能達到握固，第一步的主要要求（生熱安爐），一般百日就可達到，即所謂“百日筑基”。此后，就可開始練第二步功。所以，第一步與第二步、第三步得交叉進行。
生熱安爐后，炁沖擊尾閭時，應請老師傳授名為“抽坎填離”的秘訣。此秘訣不能書傳；因練功者過早知道了，不但無益反而有害。而且，此秘訣即屬呂洞賓所說的 “說著丑，行著妙”的秘法，讓不練此功的人知道了，會使道受到誹謗。由于這個原因，更由于體內精炁神的運行變化“微妙玄通”，難以書傳；本氣功進一步修煉時，必須在老師指導下進行。
第二節(jié)
這一步的主要要求是心腎常交；主要功法是“二意法”和大、小周天。
心氣和腎氣交則生，分則死。這個道理，道家用陰陽五行學說予以闡明，例如，《性命圭旨》說：“坎離交則生，分則死?！保搽x即心腎）?！段榱芬舱f：“腎屬水，心屬火，火入水中，則水火交媾?！薄八鸾绘拧?又叫“水火既濟”。第一步意守下丹田等竅位即屬“火入水中”。第二步的功法就是要使心氣和腎氣進一步混合、接交，而產生一氣，即和氣，正如丹經所說“心腎常交，氣則和，和則壽?！毕喾矗绻臍夂湍I氣分而不交，即所謂“水火未濟”；則心氣如火而上炎，會造成“上火”，即使眼鼻、牙根、口腔或喉嚨等發(fā)生炎癥；而腎氣如水而下沉，會造成寒癥，如大便變稀，下肢浮腫，四肢無力，婦女月經失調，腰酸背痛，小腹疼痛等毛病。我們如遇喉嚨發(fā)炎、發(fā)癢或咳嗽，要是將它用意引至炁穴；則口內立即生津，而潤澤喉嚨，癥狀可很快減輕，以至消除。相反，如果老是有意讓它咳；則火向上，炎癥和咳嗽反而更厲害。練氣功者，如果功法適宜，則口內不斷生津，大便變干；這是自己檢查功法是否適宜的兩項重要指標。“火入水中” 的重要性還可從日常用鍋做飯來比喻?；鹪谒?，則不開鍋，生米成不了熟飯；火在水下才能把水燒開，把飯作熟。同理，火入水中，水火既濟，才能煉精化炁，煉炁化神，為結金丹、結胎作好必要的準備。精化成的炁首先補腎，其次補心?！兜赖陆洝氛f：“心使氣曰強”。這里用了一個“使”字，便說明了心對氣的役使作用。而心中的真炁充盈了，身體就會強壯。這是因為心主管五臟六腑。心強，五臟六腑自然就強。而且，心強了，炁易化為神，即化為神氣。只有神氣才能補骨、補腦?？傊哪I常交不僅是健身治病，益壽益智的必要保證，而且是達到長生不老的必由之路。
促使心腎交泰的初步功法是二意法。二意法就是：一呼一吸，意在心；其后，一呼一吸，意在腎；接著，又是一呼一吸，意在心。如此循環(huán)反復，使心氣和腎氣不斷混合，并進而接交合一。這就像打混凝土時，必須將水和砂石、洋灰攪拌均勻一樣。另外，意從心轉移到腎時，不要從體外跳行，而要從胸腹內部經過。這樣，可以帶點脾氣下去，起到動員黃婆的作用。
生熱安爐以后，心腎交泰發(fā)展到一定程度，真炁會自動形成小周天運行。小周天的路線是：從內腎經命門上行至心（絳宮）；然后，從心經臍下行回到內腎。炁形成周天運行以后，意可以而且應該隨炁而行，這叫“動隨其波”，即意隨丹頭（炁波之頭）而行，以炁以運行穩(wěn)、準，且無空隙。炁似要成周天，而尚未形成時，也可用意按上述路線模擬一下，作為發(fā)動。炁動后，就別用意領；有時要領，也只能領下，不能領上。另外，要注意，別讓炁上行過心，以免引起上火。更要注意周轉的方向；后升前降。如果反了，則用意讓它變過來；但別變得過急。周天轉夠數(shù)了，炁會自行停下來；這時，意也應該停下來。這叫“靜同其德”。轉數(shù)達三十六圈時，它還要轉，也不讓轉；應用意讓它停下來。
其后的發(fā)展階段是，炁不循小周天路線轉圈，而在心腎間直線升降（升降數(shù)也別讓超過三十六次）；繼而、不升降，沒有炁波，只有一股熱炁從內腎直頂心（絳宮）。這時，心腎之交為直交。再進一步，心腎相依，似乎心和腎之間的距離在逐漸縮小，最后，達到心腎合一；這時，進行心腎真交，快意達最高度。這個發(fā)展過程要讓自然而然形成，千萬別求，求之反而不得。
心腎交泰有下交和上交之分。在下宮交為下交，又叫“龍入虎穴”，更有利于腎；在中宮交為上交，又叫“虎入龍宮”，更有利于心。龍虎為心炁和腎炁的別名。下交伏虎，得真鉛；上交降龍，得真汞。真鉛、真汞是腎炁和心炁中的寶物，真鉛就是腎炁中的真陽，也就是“坎中滿”，或叫“坎男”；真汞就是心炁中的真陰，也就是“離中虛”，或叫“離女”。真正的“龍虎交尾吐真精”就是指真鉛和真汞接交合一，而得一氣，即得大藥，從而可結金丹。這是抽坎填離的最高階段，也是降龍伏虎的主要過程。伏虎不漏，降龍不困，自然有利于握固，即有利于丹基成。握固只有靠降龍伏虎，而不能靠其他方法，更不能靠歪門邪道。
心腎交泰的后期可以進行“飲刀圭”。飲刀圭是抽坎填離中一項能“盜取天機”的功法。許多丹經以種種方式說到飲刀圭，但都沒說它的實質內容和具體功法；因為，它是屬于不能書傳的秘密法訣?！段榱氛f：白玉蟾“說刀圭于癸酉七月之夕，盡吐露于乙亥春雨之天”。從開始說到“盡吐露”經歷了一年又三季。這不是因為它內容多，要那么長時間才能講清楚；而是因為它內容密，要分開來，拖長時間講。所以，《伍柳》接著說：“又當知天機非邂逅可談”。這就是說，飲刀圭是一項不能一見面就談的天機。因為說早了對練功不利。所以，讀者，對于飲刀圭，如未得師傳，請別強猜，更別強行。
水火既濟是豎交；木與金交是橫交。木與金交就是肝氣與肺氣經帶脈相交。有的人水火既濟先開始；而有的人木與金交先開始。因人而異，不可強求。橫交似動未動時，也可用決模擬一下，以作為發(fā)動。模擬的方法和路線是，用意領炁從臍往右往后，再按左—前—右的方向沿帶脈轉圈。待炁自動運行時，就改成“動隨其波”，即意隨而不領。如果轉的方向反了，不是按上述方向轉，而是按右—前—左方向轉；則應用意讓反過來。另外，轉夠三十六圈后，應用意讓停止轉動。木與金交也可促進水火既濟。因金木之氣為中氣，在心下臍上。木與金交，帶脈才開，心炁才易下去，腎氣才易上來。否則，木與金不交，帶脈不開，心炁下來不過臍，腎炁上來不過腎臟；這樣，心腎就難于相交了。另外，木與金不交，中氣不足，帶脈不通，常易發(fā)嗝不止。如遇這種毛病，按上述方法，用意領炁沿帶脈按從臍往右往后往左，再按左—前—右方向轉幾圈，癥狀可立即緩解，以至消除。
大周天是跨第二步和第三步的功法。小周天開了，大周天的虛象也就有了。大周天的路線是：炁穴（下鵲橋）→尾閭→夾脊→玉枕→昆侖頂→明堂→玉柱（鼻柱）→舌頂上腭（上鵲橋）→十二重樓（肺管）→心（自然入五臟六腑）→臍→下丹田或玄關（一竅）→炁穴；簡單地說，就是從炁穴沿督脈上升至頂；然后，從頂沿任脈下降至炁穴。所以，大周天叫做任督交或天地交。人身中，頭為天，腎為地。任脈屬陰，督脈屬陽：任脈督脈之炁相交是陰陽交。天屬陽，地屬陰；天地炁之交也是陰陽交。開大周天，先得開尾閭；然后，開夾脊和玉枕關。這叫開后三關。后三關開時，一般都會有反應。尾閭最難開；因此，開時反應也較大。到時，別害怕，別驚恐，自然就會過去。尾閭非真陽不開。尾閭分步逐漸開；最后真開時，會感到整個骨盆區(qū)似乎沒有了。尾閭開后，熱炁就會從炁穴沿督脈而上行。一般，炁到夾脊要停一停。等夾脊開后，才能進一步上行。同樣，炁到玉枕關也得停一停；待玉枕開后，才能過去。有的人，炁到大椎也得停一停。炁到昆侖頂后，停的時間一般較長。有時還會在頭頂轉圈；轉圈后，又歸昆侖頂。炁在頭時，往往會感到頭上有個“箍”，很緊，類似《西游記》中的“緊箍咒”。發(fā)生這種情況，別驚恐。這是好現(xiàn)象，而且是練本氣功中必然會發(fā)生的現(xiàn)象。炁在頭上應靜以待之；炁會從頭上下來。如久久不下，也可意守心（絳宮），讓它來下；或者采用將額頭“九張九合” 的方法，導引它過祖竅。“九張九合”是開祖竅、下重樓之法，也是使炁從督脈轉入任脈之法。當炁在頭上形成“緊箍咒”、久久不下來時，可用此法：有意湊眉、擠眼將臉部肌肉盡可能往兩眼中間的祖竅穴集中，然后又放開，是為一合一張。如此，重復九次，就是“九張九合”。一般，臉部肌肉往祖竅集中時，耳中會有 “嗡”之聲。等到不“嗡”時，炁就過了祖竅。炁過祖竅后，就易于過上鵲橋、下十二重樓而入心。那時，就會覺得心中有快意，而在頭上形成的“緊箍咒”也就消釋了。下來后，炁在心和臍停的時間會長些。炁下來歸炁穴后，才能收功?？傊_大周天要無為而成，不要意領；初期，也不要意隨。炁上頭，意不要上頭，以免引起上火，更免影響心腎交泰。大周天開后，意也不要隨大周天轉，而是隨小周天轉。這樣，以小周天帶動大周天轉，更為省事，更為穩(wěn)妥。大周天的轉數(shù)和炁在頭上的轉數(shù)應不超過八十一圈。大周天之炁的運行方向應是后升前降；炁在頭上轉的方向應是左—前—右。如是不對，應以意讓它變過來；但變得不能過急。在沒有藥時，沒有高度快意時，不要行大周天；否則，會形成所謂的“煮空鐺”，不但無益，反而有害，可能引起上火。
大周天的發(fā)展趨向是：由虛到實；由窄到寬；由短到長；由不接到全接。歸初，圈有空隙，有不接處，炁也較窄，是為虛象。以后，炁逐漸變粗擴大，以致兩脅都接上，即炁在背—胸全面升降。有時，心腎直通道逐漸擴大到整個內腔，熱炁像在熱水桶中那樣整體上升到頭，又整體下來，而形成大周天。大周天的發(fā)展過程有點像小周天：先是轉圈，然后不轉圈，任督中三條線合成一條線，任督不感覺有炁運行，沒有周天轉，只有中間一個熱通道，一升一降；然后，不升不降，甚至天地合一；這是天地之真交，又叫天地之正交成清交。有時，這個熱通道兩頭會聯(lián)動，也就是昆侖頂和會陰上下聯(lián)動，上邊噔一下，接著下邊噔一下。這叫“無縫管兩頭吹”。這是大周天真通的表現(xiàn)。如是是真動，動幾下，一靜就可能進入胎息。有時，昆侖頂、腳根（踵）和中間的會陰三點聯(lián)動，這也是“無縫管兩頭吹”。大周天發(fā)展到最后，督脈似乎像一根橡皮管子，尾閭開足了（整個骨盆區(qū)似乎沒有了），不感到有上橋和下橋，全身溫溫，有意、無意也是周天，高峰時，身前身后都滿是炁；這才是真正大周天，才是周天的實象，才叫得道。這時，就可進入胎息了。大周天足了，才能進入胎息；不足，進不了胎息。大周天尚有炁行感，胎息就沒有炁行感，光有溫溫之熱。關于胎息，將于第三步論述。
大周天開了，有了周天之炁，頭腦清醒，眼睛明亮，什么病都可治。小周天可治臟腑之病；大周天可祛周身之病。因為小周天只能煉精化炁；而大周天才能煉炁化神。大周天開了，身中如有缺陷，用意和眼光往缺陷處稍稍一捋，它就會圓滿。那時，就不用抽坎填離，陰陽自然平均，心腎自然交，進入“煉精無精可煉”的階段；因為精一來就在里頭化成炁了。等到煉心把陰陽都煉足了，即血和炁都足了，壯了；那時，就會感到沒有心，會覺得下邊沒有炁，只有快意，炁都到頭上了。大周天真開后，就會無貪欲，無煩惱；會覺得世界上沒有值錢的東西，什么都沒有大周天好。
大周天開了，自然會一天給你進行四次沐浴，即每天子午卯酉正時，炁給你“洗澡”，洗去身中陰濁之氣。有意來，無意也來，才算真。來時，谷道非常舒適、溫熱。這種熱和“樂”的感覺逐漸向全身擴散?？赡芟认潞笊希部赡芟壬虾笙?；可能后升前降，也可能前后同時升降。最后，達到全身溫溫，如《太平經·合陰陽順道法》所描寫的景象：“若居溫蒸中。于此時，筋骨不欲見動；口不欲言語；每屈伸者益快意；心中忻忻，有濕潤之意；鼻中通風，口中生甘；是其候也?！边@也就是結丹之候。沐浴時，不能用意，要無為守全形。沐浴的功能大無比。它能使外腎不舉，滴點不漏，丹基成；它能使全身所有關節(jié)都通。但這要斬三尸后，才能達到。三尸又叫三毒。水經子注《清靜經》說：“三尸住三關，九蠱住九竅，變化多端，隱顯莫測，化美色夢遺陽精，化幻景睡生煩惱，使其大道難成?！保ň判M也是陰濁之氣；三關即后三關；九竅位于督脈和五臟）。排陰濁之氣的最后階段是“斬三尸”。正職丹經所說：“斬完三尸，得道可期?！薄皵厝币话惴磻谙轮??！叭标帩嶂畾庖徊糠峙诺?，大部分化解為陽氣；正職陳泥丸《翠虛篇》所說：“三尸精血可充饑。”其他陰濁之氣也是如此。大、小周天開的過程，也就是排陰濁之氣，祛疾病的過程。隨著功力的提高，患處總是由痛變?yōu)椴煌?；凡難受變?yōu)楹檬?；最后，感覺它似乎沒有了，病也就徹底好了。當然，其中會有反復；但總的發(fā)展趨勢必然如此。即使是幾十年的老病根也可以如此拔除掉。
大周天開了，奇經八脈很快也就會開。八脈中，最重要的是任脈和督脈，其次是帶脈。張紫陽《八脈經》說：“人有八脈，俱屬陰神，閉而不開；惟神仙以陽氣沖開，故能得道?！庇终f：“采陽氣，惟在陰蹻為先”，陰蹻是“天地逐日生炁之根，產鉛之地”，“真氣聚散皆從此關竅。”由此可見，陰蹻（會陰）也很重要。
小周天一開，心腎直通道出現(xiàn)時，就不用肺呼吸，轉入內呼吸，即止息。止息時，小腹自然地一起一伏，心似動似不動，血出入心臟不費力，心跳聽不著。
小周天的后期可以進行觀息，觀息又叫內觀。內觀是眼光和神覺合在一起，細細體會，非常奧妙。意在那兒，就觀那兒。意在某竅位，則觀此竅位。意在道（小周天之道或心腎直通道），則觀此道。內觀時，開始無光；后來有光。有光，才算小周天得著了；否則，尚屬幻象。炁不夠，熱不夠，丹不夠，不放光。炁夠，丹夠，自然放光。炁圓滿必有光?；玫び袩釤o光；真丹有熱有光。炁不夠時，別使勁看；否則，可能出偏。時機成熟時，閉眼內觀，順中線從上往下看，炁自然歸心。炁一歸心，光馬上到。得周天之氣后，都能見光。小周天有小周天之光；大周天有大周天之光。現(xiàn)光，現(xiàn)象時，看一眼，知道來了什么就算了。別老盯著它，別著相。著相與不著相是邪道與仙道的分界線。除了眼前現(xiàn)“玻璃球”和金光外，其他光和象都不要管?！安Ａ颉本褪潜阕铀f的“大如彈丸黃如橘”。龍虎交尾才能出黃光。出現(xiàn)玻璃球，應意守它，讓它盡可能留的時間長些。意守玻璃球時，連光和心腎直通道一齊守，即統(tǒng)照球和心腎道。內臟亮時，先一部分放光。絳宮放肖，即佛學所謂的“明心”。五臟六腑都放光時，叫做“洞明”。本氣功中所現(xiàn)的各種現(xiàn)象將于第七章《現(xiàn)象論》中論述。
張紫陽《金丹四百字》說：“真土擒真鉛，真鉛制真汞，鉛汞歸真土，心身寂不動?！边@四句詩是對本氣功第二步功理功法的最好概括和歸結。我們先動員黃婆，將心氣和脾氣調到炁穴，使龍入虛穴，進行心腎之下交，從而提取出真鉛。這就是“真土擒真鉛”。當下宮炁滿（整個骨盆區(qū)熱了，甚至似乎沒有了）時，將腎中之炁（包括真鉛）采至絳宮，讓虎入龍宮，進行心腎之上交，使真汞不致飛散而積聚起來。這就是“真鉛制真汞”。當真鉛和真汞都積聚到一定數(shù)量，而且達到平均的時候，它們自然就會在玄關（一竅）交接合一（龍虎交尾吐真精），而后歸黃庭（土釜）。就是“鉛汞歸真土”。此后，自然就會進入“心身寂不動”的狀態(tài)，即入靜；然后，進入胎息而入定。入真靜時，不僅雜念沒有，而且 “不知有我，不知有物”，即進入“物我雙忘”的狀態(tài)。小周天入真靜；大周天入定。靜生慧，定生神。關于入定，將于第三步功中進一步論述。
真鉛又叫“水中之金”；真汞又叫做“火中之木”。所以，真鉛和真汞，在真意的幫助下，交接合一而歸土釜，也是五行合一、五行歸土。而且這才是真正的五行合一、五行歸土。
第三節(jié)
第三步的主要要求是結金丹、結胎和脫胎；主要功法是胎息還丹、溫養(yǎng)和無為還虛。
我們煉的丹是內丹，而不是用草藥或金石煉成的外丹。內丹是修煉人身內精炁神而凝聚成的濃縮炁體。內丹無形，而它生熱、生光、生快意，有時還微微發(fā)脹；所以，自己能感覺它的存在。有時，別人也能感覺它的存在。內丹在那兒補那兒；那一經虧補那一經。因所凝聚的炁體和結丹部位不同，內丹也有許多品種。據說，丹有幾百種，大體上分為上、中、下三品；僅《抱樸子內篇·金丹》就列舉了三、四十種。本氣功產生的主要丹和胎及其體系、結成處、歸藏處和結時景象等情況見圖3（丹胎圖）和表3（丹胎表）。小者為小丹；大者為大丹；更大者為胎。有形的圣胎（舍利子）是由無形的舍利炁（金丹）凝聚成的；舍利子形同本人。
從圖3可知，小丹、刀圭之丹、中丹和炁胎在第一步和第二步已開始結成。結陽丹、金丹和脫胎，則要在第三步才能進行。
第一步意守下丹田等竅位，生熱安爐時，祖炁就逐漸凝聚為丹頭；再由丹頭而凝聚為小丹?！段榱氛f：先天祖炁“即吾身中一點真陽之精炁，……在內為生氣之根者。……祖炁從生身時雖隱藏于丹田（就是下丹田），卻有向外發(fā)生之時。如生視生聽生言生動生淫欲，皆此一炁化生；如思外之色聲香味觸法，皆由炁載思以致之?！弊鏋庞置麩o炁或一炁。《伍柳》以元炁為鉛，以元神為汞。練本氣功可使祖炁不向外發(fā)散，而在內經過心腎相交、天地相交等各種體內陰陽相交，逐步化生凝聚為各種內丹。在煉精化炁、煉炁化神的過程中，先天祖炁可不斷得到補充。這就是后天補先天。《伍柳》就：“人吃五谷，化為陰精。不曾鍛煉，此物在里面作怪。只用丹田自然呼吸之氣，吹動其中真火；水在上，火在下，水得火自然化為炁。……其炁混入一身之炁；此炁再合先天之炁；然后，先天之炁再從竅內發(fā)出而為藥?！?/span>
第二步“真土擒真鉛”時提取出來的真鉛就是刀圭之丹；“真鉛制真汞”時，所制伏的真汞就是中丹；
表3.
名稱（別名） | 結成處 | 歸藏處 | 結時景象 | 結后景象及其他 |
祖炁（元炁） | | 下丹田 | 先天祖炁，無形，生身時隱藏于下丹田。 | 它是立形之炁，在內為生氣之根，在外化生感覺言行。 |
丹頭 | | | 氣最旺時。 | 炁運行之頭。采藥即采丹頭。 |
小丹（丹珠、小藥） | 谷道 | 谷道 | 形如小滾珠。 | 乃心氣和腎氣初交合成。 |
刀圭之丹（陰丹、真鉛） | 炁穴 | 炁穴 | 飲刀圭而得。 | 有刀圭之丹后，可能現(xiàn)黃芽。 |
中丹（真汞、銀丹） | 絳宮 | 命門 | 眼前忽閃……發(fā)光。 | 心中忻忻。 |
大藥（真正一氣，得一之炁） | 玄關竅 | 黃庭 | 坎離交后，化為一炁；又叫和氣。其性柔，其質清。 | 真大藥就是大淫氣；即所謂“淫氣即佛氣”。 |
炁胎（炁丹、炁體） | 黃庭（脾） | | 炁圓為胎；火為丹。 | 炁圓，可離身。 |
陽丹 | 上宮 | 絳宮→海底 | 天地上交。（往往現(xiàn)象、現(xiàn)光）。上宮九轉丹成→歸心服丹→歸炁穴還丹。 | 乃陰精、陽精合成的上品之丹；在無為中產生，又叫“無為之丹”。 |
金丹（大丹、舍利炁） | 泥丸 | 絳宮→海底 | 六脈停，“這回大死今方活”，“金沙入五內”（參閱附件二）；眼前現(xiàn)金光。 | 上宮九轉丹成→歸心服丹→歸炁穴還丹→在海底一個大熱炁球。 |
法身 | 玄關竅 | 臍后，命門前，谷道內上 | 立法身時，眼前光圈中現(xiàn)小孩（這為幻胎） | 從天門或五官出元神，叫做“五花獻頂”，是五臟氣圓的現(xiàn)象。功德圓滿時，自然而出。 |
圣胎（玄珠、舍利子、牟尼珠） | 海底 | 海底 | 在面壁九年中生，無聲、無色、無嗅。 | 舍利炁→舍利子（無形→有形，形同本人。 |
注：海底=陰蹺（會陰）和骨椎（尾閭）。
“鉛汞歸真土”時，逐漸在土釜（黃庭）積聚起真正一炁（大藥），就可結炁胎。結炁胎在第二步僅僅是開始，到第三步才能完成。胎成時，有光，洞明，五臟六腑都能看見。那時，一炁充盈整個胸腔和腹腔，使兩脅也感到非常舒適。結炁胎就進入“身心寂不動”的狀態(tài)，即進入胎息：口鼻呼吸之氣沒有了，元炁似乎也不動了。所以，《入藥鏡》說：“初結胎，看本命”。《伍柳》注解這句話時說：“本命者，二氣也。元炁為生身命之本，呼吸氣為生身命之具。而結胎之初，必要本命二炁，隨神之號令，同凝于中，而為真胎也?！背踅Y胎時，感覺肚臍周圍有些炁，似轉似不轉；就如《伍柳》所說的“似有微微呼吸，若在臍輪而若不在臍輪，在虛空?！薄澳気啞本褪嵌悄毜闹車??！霸谔摽铡本褪窃邳S庭；因黃庭是一個虛無腔。
建立炁胎就是胎息?！段榱芬龉拧短ハ⒔洝返脑捳f：“胎從伏氣中結，炁從有胎中息?！薄胺奔唇捣囊馑肌＿@就是說，炁胎要在胎息中結，而二炁要在炁胎中安息，即進入胎息。胎息時，周身溫熱，不感有炁波升降或旋轉；沒有口鼻之呼吸，鼻孔貼紙，紙不動。第二步，關于沐浴，引述了《太平經·合陰陽順道法》所說的“若居溫蒸中。……是其候也?！币欢谓浳?。這既是沐浴之候、結丹之候，也是胎息之候。胎息不息，不息為真息；似無氣息，但不憋悶，且非常愉快。胎息要自然而然，自己千萬不要閉氣；就如《伍柳》所說“內氣不出，外氣不入，非閉氣也?！?/span>
胎息時，就能降龍伏虎。龍虎就是心炁和腎炁。那時你想炁往那兒，它就往那兒去，完全應用自如。胎息就是入定：呼吸俱無，八脈俱止。入定與入靜不同：入靜時無念，而炁還動，有神知，意還能操縱；入定時，混身炁一點也不動，沒有身子，沒有感覺，就不用意守了。入定時，身體從上到下一點一點消失，光剩下一個神覺；忘我，忘物，無能意守，無能操縱。入定初期，見光又見物；后來，只見光不見物。入定時，五臟六腑都停止活動，都得到休養(yǎng)生息，自然利于養(yǎng)生。據說，如果每坐都能入定二、三十分鐘，就能添壽三十年。入定之法就是心息相依：閉目內視祖竅后，經心腎直通道靜觀炁穴。這叫洞觀或幽觀，意、炁和目光都在炁穴安息不動。但要時機成熟時，才能入定。
胎息必然無為，無為無不為。進入胎息，胎息還丹也就從此而開始。所以，丹胎圖中溫養(yǎng)炁胎和胎息還丹是兩條同時開始的平行線。這表示兩者是同時開始并平行向前發(fā)展的。兩平行線之間有幾條聯(lián)線，表示兩者關系密切，互相影響，互相作用，互相促進，互為條件。它對之間的作用不是單向的，而是雙向的；所以，聯(lián)線沒畫箭頭。從丹胎圖還可知，兩者相互作用的過程，如果順利的話，也得長達三年。
丹胎圖第三步上線，即溫養(yǎng)炁胎線，發(fā)展的結果是胎圓，從此可脫胎、立法身。胎圓就是胎神圓滿，即佛教所謂的“見性”。佛學認為，“見性便是佛”。道家認為是得道成仙，成為“神仙”。所謂“神仙”，就是無思無欲，心情舒暢；體快身輕，靜動自如；有之不嘻，無之不惱；智慧廣大，無所不知；登山如平地，身輕如鵝毛。當然，一閉眼就能進入胎息，就沒有凡呼吸，即沒有口鼻呼吸時，已可算是得道成仙；因為，胎息是仙凡的分界線；但，這只是成為地仙，能長生不老，但還未成為神仙。拿佛學的四禪定來說，初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡定。后者（胎息）只相當于“二禪息住”和“三禪脈住”的水平；而前者（胎圓）則相當于“四禪滅盡定”的水平了。滅盡定又叫滅息定、真定、大定或真胎息?！段榱氛f，滅盡定時，“二炁俱無，食脈兩絕。……昏沉盡絕，散亂俱無?！綖榧冴柟麧M之胎神，而已入于神仙之域矣”；又說：“絕無動靜起滅，即是胎圓，乃返還到如母胎初結一炁，未成我，而未分精炁與神之時。正《入藥鏡》所謂‘終脫胎，看四正’而得者?！薄八恼笔侵敢惶熘凶游缑纤恼龝r。大周天開后，自然每天于四正時給你進行沐浴；到時，你會感到全身有溫溫之熱；而其余時間，如不練功或不在活子時中，則無此感覺。胎圓后，體成純陽，一天二十四小時，全身都在溫溫之熱中，反而不感覺有四正時的沐浴了。所以，《伍柳》注解“終脫胎，看四正”這句話時說：“看四正者，驗四正工夫之有無也。有，則胎尚未圓。以其有，乃養(yǎng)胎之工也。無，則曰滅盡定，而陽神成就矣?！背踅Y胎時，神尚在陰，為陰神；胎圓時，才成陽神。胎圓時，手無六脈，發(fā)白重黑，齒落重生，呼吸絕而魔無。
上文中所引“胎圓，乃返還到如母胎初結一炁”是什么意思呢？這是《伍柳》用道家“順生人，逆成仙”的基本理論來說明炁胎和胎息的發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程?！段榱氛f：“夫人身，初時只二炁合一為虛空中之炁而已；無胎也，亦無息也。因母呼吸而長為胎，因胎而長為息。及至胎全，妙在隨母呼吸而為呼吸；所以，終日呼吸而不逼悶。此緣不由口鼻呼吸，只臍相通；故能似無氣息一般。此正真胎息景也。離胎而息即斷。無母臍與子臍相通，不得不向自身口鼻起呼吸，即與胎中呼吸同而暫異其竅耳。逆修返還之理安得不以我今呼吸之息而返還為胎中息耶？！凡返還呼吸時，以口鼻呼吸之氣而復歸于胎息之所，如處胎息之時。漸漸煉至胎息亦真無。真無者，滅息定之義也。方是未生時而返還于未有息，未有胎前之境界，不落生死之途者矣。”《伍柳》又說：“人從稟受，性命原是一團。蓋人受胎之時，父母二炁合成一炁，一點靈光之性，即在其中。古人所謂三家和合有其身。真不謬也?！边@兩段的大意是說，人最初是由父母二炁（合成一炁），與自然所給的“一點靈光之性”（元神），三家和合成的混沌一團。那時，無胎無息，性命不分，即元神和元炁不分。后來，隨著胎的形成和生長，才有胎息；性命才分開，即元神和元炁才分開。出生后，由胎息變?yōu)榭诒侵粑ǚ埠粑?。道家逆修就是先由凡呼吸返還為胎息；然后，再由胎息返還為無胎無息，性命合一，神炁合一的混沌狀態(tài)。這也就是胎圓的狀態(tài)。胎圓時，炁圓、炁滿，沒有炁波，全身那兒都不動。這時，道圓、胎圓、炁圓，統(tǒng)稱為“三圓”。
胎圓以后，就可以脫胎。脫胎就是炁體脫離肉體。脫胎時，先感覺有兩個身體；——肉體和炁體；以后，只感覺有炁體，不感覺有肉體；整個成為一個炁體，像一個炁球飄浮著。炁體發(fā)展到一定程度時，就比肉體大，能包住肉體，把肉體中的陰濁之氣化掉；直到化完，體成純陽，才能脫胎，才能出陽神。陽神不要出得太早，讓富富有余才出；出后，才易成長。就如生小孩，足月生，好養(yǎng)活；月不足而生，則難養(yǎng)活。脫胎的條件有四：（1）全身炁滿；（2）八脈開，百脈開，各處炁都通；（3）靜篤時（即靜極時）；（4）不能從腎中脫，因腎中有濁氣；最好，從天門脫胎。脫胎另有秘訣，到那時才教。不能提前教；否則，可能導致提前死亡。脫胎時有光。頂上出氣而無光，是排腦中三尸陰濁之氣，不是脫胎。道家認為，肉體可爛可臭，是假身；炁體永遠不滅，是真身。
胎圓時，就能入大定：一定幾天、幾十天，甚至更長的時間，不吃，不喝，不睡，還很舒適。入定時間長短依道衡（即功力大小）而定；到時，自然會覺醒，眼自然會睜開。靜生慧，定生神。大定中，智慧廣大，會出一些神通，例如，無事不知，等等。應“慧而不用”。
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丹胎圖第三步下線，即胎息還丹線，是怎樣發(fā)展的呢？胎息還丹就是金液還丹，就是結金丹，還金丹，是仙道中最重要的事。抱樸子葛洪說：“余考覽養(yǎng)性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道這極也。服此而不仙，則古來無仙矣?！睙挸山鸬ふ吣芊沤鸸猓瑒e人也能見，人們稱為“金仙”?！段榱氛f：金丹“即丹田所煉成之炁，名曰舍利”； “舍利是命得性煉成”； “性在泥丸，命在臍”。命即元炁，藏于臍；性即元神，藏于泥丸。這就是說，金丹是元神與元炁接交合一而成的；簡單地說，就是神炁相交合一而成。這恰好與上線溫養(yǎng)炁胎而達“性命合一、神炁合一”是一致的。這不是偶然的巧合；而是因為上線與下線是一個過程的兩個互相關聯(lián)的方面。如果說，本氣功第二步的主要內容是心腎相交而全一；那么，第三步的主要內容就是神炁相交而合一。
神炁相交的過程在第一步和第二步就已經開始。我們在前文中說過：意守玄關（一竅）中，“找到它時，會有快意，而腦囟門也會有所感?！蹦X囟門就是泥丸。“有所感”就是有所通。也就是說，玄關（一竅）與泥丸那時通了；或者說，玄關竅之一炁（真陽）與泥丸之元神（真陰）相通了。陰陽相通，陰陽夠數(shù)而平均，必然會接交而合一。不過那時交在下邊，即天地之下交；而且神炁相交之量較少，不占主導地位而已。然而，這種“腦囟門也會有所感”的現(xiàn)象，隨著功力的提高，則日益加強；特別是到第二步心腎相交中，更為明顯。那時，無論意在炁穴、玄牝、會陰、玄關（一竅）、絳宮或黃庭；只要竅位找準了，不僅會有各竅位特有的快意，而且泥丸的感覺也特強。因此，這兩者成為竅位是否找準的主要判據。意守下宮和中宮這些關鍵竅位，對產生真鉛、真汞和大藥（真正一炁）有決定性的影響；也就是說，對補充元炁有決定性的影響。所以，這些竅位與泥丸相通也就是神炁相交的明顯跡象；雖然，那時還不知道究竟通過什么渠道相通。后來，大周天開了以后才知道，原來是通過督脈相通的。大周天由虛象發(fā)展到實象也就是神炁相通由小到大的發(fā)展過程。進入大周天實象（督脈這條“橡皮熱管子”出現(xiàn)了），也就進入胎息，開始胎息還丹。所以，《莊子》說：“緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”“親”就是體內陰陽相交，尤其是神炁相交。就是說氣與神合一為親。
胎息還丹初期只結陽丹，不結金丹；而且，這段時間還比較長。開始結金丹以后，在很長一段時期內，也不是每天都能結金丹，一年結幾次，就不易；而那時，陽丹則每天，甚至每坐都能結。陽丹也是上品之丹，也是無為之丹，與金丹屬同一類型。陽丹和金丹都是采大藥而結丹；都是從炁穴開始，又返還到炁穴；都是后升前降轉一圈；都是在泥丸“九轉丹成”；丹成后，都要先歸心（服丹），然后，蟄藏到炁穴（還丹）；蟄藏后，都能形成人為的沐浴而溫養(yǎng)全身、溫養(yǎng)道胎。陽丹與金丹的差別主要表現(xiàn)在結丹景象不同。結金丹反應很強烈，結陽丹反應輕柔：結金丹生熱較多，結陽丹生熱較少；結金丹快意較強，結陽丹快意較弱；結金丹，眼前現(xiàn)金光，結陽丹，眼前現(xiàn)白光；結金丹時，“六根震動”，“虛室生白，龜縮不舉”，……許多丹經都講了結金丹的景象，但對陽丹，甚至連名稱都沒提。其原因恐怕也在于此。但是，金丹必須在結陽丹的基礎上才能結。陽丹與金丹似乎有漸變（量變）與突變（質變）的關系。這就是說，結金丹是在較長期結陽丹這個漸變和量變的基礎上，在主、客觀條件適宜時，才能發(fā)生突變和質變。因此，既然把金丹叫做舍利炁；似乎可以把陽丹叫做“準舍利炁”或“稀舍利炁”。
大藥是怎樣采到泥丸宮呢？采藥方式有多種。要看藥的老嫩和督脈通暢情況來決定采用哪一種。當督脈不很通暢，炁已互尾閭上不去時，可以用“有意呼，無意吸”的方法，逐步引炁過后三關，進達泥丸。當壞景（迷糊中見異性）已現(xiàn)，業(yè)精欲射未射，而大藥即將走漏時，就應采用“青龍劍”：兩眼微開，返視泥丸，全心全意守泥丸。這時，如果采成功，藥的效力是很大；所以，把這個火候叫做“不老不嫩”。但這時才采，有較大的危險；一不慎，一時迷糊，就要造成大漏。所以，最好在壞景現(xiàn)以前就采；雖然得的少些，進度慢些；但是，比較安全可靠。有時，轉大周天的過程中，大藥自動分批送到泥丸；大藥送到一定程度時，大周天自動停轉。當督脈完全暢通時，可以用不采之采的方法；意守黃庭、炁穴或玄關（一竅），大藥自行進達泥丸。這樣，自行升頂?shù)乃巹抛?，補腦效力大；而意領上頂?shù)乃巹挪蛔?，被腦效力差?？傊?，大藥來時，往往反應較強烈；這時，千萬不能心忙意亂，心要穩(wěn)定（準備緊急時采用青龍劍），靜候其長旺，待旺極而剛回頭時，才采（意采心得也是如此進行）。靜候中力戒昏沉和散亂。當來藥而不起陽，沒有漏的危險時，就靜候其自行化炁結丹升頂；千萬不能亂采，不能把丹當作藥來采，更不能連采；否則，可能使丹化為水而泄漏掉。
大藥經督脈進達泥丸有一個重要的作用——凈化大藥，丹經叫做“煉金出礦”。因為大藥產于下宮和中宮；其中必然含有腎炁和心炁。而腎炁和心炁并非純陽，還有陰氣和濁氣。督脈通五臟六腑。各臟腑本身之炁的氣質各不相同：有的陰多陽少，有的陽多陰少，有的半陰半陽；有的含濁氣較多，有的含濁氣較少。因為“同氣相求”；大藥經過督脈時，各臟腑分別將其中與自己氣質相同的炁吸收去了，大藥就凈化了。大藥至督脈上端到大椎以后，只剩下純陽的一炁。用它才能被腦。如未凈化，讓不純的炁入腦，不但無益，反而有害，可能導致各種襁方面的疾病。
大藥到腦以后，會停留一段時間，以補腦。因為，腦有九宮，一陰八陽；藏洞房夫人的泥丸宮屬陰，其余八宮屬陽；要把九宮補足，炁才能下去；所以，炁在腦停留時間較長。另外，一炁為真陽，洞房夫人為真陰。當陰陽都夠數(shù)；陰陽平均時，在泥丸就會發(fā)生陰陽接交而合一——結丹（結陽丹或結金丹）。陰陽接交時，炁一般會在腦中轉圈，一般不會超過八十一圈。這就叫“九轉丹成”。九圈構成一轉；八十一圈就是九轉。結陽丹和金丹要無為而成；炁轉不轉，你別管。如果炁按右—前— 左方向轉時，你得用意使它按左—前—右方向轉；但轉變別過急。炁轉圈時，可以默默數(shù)。后來，可能失去知覺或迷湖了，數(shù)不下去了；或者因數(shù)數(shù)占意，影響入靜，影響丹成，你不想數(shù)數(shù)了。這就是《道德經》所說的“數(shù)窮”?！兜赖陆洝酚终f：“善計，不用籌策?！边@就是說，運行純熟以后，你摸到它的規(guī)律了，就不用數(shù)數(shù)，也知道丹是否已經成熟。例如，你可從眼前所現(xiàn)的光來判斷。結陽丹時，眼前現(xiàn)白光。丹未成熟時，白光中有黑霧。當黑霧都消失了，你就知道，丹已成熟。本氣功其他功序中的數(shù)數(shù)，也可這樣處理。一般都經歷這樣三年階段：數(shù)數(shù)→數(shù)窮→善數(shù)者不用數(shù)。但是，須要指出，這個問題還是比較復雜，而且因人而異，必須各人自己不斷細心摸索，才能解決好。例如，有的人見光遲，則不能按光色來辨別。另外，這要在感覺中找，別人的經驗很難對你說清楚。而且，隨著功力的提高，新功序不斷出現(xiàn)，就需要不斷重新摸索。新功序出現(xiàn)，重新數(shù)數(shù)過程中，注意找身中較明顯的變化。找到了，就可按此變化來判斷，就可不數(shù)數(shù)了。除了上述的光色以外，有時從快意、炁團、聲音和熱度也可判斷。陰陽接交時有快意；快意滿足了，就是丹熟的一個標志。有時，熱炁球出現(xiàn)，也是丹熟的象征。又如，《敲爻歌》說：“藥方成，便有龍吟虎嘯聲。”“虎嘯”是較低沉的“嗚嗚”聲；“龍吟”是較高亢的“嚶嚶”聲，如蟬鳴。另外，根據我們練功的實踐得知：“熱極為丹成。熱極時，如水已開，溫度不可再升高了；再升高，就有危險，就可能漏?！?/span>
炁在腦中呆夠了，會秘書下來。如久久不下，也可用“九張九合”或意守心（絳宮）的辦法，請它下來。丹入心，叫做“服丹”。丹下來時，往往有幾滴非常甜蜜的液體伴隨而下，在口中能嘗到它的滋味。所以，抱樸子描繪它說：“大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜”“彈丸”是眼前現(xiàn)象，就是第二步功提到的“玻璃球”?！凹挝丁笔堑は阄丁＝Y陽丹、結金丹才有丹香，然后，這幾滴液體可能化為炁體入心，再后到玄關竅；但感覺中，它還是液體。所以，《伍柳》描繪它說：“太空中一點甘露”。有的丹經說：“陰陽交媾罷，一點落黃庭”；或說：“一點靈珠落玄關。”丹經把結陰丹、還陽丹叫做“玉液還丹”；而把結金丹、還金丹叫做“金液還丹”。丹在心中停留的時間也會長些；這對滋補臟腑非常有益。然后，丹經過玄關竅和炁穴回到尾閭而蟄藏。這說明返本還原，歸根復命，就是還丹。那時，易于還虛，而覺得似乎全身都沒有了。隨后，即進入沐浴——全身“若居溫蒸中”。這時，應放棄意守局部，而意守全形。還丹尚有另外一個作用——去掉丹炁中的水份，使它在尾閭凝固?？窟@個作用，舍利炁（金丹）在條件成熟時，就會凝結成舍利子（圣胎）。結丹時，有各種景象，現(xiàn)一回結一回，直到什么也沒有，就不結；精化炁，炁化神，神還虛，無身可修，就不結。
結金丹的景象，許多丹經都有描述。本書在附件二中關于《結金丹景象二文》有說明，在此就不重復。《伍柳》描述結金丹景象說：“丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳后風生，腦后鷲鳴，身涌鼻搐”（這說明“六根震動”）?！段榱酚终f：“舍利成之時，虛室生白，而丹田如湯煎，龜縮不舉”。張紫陽《金丹四百監(jiān)察院·序》描述結金丹景象如下：“泥丸風生，絳宮月旺，丹田火熾，谷海波澄，夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如子母之留戀。此乃真境界也，非譬喻也?！庇幸稽c須要指出，結金丹時，不是每次這些景象全都出現(xiàn)。一般只出其中的一部分，甚至只現(xiàn)一小部分。因人而異，切不可生搬硬套，更不可刻意追求。結金丹時，會感到像火那樣熱，但不燒，不燙，不難受，而且舒適達最高潮。熱遍及全身為丹熟；那時，就應溫養(yǎng)，不行火。等到無意也熱，就是丹成。然而，胎圓才是真正得金丹。
隨著功力的提高，金丹越來越頻繁地出現(xiàn)。這樣，在尾閭凝固的舍利炁就會越來越多。當胎圓以后，在主、客觀條件適宜時，就可能結舍利子（圣胎）。結舍利子是由無形變有形，形同本人。舍利子也是由小到大發(fā)展。所以，呂洞賓說：“生個娃兒在海底”。這里，海底指髓海之底，即骨椎（尾閭）。圣胎不像炁胎那樣能脫離肉體，它在海底不動；但它不僅對全身影響很大，而且對離體的炁胎和法身影響也很大。舍利子一開，舍利炁出來，全身都熱，別人看見有金光。據說，舍利子是金剛之體，五行不克，與天同壽。另外，金丹雖是無為而成；仍有口訣、密法；不得此法，可能不得金身而圓寂了。往上修煉時，越來越容易；但越得小心，得防止自然之魔消蝕你的金光。關于成道時之效驗，《伍柳》說：“成舍利時，則外腎絕無舉動；成道胎時，手無六脈，發(fā)白重黑，齒落重生；出定時，身外有身?！?/span>
煉金丹自始至終都要防危慮險。有哪些危險呢？《伍柳》注解“危險之防慮”一句時列舉了各種須防之險；他說：“防其陽生不自靈覺；歸爐之后，恐精之未化，陰氣來役，不會鍛煉，或神光失照，或呼吸失噓，或藥產不知，或升降昏沉、散亂，或丹成而不知景，或溫養(yǎng)失宜，或不采大藥等法是也?！比欢离U與練功比較，應以練功，提高功力為主，防險為次。因此，功力提高了，防險能力也就自然提高了。我們在第二步功中提到：“伏虎不漏，降龍不睏，自然有利于握固?！展讨挥锌拷谍埛??！比缭凇督鸬に陌僮帧ば颉分兴f的“無漏”，就是說明“胎息都有了。達到胎息還丹，什么都不漏；因為精炁神化為一炁了?！?/span>
許多丹經提到的“三品一理”是什么意思呢？幾百種丹大體上分為上、中、下三品。現(xiàn)以本氣功所結的各種丹為例來說明。小丹和刀圭之丹屬于下品之丹；它結于下宮，丹炁是半陰半陽，其中有陰還有濁。中丹屬于中品之丹，結于中宮，丹炁陽多陰少，有陰而無濁。陽丹和金丹屬于上品之丹，結于上宮，丹炁為純陽，無陰無濁。它們雖有這些差異；然而，它們結成的機理和方法則是相同的：都是由體內陰陽合一而生；因此，結丹時都生熱、生光、生快意。這就是“三品一理”的意思。另外，這些丹對治病健身，益壽益智都有極大的好處。丹成后，怎樣保養(yǎng)呢？一要著意均勻；二要“須臾不離”。也就是說，要經常溫養(yǎng)，要防止“識神吃丹”（即思慮過多，導致火寒傷丹）。
有的丹經提到“外丹筋骨皮，內丹精氣神”。這里，“外丹”的含義與前文所說“外丹”的含義不同。這里的外丹是指在筋骨皮中的真氣，它與內丹可以互相轉變。例如，意守玄關竅時，所生的熱炁球先是由小到大，擴及全身；然后，由大到小，再由全身返回來而結丹。當它在全身時為外丹，返還結丹后為內丹。有的氣功，例如，有些站樁功，只煉外丹，不煉內丹。它可能治筋骨皮的病，但對益壽延年的好處不大，有時甚至有害。
有的丹經提到“三遷”。這是什么意思呢？《伍柳》注“三遷”說：“按鐘離答純陽論還丹云：‘還者，往而有所歸；丹者，丹田也。丹田有三。炁在中丹，神在上丹，精在下丹。自下田遷至中田，中田遷至上田，上田遷出天門，是為三遷。’功成即自下而上，不復更有還矣。”現(xiàn)以本氣功為例，予以進一步說明。當煉基成，點滴不漏以后，心腎之下交使下宮炁滿，整個骨盆區(qū)都熱了，炁自然就會升至中宮，進行心腎之上交，結中丹。這就是第一遷，也就是從煉腎為主過渡到煉心為主。這時，五臟六腑炁已滿，炁在心的時間比在腎長，快意也凡腎移到心。然后，當大周天全開以后，全身經脈的炁和血都滿了，肌肉飽滿了，也就是說，炁和血都足了、壯了，炁自然會經督脈遷往上宮。這就是第二遷，也就是由煉凡為主過渡到還虛補腦為主。那時，心中不感覺有炁，也不感覺有心，下邊光剩下快意，而沒有炁；炁都到頭上，老在頭上“嗚洋、嗚洋”地似轉非轉，頭上似乎有一個圓熱水袋，頭腦感到非常舒適，似乎在乘鶴駕云，很容易入靜；天地上交的快意比心腎交時高多了。那是，在上宮會突然結丹——結陽丹，結金丹；頭上會出現(xiàn)各種景象和光。最后，當胎圓以后，出陽神，由內出到外，經天門出到上空。這是第三遷。最初，應一出即收，以防各種魔氣消蝕你的陽神；待陽神養(yǎng)壯了，才能遠出、久出。
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溫養(yǎng)就是沐浴。我們在第二步功中提到：“大周天開后，自然會一天給你進行四次沐浴，即每天子午卯酉四正時，炁給你“洗澡”，洗衣去身中陰濁之氣?！边@是天然的沐浴，較難；要到一定的時辰才能進行。然而，自然來沐浴時，你閉目守形，可延長沐浴時間。上文提到，胎息還丹后，“即進入沐浴?！边@是人為的沐浴，較易；任何時辰，只要閉目練功，進入胎息還丹后都可達到。然而，這兩種沐浴的景象和功效則是相同；都是達到《太平經·合陰陽順道法》所說的“若居溫蒸中。……是其候也。”的景象。這真是“異曲同工”。如能將兩者有機地結合起來，自能延長每天“若居溫蒸中”的時間。當延長到每天二十四小時都能“若居溫蒸中”，而且有意無意都如此，那就是體成純陽，得道成仙了。所以，《陰符經》說：“天人合發(fā)，萬化定基”。《伍柳》也說：“沐浴是成仙成佛最緊要最玄妙之工?！逶∧耸菬挼ぶぃ欢M火退符不過只是調和助沐浴之工而已?！睂嶋H上，《伍柳》所說的“十月懷胎、三年哺乳、九年面壁”中用的基本功法都是溫養(yǎng)（沐?。?。另外，《伍柳》說：“沐浴而成空，名曰仙機；不能真空，則隨旁門?！薄俺煽铡本褪沁€虛。這就是說，沐浴要達到還虛；否則，就是旁門?！段榱酚终f：“一年沐浴防危險。……沐浴最貴有定心。防危險正防其心不定，防其沐浴不如法?！?/span>
還虛就是修性；因性體是“虛無”。丹道主張性命雙修；所以，還虛是丹道整個過程中自始至終的一項基本要求。人們往往把虛無與虛幻混淆起來，認為還虛是無稽之談，是迷信。這部分是因為，除“一氣化三清”（肉身化為光而去，佛學叫做“虹化”）以外，還虛時，只練功者自己感覺似乎自己的身體沒有了，而實際身體還存在著。因此，從未有過這種感覺的人很難體會，很難相信。然而，這種感覺是因為身體起了實際變化而引起的，是實在的，不是虛幻的，不是幻覺，更不是作夢。許多人，在練功到一定程度時，都會出現(xiàn)這種感覺；而且，這種感覺及其伴生現(xiàn)象會重復出現(xiàn)，隨著功力的提高，會越來越頻繁地出現(xiàn)。這就說明，它有一定的規(guī)律性和可重復性，可以作為現(xiàn)代科學研究對象。實際上，已經有些科學家對氣功虛無態(tài)進行了研究，并取得了可喜的成果。中外各種氣功的高級階段都會進入虛無態(tài)。西方現(xiàn)在流行的超覺靜坐法中出現(xiàn)的“超覺態(tài)”就是一種虛無態(tài)。最近二十多年來，許多科學家對超覺態(tài)進行了大量的科學研究工作，發(fā)表了許多科學研究報告，取得了令人信服的成果。我們相信，丹道虛無態(tài)遲早要成為現(xiàn)代科學的重要研究課題，并會取得可喜的成果。
按丹道的理論，還虛分為三大階段：（1）最初還虛，與本氣功第一、二步相當；（2）無為還虛，與第三步相當；（3）末后還虛，與九年面壁相當?，F(xiàn)分別論述于下：
最初還虛又叫煉已還虛?！肚秘掣琛匪f的“性要空，意要?！笔菍@一階段的基本要求。所謂“性要空，意要專”（《呂祖全書》），實際上是講述了煉性和煉意的具體要求，都屬于煉已的范圍。它可以通過練功中的不同景況，從不同角度一解釋。下邊謹摘錄兩段《伍柳》的有關論述于下，以供參考：
已者，即我靜中之真性，動中之真意，為元神之別名也。然必先煉已者，以吾心之本性，本以主宰乎精炁者。宰之順以生人由此性；宰之逆以成圣亦由此性。若不先為勤煉，熟境難忘，焉能超脫習染而復炁胎神哉？當未煉之先，每出萬般變幻而為日用之神，猶且任精任炁外馳不住。古云：“未煉還丹先煉性，未修大藥先修心”，蓋為此而言也。能煉之者，因耳逐聲而用聽，則煉之于不聞；目逐色而用觀，則煉之于不見；神逐感而用交，則煉之于不思。平常日用必須如是先煉，則已念伏降，面性真純靜。及至煉炁煉神則不被境物顛倒所誘：采藥而藥即得；筑基而基即成；結胎而胎必脫；萬名復性之初，而煉已之功得矣。
還虛之功，惟在對境無心而已。于是見天地，無天地之形也；見山川，無山川之跡也；見人我，無人我之相也；見昆蟲草木，無昆蟲草木之影也。萬象空空，一念不起，六根大定，一塵不染。此即本來之性體完全也。如是還虛，則過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。頓證最上一乘，又何必修煉已之漸法也哉。佛宗云：“無相光中常自在”；又云：“一念不生全體現(xiàn)，六根才動被云遮”；合此宗也。
呂洞賓說：“命要傳，性要悟”。這就是說，命功要由老師傳授；而性功則要靠自己來悟。古今社會的政治經濟制度和指導思想有很大的不同。我們又是“處染不染”，在社會中生活，經常遇到許多社會中的問題；更須實事求是地、靈活機動地處理好種問題，才能真正做到“處染不染”，又能生活下去，煉好功，積好德，達到功德圓滿。否則，如果生搬硬套，隨心所欲，順口亂說，不但解決不了實際問題，反會招致不必要的麻煩或禍害。但是，有一點須要指出：“大公無私”是古今中外都提倡的美德；如能正確理解和身體力行這種美德，必然有助于還虛。另外，還虛必須與修命相結合。正如《金丹四百字·序》所說，“一氣，不可見聞，亦無名狀，故曰虛無。”我們練功中也體會到，那個部位一炁充盈，就會覺得這個部位似乎沒有了；當三宮炁滿，全身炁盈是時就會覺得全身似乎沒有了。而且，只有與命功相結合，還虛才能進入具有“熱樂空光”的真空，而不墮入頑空。煉到一定程度，眼前會出現(xiàn)大如火柴頭的一點亮光。這是性體在眼前現(xiàn)的象，叫做性體之光，簡稱為“性光”?！耙稽c靈光之性”由此得名。閉眼見性光，較易得；開眼閉眼都見性光，較難得。
無為還虛又叫胎息還虛。如果達到胎息，必然要用無為。有為時，炁就受管制，受阻礙，受意的阻礙。故此，它不能真正還虛。無為還虛時，意不再有作為。它的工作是什么？守全形，就不守身上那個部位。但是，什么都不守，易入頑空或煮空鐺。守全形，就等于無為。無為無不為，神氣才能補腦，才能還虛，才能進行胎息還丹、溫養(yǎng)道胎。無為還虛，必須以后天還于先天。后天，先有水火既濟、心腎相交，使精化為炁；然后，炁化為神；然后，才能補腦。這也是后天補先天。心腎相交時，必須有為；到胎息還丹時，才能無為。這正如張紫陽所說：“始于有作人難見，及至無為眾始知；但見無為為要妙，不知有作是根基?！焙唵蔚卣f，就是要“先有后天”。整套功法中是如此；每一坐中也是如此。要自然而然進入無為，不要有意識進入無為。一上坐，意要重；以后，越來越輕；然后，若有意若無意；最后，自然而然進入無為。小周天煉精化炁時，必須有為；否則，精化不掉，因精中有陰濁之氣。大周天開了，就可多無為，少有為。胎息還丹時，就可無為，聽其自然發(fā)展。三部分三個辦法：下宮——有為；中宮——半有為半無為；上宮——無為。無為時，守全形，不是完全無為?？傊?，上坐時，起始，必須有為，有意。否則，如果完全無為，容易流于“煮空鐺”、“守頑空”；交上以后，必須無為，必須不著相。否則，交得不均勻，不能達到最高度，甚至會漏。得道后，有意無意，都在氤氳，就不用意；而筑基中，沒有意是不行的。另外，無為不是漫不經心，放任自流或隨心所欲；其中有很大的危險?！段榱氛f：“無者非不用火而言。無乃是火候行之妙于無者。此危險甚大。因有為之火易行，無為之火難行也。不能無之，是危險；能無之，而或少有一毫雜于有，亦是危險。無之而或間斷不行，亦是危險。故張紫陽亦囑之世之愚人俗子，但見無為便猜為不用火，遂其所為，安心放曠者，有之；或猜為始終只用一無為而已，不求所以當有為于始者，有之?！?/span>
末后還虛又叫煉神還虛。這是本氣功三步以后的事；所以，本書不作論述。
綜觀上文可見，還虛是修性，貫穿于丹道之始終；溫養(yǎng)是修命，乃筑基成后的主要功法。所以，還虛與溫養(yǎng)相結合實為性命雙修的主要體現(xiàn)和最高表現(xiàn)，是往上修煉的基本功。
第四節(jié)
金丹乃純陽一炁，并沒有男女之分；而修煉金丹之法，為什么又有男女之別呢？要回答這個問題，仍然需要從男女稟氣之初談起，而其源則在道。
《道德經》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負陰而抱陽?！边@就說明了宇宙的萬物都是由道所生的；而萬物之中皆有陰陽。這便是自然的運化之理，這個理也就是道；而這個道理早在天地分判之前的混沌時期就存在著。道所生的萬物中，自然包括人類在內；而人類正是萬物之中最靈最貴者。人中的男女之體，便是由大道之化，陰陽二炁以行道，相互求索而來的。即大道造化人類之初，得乾陽之炁者成男，得坤陰之炁者成女?！吨芤住芬粫兴f的“乾道成男，坤道成女，”講的就是這個道理。
大道造化出人類之后，人中既分男女，男人和女人就必然遵循陰陽二氣的運動規(guī)律而相互求索，以求繁殖而發(fā)展，從而開始了人類生化的生命運動。關于陰陽相索而成男成女的理論，《周易·說卦傳》中是這樣說的：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。震一索而得男。故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女?？苍偎鞫媚校手^之中男；離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂少女?！?/span>
索者，求也，是主動的。所謂“震一索”者，實際上是“……一索為震”。從立胎的角度來說，是指父母媾精之時，陰先求陽反被陽所包，即陽精包陰血，是陰入陽中為男?！耙弧闭撸跻?，故震為長男。震以下的兩個陽卦，坎（ ）為再索之中男，艮（ ）為三索之少男，也都是這個道理。因此，男子雖然為陽剛之體，卻是外陽而內陰。
關于“巽一索而得女”，其理同于陽卦，即父母媾精之時，陽先求陰反被陰血所包，即陰血包陽精，是陽入陰中為女。巽以下的兩個陰卦，離（ ）為再索之中女，兌（ ）為三索之少女。所以，女子雖然屬于陰柔之體，卻是外陰而內陽。
以上情況說明，男女之分和形質的不同，是兆源于父母媾精之時，陰勝陽則生女，陽勝陰則生男。勝者必盛，這是明顯的。至于造成陽盛或陰盛的原因，則是由陰陽的變化來決定的，而不是人為的。這個問題因為與練氣功無關，故本文不予論述。
所謂“形質”不同，是指維持人體性命的根本物質和身體結構而言，即男為精，女為血；男體為陽，女體為陰；男乳無汁而小，女乳有汁而大；男性生命之室曰精室，女性生命之室曰子宮；男基凸而女基凹；男子陽從下泄，女子陽往上升。就陰陽的特點來說，男精陽中有陰，而女血則陰中有陽；陽主動而陰主靜。就氣質而言，男性剛而女性柔；男性急而女性緩；男念雜而女念純。男主動，其氣易泄而難伏；女主靜，其氣易斂而易伏。就修煉內丹而言，男曰煉精化炁，女曰煉血化炁；男精色白，故名曰白虎；女血色紅，故名曰赤龍。男子煉到不漏精為筑基成，女子煉到不漏經為筑基成。
男精女血的足數(shù)，因其性別不同而年齡也有異。一般的說來，男16歲陽精足，女14歲開始行經。男性的性命運動，可參看本書《性命宗述》；煉精化炁之法，就是本書的三步功法，此不贅言。茲將女子的性命運行情況簡述如下：
女子14歲開始來月經，亦稱天癸至。《素問·上古天真論》說：女子“二七，而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。”到“七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。”就是說，女子從14歲開始行經，此后便損之又損，至49歲天癸竭，月經就停止了。有些體弱的婦女，血海干枯比常人要提前些，故40歲出頭月信就不潮了，這便是衰老的表現(xiàn)。關于女性生命運動的詳細情況，可參看本書的《性命宗述》章。
古圣先賢為了使婦女身體健康，故傳下了女丹功法以救人。多年來，筆者在研究男子修煉之法的同時，對女丹功法也進行了研究，得知男女的形質所不同者，在于陰陽也，在于精血也。然而，要煉成純陽之炁，方能使人們健康長壽，則男女是相同的。所以，研究女丹功法，就要從相同中去尋求不相同之處，這便是了解女丹功的重要一環(huán)。
女子是煉血化炁，而女身屬于陰質，其血“本生于心而無正陽之氣”，也是屬陰。兩陰相合，其陰更甚，這就給煉血化炁增加了很大困難，非得用異于男功的方法不可。因為女子煉血化炁是由子宮血海而化，通常血海寒，行經時腹痛，就是因為涼氣多，血寒而不能化炁，非得往血海之中投一熱氣流，才能達到化血為氣的目的。否則，血不能化氣而影響肝；同時，血海不得血中之熱氣以溫之就是生血，其性寒，故需要得到回籠之氣，這就是投入血海中的熱氣流。所謂回籠之氣，就是血中所生化之氣再去溫養(yǎng)血機關，使血海加溫。要達到這個目的，女功的筑基之功，就是要意守炁穴。
練功初期的筑基要意守炁穴，這是男女相同的，所不同的是炁穴的位置，男女不同。男子的炁穴在丹田，女子的炁穴則在乳房。前文提到，女子煉功筑基成的標準是不漏經，即斬赤龍。要想達到斬赤龍的目的，首先是找準炁穴的位置，這是非常重要的。所以，女丹經詩說：
炁穴無他即乳房，休將臍下妄猜量。人如不知陰生處，安得毒龍自伏藏？
這里所說的臍下，就是男子的炁穴，即下丹田。在《女丹合編·序》中列舉了女子很難修成無病之身的多種流弊。其中流弊之一，就是以“男子臍下一寸三分中之炁穴，誤指為女玄關者。”所以，白蓮真人說：
男女金丹地不同，陰陽一理實相通。清心寡欲為根本，筑基先要斬赤龍。
明確告訴人們，男女的炁穴不是同一個地方，不要弄錯了。慈悲古母的女丹詩，則揭示了女丹功修煉筑基前的全過程，開頭第一句詩，就是教導練功者要把注意力放在乳房。她指出：婦女練功時要
回光返照兩乳間，修神注在金鎖前。二日半后黃變白，移鼎換爐煉成仙。
這首女丹詩的前兩句是說：兩眼神光返觀兩乳之中的膻中穴，神則注于兩腎之下，久久行之，自然河車運至中田以補破體。第三句詩是指練功的時間，要在月經過后二日半，血已變成黃色，這時就可凈心用功，不久血變白色而赤脈斬，又回到處子之體了。第四句是說，斬赤龍之后就要必換功法，按照男功去煉，久必成真。正如女丹功詩所說：
情竇開時如破瓜，全憑土德長黃芽。朝朝暮暮勤培養(yǎng)，自得長生不老花。
就是說，天癸至如同瓜破一樣，已成走漏之體；便是，只要依靠五德之土（脾氣）以長黃芽（這里指內丹藥物），再由黃芽培養(yǎng)成金丹，長壽就有望了。
女丹功的入手處，為什么要在乳房及膻中穴呢？因為膻中穴與子宮相通，其位置在兩乳頭往里，二而歸一為中，即兩膻一中。氣到了膻中穴，有了溫度，自然下降到子宮內，血海的溫度增高了，血才能熔化為氣。行經時，外出的少，回籠的多，氣返回到肝和心臟而溫養(yǎng)。所謂“回籠”，就是良氣上行（而后所剩下的渣子隨著月經排出，其血呈黑褐色），上邊的血清都化成了氣，上騰于膻中，再回到肝臟以造血。血足了再補心，心的功能強了自然有利于脾胃。這便是煉血化炁，元炁充足以補全身之虧，這正是女丹經所說女子陽從上升之意。
具體功法：首先按本功法的要求做好準備，盤膝安坐，全身放松，舌抵上腭，閉目收神，意守膻中穴，兩手交叉捧乳（如圖27），將右手勞宮穴對準左乳頭，將左手勞宮穴對準右乳頭，每一呼吸，雙手手指各掐乳房一下。如此反復，最多不超過三百六十遍。雙手停止不動，體內會有氣動。有的人橫交先開始，有的人豎交先開始；有時氣會由下宮漸漸升到中宮，再由中宮漸漸升到上宮。氣入上宮時，必須由督脈上升。這時，意不要上頭，仍舊守住膻中穴，氣自然會下降，回到兩乳之間。在一坐當中，氣動數(shù)次，經過一段時間，會感到胸部發(fā)熱，上肢也有熱感。身體的上部熱了，氣自然會下降到血海之中。這時，意念要減輕，做到似守非守，也可以用意念往下丹田稍微引一下，這樣既能避免嗓子發(fā)干，又利于熱氣下降。
丹炁煉到這種程度，所需要的時間長短不同，因人而異。因為每個人所生活的環(huán)境不同，條件不同，體質的強弱也各有異，年齡也有大小之別，因而練功的效果就不盡相同；有的人練功一個多月，就會達到上述效果，有的人就有可能需要三個月的時間。在這個期間，月經也會有所變化，平時月經多的人，有可能減少；而月經少的人，則會先增多而后漸漸減少；經期不準，或行經腹痛的癥狀，也會得到改善。同時，也會出現(xiàn)一些反常的現(xiàn)象，如白帶增多，這正是血海之中的寒氣向外排泄的現(xiàn)象，過一段時間就會自然減少，恢復正常。此外，有人會從陰道分泌出黃色帶有酸臭味的濁質。這說明血海中不干凈，如果不修煉，長此下去，子宮就會出現(xiàn)病變。如果感到乳房發(fā)脹，這不是病癥，而是得炁的驗證。
得炁以后，練功時會有快意；出現(xiàn)快意，就是來藥。待快意達到高潮，剛要下降時，就要抓緊時機采藥，千萬不可錯過。采藥之法，為小口吸氣。要有意吸而無意乎，將藥從血海（子宮）采到絳宮。吸氣最多不超過24口，是為意采心得。采藥后，會感到“心中忻忻”。這時就不要再繼續(xù)“有意吸無意呼”了，而是靜守絳宮。采藥后，也可以行小周天、大周天進行炁煉（小周天為烹，大周天為煉）；氣沒有形成小周天，即氣還沒有煉通小周天，就不會通大周天；小周天煉通了，大周天自然會形成。但是，要注意使氣自然形成周天，不要強求，因為強求則必然會調動后天識神，這樣反而干擾了元炁的運行，所以求之不得。
女丹功的這段周天烹煉之工夫，與男功的玉液還丹相同。煉了一個時期之后，當意守乳房穴快意很快就來時，則不必再繼續(xù)捧乳吸氣，只是意守乳房穴，并不斷采藥、烹煉就可以了。采藥后，就會出現(xiàn)由絳宮開始遍及全身的一片清涼舒適之感，這就是丹經中所說的“心中忻忻”。月經基本沒有以后，就是不必練功不采藥時，體內的熱氣也會不斷出現(xiàn)，遍體清和之感一天之中常常存在，五臟六腑無一不適。
練功有了丹氣之熱以后，要注意防寒，防風吹，因為這時許多竅位已經開了，容易被邪風侵體。古人說“避風如避箭”，講的就是這個道理。另外，還應注意加強涵養(yǎng)性修煉，按照本書《功德》章的要求去作，以避免氣惱憂思；要戒怒，凡事要自知自解；因為心中不凈對練功不利，進步很慢，難以達到斬赤龍的目的。必須注意，來月經時不能練功，因為行經時陽炁已變?yōu)殛幗?，練功不但無益，反而有害。
練功要搶在行經之前。在月經到來之前兩三天，會感到腰酸，小腹痛，腿軟，不思飲食，這叫“月信”，即月經將要到來的信號。這時要抓緊練功，化血為炁，經血自然會減少，這叫作“索龍頭”。月經來時就要停止練功。月經過后兩三天，待血變成粉紅色，月經似有似無時，就抓緊練功，這樣月經就干凈得快，這叫作“擒龍尾”。這索龍頭和擒龍尾之功，在坤道丹功中極為重要。所以，《西池集》中說：
騰騰烈焰青龍舞，渺渺清波白虎蹲?；⑽昌堫^縧索系，擒歸神室合真源。
在女丹功方面，這道詩強調了月信來時索龍頭的重要性。
女功筑基斬赤龍，并不是一斬就成功，而是要連斬幾次。即月經每來一次，就如法臨期斬之；每斬一次，功也就提高一步。練功的效果如何，驗證于月經的變化。一般的是，月經由少而多，由多而少，由少而無，不但紅的干凈，也沒有白帶，盡化為炁，其陽自旺，月經自絕，乳縮如男子。功效到了這個地步，則正是體現(xiàn)了有中還無之妙。而已經絕的婦女，久煉再來，一斬即化。則正是無中生有之妙?！杜娴ぴE》中說：
功奪乾坤造化機，人人有個上天梯。陽生陰退無他訣，祗在神思不著迷。
不著迷兮有主見，暗中提把無情劍。赤龍斬斷兩三番，方顯佳人好手段。
所以，功煉到這個程度，筑基的任務就基本上完成了。
筑基完成之后，就是不在坐上練功時，如果出現(xiàn)下身發(fā)熱發(fā)脹的感覺，這就是生藥，應當馬上練功采取，不要當面錯過。正如呂祖所說：“七星寶劍西南掛，雙林樹下運轉輪。”炁擊尾閭時，就要請老師傳授坤道“抽坎添離”秘訣，飲刀圭秘訣。總之，女功筑基異于男功，筑基成功之后，就和男功相同了。
關于練功的時間、女功與男功基本相同，即取子午卯酉四個正時。其中稍有不同之處，就是初練功時，男子不宜練酉時功；因為男子為陽體，而酉為陰時，有陰雜之氣，對初練功者不利。而女子因為屬于陰體，正與酉時相合，練酉時功可使同氣相求，以達到滋陰補陽的目的。經驗證明，婦女練酉時功的效果并不差。
練功的次數(shù)多少，要根據每個人的實際情況而定。一日之中，三坐四坐，功不厭多，但子時功每天必須練。因為每天的子時為陽升之時，練功的效果好。至于功中顯象，與男功相同，請看本書的《現(xiàn)象論》，此不多談。須要反復強調的是：無論顯什么象，都不要著。這是正道與邪道的不同之處，請讀者注意。
第五節(jié)
一、
收功，是每次練功守了之后必不可少的動作。本功法對于收功的要求比較簡單，但也必須認真去做。否則，也會出現(xiàn)氣散而不能歸丹田的現(xiàn)象，那將對身體帶來不適。
收工時，要無為，聽乎自然，只剩下一個意，看炁往那兒走。這時，意不能完全離開。否則，氣易散，了容易發(fā)困。
收功后，要搓搓臉，作作頭部按摩；緩一緩，再行動。搓臉揉眼，可幫助開祖竅，去皺紋。按摩頭部后頸部，可使頭腦清醒。另外，按摩小腹可以順腸胃；按摩腰子，可以使命門之氣與督脈之氣合而為一；按摩和活動腿足，可以舒松其筋絡。
二、
1、酒色財氣。首先要戒色。最好能絕欲，即不性交。其次，要戒氣。功夫越高，越不能生氣。得道者沒脾氣；有脾氣的人不為得道。修道的過程就是從剛轉化為柔。至柔至善，才能斬魔。收入夠溫飽就行；千萬不要費盡心思去謀財；更不能損人利已。
2、注意飲食。吃飯適當，定時定量；“飲食有節(jié)，起居有時”；喝水均勻，飯后幾杯水，不能等口渴才喝。應不吃酸的、辣的或涼的食品；不吃生蔥、生蒜。喝茶比喝白開水好，可使尿由黃變白。吃飯不要過飽；最好吃六成飽，另加二成水。但也不要斷谷。炁滿得道后，體成純陽，再也不吃；那是自然而成。
3、練功者不怕大便干燥，我們有的是氣，能排出；就怕拉稀。常拉稀，“半百而亡”。拉稀就意味著腸胃溫度低，不能吸收。如遇拉稀，應多守玄牝或玄關（一竅）。這對治療拉稀、慢性腸胃炎和痔瘡有特效。
4、“謀事在人，成事在天”；但人不謀，天也不成。要長壽，就要樹立要長壽的思想，并努力爭?。悍灿欣陂L壽的事就努力去做；凡不利于長壽的事就盡量不做。
5、樂有兩種：假樂與真樂。世俗之樂，職冥飲、色情、看電影、跳舞等，對健康有損無益，是為假樂。坐功中得的“樂”，對健康有益無損，是為真樂。真樂比假樂高千倍。應棄假求真；求進入“極樂世界”。
6、功中出現(xiàn)各種動作和“感觸”，應順其自然，不予理睬。一般，任脈通時，上身會前傾；督脈通時，上身會后傾；有時，還會往生熱側傾斜；結丹時，往往會蹦起來；炁通皮膚時，往往感到皮上有蟲子爬；排病氣處會發(fā)涼；……
7、功中出汗或煩躁不安，應減輕意念，甚至進入無為。過熱時，可意守涌泉穴或減輕意念。出汗是排病氣的表現(xiàn)；病氣排完了，就不出汗。
8、某局部（多在腰部）炁過不去，可用手按摩該處5~10下。
9、有嗝或有屁應讓放出來，不要憋回去。憋回去，可能導致腸胃病。放時，別使勁免得把好氣也帶出來。
10、剛得炁時，炁不純凈，有陰濁。這時，精化成炁，困魔即來；甚至打呼。這是因為炁中的雜質迷你心。對此，應不以為怪。發(fā)困時，眼不閉死，開一縫看鼻尖，過一刻鐘，濁氣沉淀而下降了，就不困。
11、出現(xiàn)意想不到的或從未發(fā)生過的情況，應進入無為，并細心觀察它如何發(fā)展。
第六節(jié)
一、
本氣功自始至終貫穿一系列體內陰陽相交；而各種陰陽相交都會產生一定的快意。所以，也可以說，本氣功是以快意為綱；或者說，是以“樂”為綱。
真理在“微妙玄通”四字中藏著。一般人不易成，往往中因為：好壞不分，高低不分，深淺不分，陰陽不分。不分，就要毀。分，要在微妙的感覺中去找，去悟。最主要的感覺就快意。本氣功中發(fā)生的主要快意有十種以上；它們有好有壞，有高有低，有深有淺，有陰有陽。而且，大部分快意大同小異，要細心體察才能區(qū)別開來。不同竅位的快意較好區(qū)別；而同一竅位、不同功序或不同時間中的快意就難以區(qū)別。能分辨這些快意，才能避壞就好，由低到高，由淺入深，消陰長陽；使自己逐漸提高，進入“極樂世界”，進而達到體成純陽，得道成仙?！皹O樂世界”就是快意遍及全身，并入真靜或入定。所以，是否善于分辨和正確對待各種快意，實乃成敗的關鍵。有的佛經給“四禪定”的定義為：“初禪離生喜樂地，二禪定生喜樂地，三禪離喜妙樂地，四禪舍念清靜地”，即以“喜”、“樂”的發(fā)展變化為中心內容。這也是“以快意為綱”的意思。另外，從我們練功的實踐經驗來看，守竅位時，守其快意比守其具體部位更好：一則，可以不致于“著相”；再則，可以促進產生該快意的體內陰陽相交。還有一點也很重要。一般丹經都是似露似不露，不露處要自己悟、自己找。當你悟對了時，會有高度快意。如果沒有快意，就說明你還沒有找到，或沒有找準，還要繼續(xù)找。
二、
進度均勻、經常內守和盡量不丟是練成本氣功的另外三個關鍵?，F(xiàn)分別論述于下：
1、進度均勻：進度不快不慢為均勻。心跳不快不慢為不病。修心之術在乎均勻；修身之道也在乎均勻。身內之炁不快不慢地均勻運行，則病祛而不添。生活中、干活中，不快不慢為真快。急于求成反而慢；甚至，欲速則不達。因此，各人應根據自己的情況確定一個不快不慢的進度，并堅持不懈，直到成功。千萬不要時快時慢，時緊時松，更不要“一曝十寒”。即便你訂的進度慢些也不要緊。只要每天不少于一坐，一個半小時，就行。常話說：“不怕慢，就怕站?！敝灰阊刂練夤w系的直線向上走，即使一天走一寸，也將是很快的。
丹胎圖所示本氣功的標準進度是為在家修煉者訂的；四年零一百日完成三步功所達到的水平相當于《伍柳》等丹經為寺廟中“專修者”所訂的標準進度“百日筑基”和“十月懷胎”所達到的水平。我們顯然是要慢。有人比喻這兩者的差別就像體育訓練中專業(yè)隊與業(yè)余隊的差別。體育專業(yè)隊，因條件較好，可以采用一些強化的訓練方法，所以進度快。寺廟中條件較好，又有師傅經常指導和監(jiān)護；因此，專修者可以采取一些強化的修煉方法，所以進度快。體育業(yè)余隊條件較差，只能采取較緩和、較安全的訓練方法，因此進度較慢；然而，它與廣大群眾有密切聯(lián)系，對提高群眾體質的總效益是難以估量的。同樣，本氣功，為適應在家修煉的特點，也是采取較緩和、較安全的修煉方法，因此，進度較慢；然而，本氣功，即使僅第一步和第二步的功理功法，如能為廣大群眾所了解、所掌握，對于提高人類心身健康的總效益也將是難以估量的。更何況，寺廟中，真正修成者不到百分之一，能按標準進度修成的就更稀少；許多人修了幾十年，連“百日筑基”都未完成。實際上，出家修行能得道，在家修行也能得道。黃帝、老子、魏伯陽、抱樸子等許多人都是在老師指導下在家修行而得道成仙的。
2、經常內守：許多丹經都提到“行住坐臥不離這個?！薄安浑x這個”就是不離神，不離以神守舍，不離精神內守。內守，要用真意?！肚秘掣琛氛f：“十二時中惟守一”。這就是說，一天二十四小時都守一，即守道（如心腎直通道等）或守玄關（一竅）或守小腹。無事時，可不斷動員黃婆，以促進心腎相交。睡坐立行都可練功，都可精神內守。例如，走路時，應目不邪視，使精神不外溢。工作和學習時，也可“忙里偷閑”精神內守。真正得道者經常閉目養(yǎng)神，不睜眼；一睜眼，則神通萬里。
3、盡量不丟；“丟”，不外乎上溢下漏。上溢：思念過多，傷神。下漏：精門不固，漏精。我們是“處染不染”，在社會中工作和學習，總不免有些思慮。但人們許多思念往往是不必要的，是空想、幻想。估計一般人的思想中，百分之九十以上屬于這種空想或幻想。社會中人往往為名、為利或為色，而費盡心機，以致心勞力竭、精神虧損，反而不知其害。我們“處染不染”，首先就要不染這種思想。漏精要靠握固來解決。握固要靠降龍伏虎，前面已談到，這里就不重復了。有的人漏已成習慣，就應多守心，少守腎。待習慣性漏已停止時，再守腎。有的人漏已成周期性的。到期要特別小心，千萬別過份求舒適，要知足；似要跑時，趕緊進入無為，或采用青龍劍。壞景來，要警惕。警惕不是緊張，而是要放松。壞景來，應立刻守心；守心不能解決，就采用青龍劍，守泥丸。
三、動靜結合
本氣功屬于靜功。與此相配合，可以進行打太極拳、散步等體力活動。日常生活中，也可適當?shù)剡M行一些體力活動（但別過勞）。這是一種“動靜結合”。但更重要的“動靜結合”是在體內：靜極生動，動極生靜。《伍柳仙宗·慧命經·禪機論》對丹道全程中大的動靜結合，動靜變化講得很清楚?！岸U”就是心靜；“機”就是腎動。本書第五章則較詳細地論述了心腎相交和神炁相交中的動靜結合與動靜變化。讀者可參照閱讀。
對于“生命在于運動”這句話，現(xiàn)在一般人都理解錯了；都把“運動”只理解為體育運動。實際上，炁在體內的運動才是主要的。天地孳生萬物也是如此。天地陰陽相交而下雨，才能滋潤萬物。同理，人靠體內心腎交泰，才能養(yǎng)生。
“炁動身不動，身動炁不動”。目前社會上流行的各種動功，大多散陽入陰。請別將它們與本氣功結合同練。
四、時間的陰陽
日、月、年中的時間都有陰陽。
每日的十二時中，前六時為陽，即子、丑、寅、卯、辰、巳等六時為陽時；后六時為陰，即午、未、申、酉、戌、亥等六時為陰時。六陽時打坐，能增陽氣。子時為一陽初發(fā)，那時的氣陰陽未判，無刺激性，最溫柔，身體最易吸收，采之最好。所以，子時功叫做進陽火，是一天中最重要的一功。那時氣溫較低，練功時意念可以重些。而午時氣溫最高，用此熱氣可化解身中陰濁之氣。所以，午時功叫做午退陰符。那時，意應放輕，甚至“放無”。卯時為陽平，不熱不涼，類似洗澡的溫水，所以叫做卯時沐浴。酉時也是沐浴。酉時是陰平。初練功者，體內溫度不夠，不宜作酉時功。要等大周天開后，體溫上來了，對酉時天然之沐浴感到很舒坦時，才作酉時功。這時，酉時功對身體才有所補益。
每月時間的陰陽是按陰歷（農歷）來計算：因它與月亮的運行有直接關系。初一到十五為陽時；十六到月底為陰時。陽時練功較好；陰時練功較差。月底為晦；初一為朔；十五為望；初八為上弦；二十三為下弦。這就是每月的“晦朔弦望”。
每年時間的陰陽是按古歷來計算。冬至為子月子日。這一天的子時功特別重要，叫做“子中子”；是一年中一陽初發(fā)的時候。這一功練好了，可得一年之陽，可奪天地之真陰、真陽，補益極大。所以，道家在冬至這一天不干事，也不訪友；就是要把精神養(yǎng)足，練好這一功。從冬至算起的六個月為陽時；從夏至算起的六個月為陰時。春夏秋冬四季練功也應有差別。農作物是春種、夏長、秋收、冬藏。我們體內的炁也應如此。春種時，是播種的時候，也是我們播陽的時候；練功時，意守的范圍要開始放大，讓炁一點一點發(fā)。夏長時，氣炁得快，應守得更寬些；放開它，讓它長，千萬別阻攔它。當然，這時更應注意，別丟。秋收時，守的部位就應開始縮小些。但也要看氣候而守，別一下子縮得太小。冬藏時，陽藏于根，藏于土，炁自然藏于海底（骨椎）。所以，立冬以后，意念重點守海底。意別指揮炁動，以利于度過寒冬。骨椎中有陽炁，冬天可少穿一件毛衣。上述四季中練功這差別，就是“與四時合其序”。不知道這相道理，就不知道養(yǎng)生，我們可以用兩手掌合抱一個球來表示四季意守范圍的差別：意守區(qū)的直徑，春種時約為3拳的面積：秋收時約為2拳；冬藏時約為1拳。當然這是一種示意性的指示，實際執(zhí)行時，還應因人因時而異，不能千篇一律。另外，冬天午坐功中，可讓太陽曬下半身，但別曬頭。
五、理論與功夫
功夫第一，理論第二。因為，理論好學，功夫難煉；就如蓋樓，圖好畫而樓難蓋。而且，理論是由功夫產生的；功夫進了，理論必進。沒有功夫，理論也難學。道書大多是得道的人寫的，都是描寫自己體內的感覺和現(xiàn)象；對同一感覺，同一現(xiàn)象，各人用的名詞和比喻往往不同。而且，大部分丹經系統(tǒng)性很差，天一句、地一句，使人不易摸清它的體系；而這一功序的話用于另一功序，往往會錯。因此，沒有功夫的人，沒有得道的人，不可能真正理解它們。只有當你有了功夫以后，只有當你自己體內也或多或少發(fā)生了丹經中所說的那些感覺和現(xiàn)象，并能把它們系統(tǒng)地連貫起來；那時，你才能真正讀懂那些丹經。當你大周天已開，能夠“降龍伏虎“了，讀真經時，你主讀到那兒，你的炁就會到那兒；即使那時你并未想那兒。功夫達到這個水平，你就容易識別經的真?zhèn)?；就容易理解眾說紛紜的各種丹經中所說的實際內容；并容易做到“融會貫通”、“觸類旁通”了。那時，你將會發(fā)現(xiàn)，萬卷丹經所說的實質性內容并不很多；就養(yǎng)生方面來說，大概不會超出本書所提到的那些范圍。另外，要達到“全知”，必須靠自悟，特別是坐中自悟，不是靠書本；書本只是指南。
當然，最好是理論與功夫并進。這樣，你的功夫可以穩(wěn)定前進，不走彎路或少走彎路；你的實際理論水平也可以逐步提高。當你的理論水平真正提高以后，你的功夫也就較易取得成功。所以，抱樸子說“難知易求”。我多次強調：“要以道衡量人，不能以人衡量道”。這就是說，要用道學來評判=分析和總結各人的成功和失敗，從中吸取應有的經驗和教訓。千萬不能因某個人的失敗而懷疑道學的正確性和真理性。道學是伏犧氏、廣成子等得道成仙的人創(chuàng)立起來的，又經過六千多年許多人實踐的驗證，是絕對可靠的，是毋容置疑的。只有對它“篤信謹守”，功夫和理論才能穩(wěn)步提高。此外，學習丹經的目的要明確：為了提高功夫。因此，學習時，不要糾纏于文字造句和名詞概念中，而要全心全意抓真理、抓功法，特別要明確各功序中如何用意，即如何“掌握火候”；而且，要時刻捉摸，要將學到的東西精煉簡化；這樣，才能記住，坐中才能用上。只有這樣，你才能更好地理解和接受老師的指導；才能針對你不斷變化著的情況，實事求是地、靈活機動地應用丹經的教導和老師的指教，采取適宜的功法，使自己穩(wěn)步地走向成功。相反，如果你博覽群書，不求甚解，不找重點，良莠不分，不是學以致用；那么，你的功夫就進展不大，甚至失敗。所以，廣成子對黃帝說：“多知為敗”。我認為：“理論不得真，氣質不得真”；“只有當你做、想和認識三方面都正確，并能結合起來，你的進步才會快?！本毠φ摺靶枰獣r間、功夫和理論，才能把生命哲學學到手?！绷硗?，當功夫和理論有一定水平以后，就要直接看經書，如《道德經》、《南華經》《抱樸子內篇》等；不能滿足于看淺近的道書。因經書無錯，而道書往往有錯。萬卷丹經中，《道德經》水平最高：所有丹經都不能離開《道德經》的真理。你能把《道德經》體會下來，再看別的經，就容易得多。
在佛教傳入中國以后到現(xiàn)在的一千九百多年中，許多有識之士都倡導道佛儒“三教歸一”，或“仙佛合宗”?！段榱肥恰跋煞鸷献凇钡囊粋€典范。著名道家張紫陽所著的《悟真篇》也是“先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通?！北緯鴮懽鞯淖谥?，在于闡述道學修身內丹術的本義。在“無為還虛”中，佛學的道理也可用。《伍柳》是“仙佛合宗”也是“以道學為主”的。用《伍柳》的話說，就是：“今我述斯宗，厥意在仙宗；其佛宗不過帶言而已。”因為，“佛言詳于終而略于始；所以無始者，必無終?！痹诋斍笆澜缧缘奈幕蠼涣鳌⒋笕诤系倪^程中，我們當然要學習其它文化的精華和現(xiàn)代科學技術；然而，我們有理由相信，當前世界性的“萬教歸一”的最后結局，很可能也是“以道學為主”的。因為，道學既深刻地闡明了生命發(fā)生、發(fā)展和變化的總規(guī)律；又有一整套從低到高修煉的功理功法；而且，就其來源和主流來說，毫無迷信和宗教的色彩，最易為現(xiàn)代人類所接受?，F(xiàn)代西方研究道學之熱經久不衰，絕非偶然。讓中國傳統(tǒng)生命哲學——道學大放光彩、造福于全人類吧！
將來，我們是要用現(xiàn)代科學技術來說明丹道的功理功法；但，不是現(xiàn)在?，F(xiàn)在，條件還不具備，時機還不成熟?，F(xiàn)在，就我們所知，現(xiàn)代科學對丹道中的許多關鍵問題，諸如，生熱安爐、心腎相交、神炁相交、胎息還丹、無為還虛、立胎出胎、出放陽神等問題，尚未進行認真的研究；更無成熟的令人信服的研究成果。在這種情況下，硬要用現(xiàn)代科技來解釋，勢必造成“削足適履”，而將道學中的精華閹割掉，或者將它貶低、曲解、弄模糊；從而，使它失真。至今，世界上用現(xiàn)代科技研究得最多的功法，首推超覺靜坐法。但，它目前也只能古理與今理并談；而且，以古理為主。
