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第三節(jié)  三步功無為還虛——胎息還丹

第三步的主要要求是結(jié)金丹、結(jié)胎和脫胎；主要功法是胎息還丹、溫養(yǎng)和無為還虛。

我們煉的丹是內(nèi)丹，而不是用草藥或金石煉成的外丹。內(nèi)丹是修煉人身內(nèi)精炁神而凝聚成的濃縮炁體。內(nèi)丹無形，而它生熱、生光、生快意，有時還微微發(fā)脹；所以，自己能感覺它的存在。有時，別人也能感覺它的存在。內(nèi)丹在那兒補那兒；那一經(jīng)虧補那一經(jīng)。因所凝聚的炁體和結(jié)丹部位不同，內(nèi)丹也有許多品種。據(jù)說，丹有幾百種，大體上分為上、中、下三品；僅《抱樸子內(nèi)篇·金丹》就列舉了三、四十種。本氣功產(chǎn)生的主要丹和胎及其體系、結(jié)成處、歸藏處和結(jié)時景象等情況見圖3（丹胎圖）和表3（丹胎表）。小者為小丹；大者為大丹；更大者為胎。有形的圣胎（舍利子）是由無形的舍利炁（金丹）凝聚成的；舍利子形同本人。

從圖3可知，小丹、刀圭之丹、中丹和炁胎在第一步和第二步已開始結(jié)成。結(jié)陽丹、金丹和脫胎，則要在第三步才能進行。

第一步意守下丹田等竅位，生熱安爐時，祖炁就逐漸凝聚為丹頭；再由丹頭而凝聚為小丹?！段榱氛f：先天祖炁“即吾身中一點真陽之精炁，……在內(nèi)為生氣之根者?！鏋艔纳頃r雖隱藏于丹田（就是下丹田），卻有向外發(fā)生之時。如生視生聽生言生動生淫欲，皆此一炁化生；如思外之色聲香味觸法，皆由炁載思以致之。”祖炁又名無炁或一炁?！段榱芬栽獮艦殂U，以元神為汞。練本氣功可使祖炁不向外發(fā)散，而在內(nèi)經(jīng)過心腎相交、天地相交等各種體內(nèi)陰陽相交，逐步化生凝聚為各種內(nèi)丹。在煉精化炁、煉炁化神的過程中，先天祖炁可不斷得到補充。這就是后天補先天?！段榱肪停骸叭顺晕骞?，化為陰精。不曾鍛煉，此物在里面作怪。只用丹田自然呼吸之氣，吹動其中真火；水在上，火在下，水得火自然化為炁?！錇呕烊胍簧碇疄?；此炁再合先天之炁；然后，先天之炁再從竅內(nèi)發(fā)出而為藥?！?/p>

第二步“真土擒真鉛”時提取出來的真鉛就是刀圭之丹；“真鉛制真汞”時，所制伏的真汞就是中丹；

表3.   丹胎表

注：海底=陰蹺（會陰）和骨椎（尾閭）。

“鉛汞歸真土”時，逐漸在土釜（黃庭）積聚起真正一炁（大藥），就可結(jié)炁胎。結(jié)炁胎在第二步僅僅是開始，到第三步才能完成。胎成時，有光，洞明，五臟六腑都能看見。那時，一炁充盈整個胸腔和腹腔，使兩脅也感到非常舒適。結(jié)炁胎就進入“身心寂不動”的狀態(tài)，即進入胎息：口鼻呼吸之氣沒有了，元炁似乎也不動了。所以，《入藥鏡》說：“初結(jié)胎，看本命”?！段榱纷⒔膺@句話時說：“本命者，二氣也。元炁為生身命之本，呼吸氣為生身命之具。而結(jié)胎之初，必要本命二炁，隨神之號令，同凝于中，而為真胎也?！背踅Y(jié)胎時，感覺肚臍周圍有些炁，似轉(zhuǎn)似不轉(zhuǎn)；就如《伍柳》所說的“似有微微呼吸，若在臍輪而若不在臍輪，在虛空?！薄澳気啞本褪嵌悄毜闹車！霸谔摽铡本褪窃邳S庭；因黃庭是一個虛無腔。

建立炁胎就是胎息。《伍柳》引述古《胎息經(jīng)》的話說：“胎從伏氣中結(jié)，炁從有胎中息?！薄胺奔唇捣囊馑?。這就是說，炁胎要在胎息中結(jié)，而二炁要在炁胎中安息，即進入胎息。胎息時，周身溫熱，不感有炁波升降或旋轉(zhuǎn)；沒有口鼻之呼吸，鼻孔貼紙，紙不動。第二步，關(guān)于沐浴，引述了《太平經(jīng)·合陰陽順道法》所說的“若居溫蒸中?！瞧浜蛞病！币欢谓?jīng)文。這既是沐浴之候、結(jié)丹之候，也是胎息之候。胎息不息，不息為真息；似無氣息，但不憋悶，且非常愉快。胎息要自然而然，自己千萬不要閉氣；就如《伍柳》所說“內(nèi)氣不出，外氣不入，非閉氣也?！?/p>

胎息時，就能降龍伏虎。龍虎就是心炁和腎炁。那時你想炁往那兒，它就往那兒去，完全應用自如。胎息就是入定：呼吸俱無，八脈俱止。入定與入靜不同：入靜時無念，而炁還動，有神知，意還能操縱；入定時，混身炁一點也不動，沒有身子，沒有感覺，就不用意守了。入定時，身體從上到下一點一點消失，光剩下一個神覺；忘我，忘物，無能意守，無能操縱。入定初期，見光又見物；后來，只見光不見物。入定時，五臟六腑都停止活動，都得到休養(yǎng)生息，自然利于養(yǎng)生。據(jù)說，如果每坐都能入定二、三十分鐘，就能添壽三十年。入定之法就是心息相依：閉目內(nèi)視祖竅后，經(jīng)心腎直通道靜觀炁穴。這叫洞觀或幽觀，意、炁和目光都在炁穴安息不動。但要時機成熟時，才能入定。

胎息必然無為，無為無不為。進入胎息，胎息還丹也就從此而開始。所以，丹胎圖中溫養(yǎng)炁胎和胎息還丹是兩條同時開始的平行線。這表示兩者是同時開始并平行向前發(fā)展的。兩平行線之間有幾條聯(lián)線，表示兩者關(guān)系密切，互相影響，互相作用，互相促進，互為條件。它對之間的作用不是單向的，而是雙向的；所以，聯(lián)線沒畫箭頭。從丹胎圖還可知，兩者相互作用的過程，如果順利的話，也得長達三年。

丹胎圖第三步上線，即溫養(yǎng)炁胎線，發(fā)展的結(jié)果是胎圓，從此可脫胎、立法身。胎圓就是胎神圓滿，即佛教所謂的“見性”。佛學認為，“見性便是佛”。道家認為是得道成仙，成為“神仙”。所謂“神仙”，就是無思無欲，心情舒暢；體快身輕，靜動自如；有之不嘻，無之不惱；智慧廣大，無所不知；登山如平地，身輕如鵝毛。當然，一閉眼就能進入胎息，就沒有凡呼吸，即沒有口鼻呼吸時，已可算是得道成仙；因為，胎息是仙凡的分界線；但，這只是成為地仙，能長生不老，但還未成為神仙。拿佛學的四禪定來說，初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡定。后者（胎息）只相當于“二禪息住”和“三禪脈住”的水平；而前者（胎圓）則相當于“四禪滅盡定”的水平了。滅盡定又叫滅息定、真定、大定或真胎息?！段榱氛f，滅盡定時，“二炁俱無，食脈兩絕?！璩帘M絕，散亂俱無?！綖榧冴柟麧M之胎神，而已入于神仙之域矣”；又說：“絕無動靜起滅，即是胎圓，乃返還到如母胎初結(jié)一炁，未成我，而未分精炁與神之時。正《入藥鏡》所謂‘終脫胎，看四正’而得者。”“四正”是指一天中子午卯酉四正時。大周天開后，自然每天于四正時給你進行沐?。坏綍r，你會感到全身有溫溫之熱；而其余時間，如不練功或不在活子時中，則無此感覺。胎圓后，體成純陽，一天二十四小時，全身都在溫溫之熱中，反而不感覺有四正時的沐浴了。所以，《伍柳》注解“終脫胎，看四正”這句話時說：“看四正者，驗四正工夫之有無也。有，則胎尚未圓。以其有，乃養(yǎng)胎之工也。無，則曰滅盡定，而陽神成就矣?！背踅Y(jié)胎時，神尚在陰，為陰神；胎圓時，才成陽神。胎圓時，手無六脈，發(fā)白重黑，齒落重生，呼吸絕而魔無。

上文中所引“胎圓，乃返還到如母胎初結(jié)一炁”是什么意思呢？這是《伍柳》用道家“順生人，逆成仙”的基本理論來說明炁胎和胎息的發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。《伍柳》說：“夫人身，初時只二炁合一為虛空中之炁而已；無胎也，亦無息也。因母呼吸而長為胎，因胎而長為息。及至胎全，妙在隨母呼吸而為呼吸；所以，終日呼吸而不逼悶。此緣不由口鼻呼吸，只臍相通；故能似無氣息一般。此正真胎息景也。離胎而息即斷。無母臍與子臍相通，不得不向自身口鼻起呼吸，即與胎中呼吸同而暫異其竅耳。逆修返還之理安得不以我今呼吸之息而返還為胎中息耶？！凡返還呼吸時，以口鼻呼吸之氣而復歸于胎息之所，如處胎息之時。漸漸煉至胎息亦真無。真無者，滅息定之義也。方是未生時而返還于未有息，未有胎前之境界，不落生死之途者矣?！薄段榱酚终f：“人從稟受，性命原是一團。蓋人受胎之時，父母二炁合成一炁，一點靈光之性，即在其中。古人所謂三家和合有其身。真不謬也。”這兩段的大意是說，人最初是由父母二炁（合成一炁），與自然所給的“一點靈光之性”（元神），三家和合成的混沌一團。那時，無胎無息，性命不分，即元神和元炁不分。后來，隨著胎的形成和生長，才有胎息；性命才分開，即元神和元炁才分開。出生后，由胎息變?yōu)榭诒侵粑ǚ埠粑?。道家逆修就是先由凡呼吸返還為胎息；然后，再由胎息返還為無胎無息，性命合一，神炁合一的混沌狀態(tài)。這也就是胎圓的狀態(tài)。胎圓時，炁圓、炁滿，沒有炁波，全身那兒都不動。這時，道圓、胎圓、炁圓，統(tǒng)稱為“三圓”。

胎圓以后，就可以脫胎。脫胎就是炁體脫離肉體。脫胎時，先感覺有兩個身體；——肉體和炁體；以后，只感覺有炁體，不感覺有肉體；整個成為一個炁體，像一個炁球飄浮著。炁體發(fā)展到一定程度時，就比肉體大，能包住肉體，把肉體中的陰濁之氣化掉；直到化完，體成純陽，才能脫胎，才能出陽神。陽神不要出得太早，讓富富有余才出；出后，才易成長。就如生小孩，足月生，好養(yǎng)活；月不足而生，則難養(yǎng)活。脫胎的條件有四：（1）全身炁滿；（2）八脈開，百脈開，各處炁都通；（3）靜篤時（即靜極時）；（4）不能從腎中脫，因腎中有濁氣；最好，從天門脫胎。脫胎另有秘訣，到那時才教。不能提前教；否則，可能導致提前死亡。脫胎時有光。頂上出氣而無光，是排腦中三尸陰濁之氣，不是脫胎。道家認為，肉體可爛可臭，是假身；炁體永遠不滅，是真身。

胎圓時，就能入大定：一定幾天、幾十天，甚至更長的時間，不吃，不喝，不睡，還很舒適。入定時間長短依道衡（即功力大?。┒ǎ坏綍r，自然會覺醒，眼自然會睜開。靜生慧，定生神。大定中，智慧廣大，會出一些神通，例如，無事不知，等等。應“慧而不用”。

丹胎圖第三步下線，即胎息還丹線，是怎樣發(fā)展的呢？胎息還丹就是金液還丹，就是結(jié)金丹，還金丹，是仙道中最重要的事。抱樸子葛洪說：“余考覽養(yǎng)性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道這極也。服此而不仙，則古來無仙矣?！睙挸山鸬ふ吣芊沤鸸?，別人也能見，人們稱為“金仙”?！段榱氛f：金丹“即丹田所煉成之炁，名曰舍利”；“舍利是命得性煉成”； “性在泥丸，命在臍”。命即元炁，藏于臍；性即元神，藏于泥丸。這就是說，金丹是元神與元炁接交合一而成的；簡單地說，就是神炁相交合一而成。這恰好與上線溫養(yǎng)炁胎而達“性命合一、神炁合一”是一致的。這不是偶然的巧合；而是因為上線與下線是一個過程的兩個互相關(guān)聯(lián)的方面。如果說，本氣功第二步的主要內(nèi)容是心腎相交而全一；那么，第三步的主要內(nèi)容就是神炁相交而合一。

神炁相交的過程在第一步和第二步就已經(jīng)開始。我們在前文中說過：意守玄關(guān)（一竅）中，“找到它時，會有快意，而腦囟門也會有所感?！蹦X囟門就是泥丸?！坝兴小本褪怯兴āＲ簿褪钦f，玄關(guān)（一竅）與泥丸那時通了；或者說，玄關(guān)竅之一炁（真陽）與泥丸之元神（真陰）相通了。陰陽相通，陰陽夠數(shù)而平均，必然會接交而合一。不過那時交在下邊，即天地之下交；而且神炁相交之量較少，不占主導地位而已。然而，這種“腦囟門也會有所感”的現(xiàn)象，隨著功力的提高，則日益加強；特別是到第二步心腎相交中，更為明顯。那時，無論意在炁穴、玄牝、會陰、玄關(guān)（一竅）、絳宮或黃庭；只要竅位找準了，不僅會有各竅位特有的快意，而且泥丸的感覺也特強。因此，這兩者成為竅位是否找準的主要判據(jù)。意守下宮和中宮這些關(guān)鍵竅位，對產(chǎn)生真鉛、真汞和大藥（真正一炁）有決定性的影響；也就是說，對補充元炁有決定性的影響。所以，這些竅位與泥丸相通也就是神炁相交的明顯跡象；雖然，那時還不知道究竟通過什么渠道相通。后來，大周天開了以后才知道，原來是通過督脈相通的。大周天由虛象發(fā)展到實象也就是神炁相通由小到大的發(fā)展過程。進入大周天實象（督脈這條“橡皮熱管子”出現(xiàn)了），也就進入胎息，開始胎息還丹。所以，《莊子》說：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！薄坝H”就是體內(nèi)陰陽相交，尤其是神炁相交。就是說氣與神合一為親。

胎息還丹初期只結(jié)陽丹，不結(jié)金丹；而且，這段時間還比較長。開始結(jié)金丹以后，在很長一段時期內(nèi)，也不是每天都能結(jié)金丹，一年結(jié)幾次，就不易；而那時，陽丹則每天，甚至每坐都能結(jié)。陽丹也是上品之丹，也是無為之丹，與金丹屬同一類型。陽丹和金丹都是采大藥而結(jié)丹；都是從炁穴開始，又返還到炁穴；都是后升前降轉(zhuǎn)一圈；都是在泥丸“九轉(zhuǎn)丹成”；丹成后，都要先歸心（服丹），然后，蟄藏到炁穴（還丹）；蟄藏后，都能形成人為的沐浴而溫養(yǎng)全身、溫養(yǎng)道胎。陽丹與金丹的差別主要表現(xiàn)在結(jié)丹景象不同。結(jié)金丹反應很強烈，結(jié)陽丹反應輕柔：結(jié)金丹生熱較多，結(jié)陽丹生熱較少；結(jié)金丹快意較強，結(jié)陽丹快意較弱；結(jié)金丹，眼前現(xiàn)金光，結(jié)陽丹，眼前現(xiàn)白光；結(jié)金丹時，“六根震動”，“虛室生白，龜縮不舉”，……許多丹經(jīng)都講了結(jié)金丹的景象，但對陽丹，甚至連名稱都沒提。其原因恐怕也在于此。但是，金丹必須在結(jié)陽丹的基礎(chǔ)上才能結(jié)。陽丹與金丹似乎有漸變（量變）與突變（質(zhì)變）的關(guān)系。這就是說，結(jié)金丹是在較長期結(jié)陽丹這個漸變和量變的基礎(chǔ)上，在主、客觀條件適宜時，才能發(fā)生突變和質(zhì)變。因此，既然把金丹叫做舍利炁；似乎可以把陽丹叫做“準舍利炁”或“稀舍利炁”。

大藥是怎樣采到泥丸宮呢？采藥方式有多種。要看藥的老嫩和督脈通暢情況來決定采用哪一種。當督脈不很通暢，炁已互尾閭上不去時，可以用“有意呼，無意吸”的方法，逐步引炁過后三關(guān)，進達泥丸。當壞景（迷糊中見異性）已現(xiàn)，業(yè)精欲射未射，而大藥即將走漏時，就應采用“青龍劍”：兩眼微開，返視泥丸，全心全意守泥丸。這時，如果采成功，藥的效力是很大；所以，把這個火候叫做“不老不嫩”。但這時才采，有較大的危險；一不慎，一時迷糊，就要造成大漏。所以，最好在壞景現(xiàn)以前就采；雖然得的少些，進度慢些；但是，比較安全可靠。有時，轉(zhuǎn)大周天的過程中，大藥自動分批送到泥丸；大藥送到一定程度時，大周天自動停轉(zhuǎn)。當督脈完全暢通時，可以用不采之采的方法；意守黃庭、炁穴或玄關(guān)（一竅），大藥自行進達泥丸。這樣，自行升頂?shù)乃巹抛?，補腦效力大；而意領(lǐng)上頂?shù)乃巹挪蛔?，被腦效力差。總之，大藥來時，往往反應較強烈；這時，千萬不能心忙意亂，心要穩(wěn)定（準備緊急時采用青龍劍），靜候其長旺，待旺極而剛回頭時，才采（意采心得也是如此進行）。靜候中力戒昏沉和散亂。當來藥而不起陽，沒有漏的危險時，就靜候其自行化炁結(jié)丹升頂；千萬不能亂采，不能把丹當作藥來采，更不能連采；否則，可能使丹化為水而泄漏掉。

大藥經(jīng)督脈進達泥丸有一個重要的作用——凈化大藥，丹經(jīng)叫做“煉金出礦”。因為大藥產(chǎn)于下宮和中宮；其中必然含有腎炁和心炁。而腎炁和心炁并非純陽，還有陰氣和濁氣。督脈通五臟六腑。各臟腑本身之炁的氣質(zhì)各不相同：有的陰多陽少，有的陽多陰少，有的半陰半陽；有的含濁氣較多，有的含濁氣較少。因為“同氣相求”；大藥經(jīng)過督脈時，各臟腑分別將其中與自己氣質(zhì)相同的炁吸收去了，大藥就凈化了。大藥至督脈上端到大椎以后，只剩下純陽的一炁。用它才能被腦。如未凈化，讓不純的炁入腦，不但無益，反而有害，可能導致各種襁方面的疾病。

大藥到腦以后，會停留一段時間，以補腦。因為，腦有九宮，一陰八陽；藏洞房夫人的泥丸宮屬陰，其余八宮屬陽；要把九宮補足，炁才能下去；所以，炁在腦停留時間較長。另外，一炁為真陽，洞房夫人為真陰。當陰陽都夠數(shù)；陰陽平均時，在泥丸就會發(fā)生陰陽接交而合一——結(jié)丹（結(jié)陽丹或結(jié)金丹）。陰陽接交時，炁一般會在腦中轉(zhuǎn)圈，一般不會超過八十一圈。這就叫“九轉(zhuǎn)丹成”。九圈構(gòu)成一轉(zhuǎn)；八十一圈就是九轉(zhuǎn)。結(jié)陽丹和金丹要無為而成；炁轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)，你別管。如果炁按右—前—左方向轉(zhuǎn)時，你得用意使它按左—前—右方向轉(zhuǎn)；但轉(zhuǎn)變別過急。炁轉(zhuǎn)圈時，可以默默數(shù)。后來，可能失去知覺或迷湖了，數(shù)不下去了；或者因數(shù)數(shù)占意，影響入靜，影響丹成，你不想數(shù)數(shù)了。這就是《道德經(jīng)》所說的“數(shù)窮”。《道德經(jīng)》又說：“善計，不用籌策?！边@就是說，運行純熟以后，你摸到它的規(guī)律了，就不用數(shù)數(shù)，也知道丹是否已經(jīng)成熟。例如，你可從眼前所現(xiàn)的光來判斷。結(jié)陽丹時，眼前現(xiàn)白光。丹未成熟時，白光中有黑霧。當黑霧都消失了，你就知道，丹已成熟。本氣功其他功序中的數(shù)數(shù)，也可這樣處理。一般都經(jīng)歷這樣三年階段：數(shù)數(shù)→數(shù)窮→善數(shù)者不用數(shù)。但是，須要指出，這個問題還是比較復雜，而且因人而異，必須各人自己不斷細心摸索，才能解決好。例如，有的人見光遲，則不能按光色來辨別。另外，這要在感覺中找，別人的經(jīng)驗很難對你說清楚。而且，隨著功力的提高，新功序不斷出現(xiàn)，就需要不斷重新摸索。新功序出現(xiàn)，重新數(shù)數(shù)過程中，注意找身中較明顯的變化。找到了，就可按此變化來判斷，就可不數(shù)數(shù)了。除了上述的光色以外，有時從快意、炁團、聲音和熱度也可判斷。陰陽接交時有快意；快意滿足了，就是丹熟的一個標志。有時，熱炁球出現(xiàn)，也是丹熟的象征。又如，《敲爻歌》說：“藥方成，便有龍吟虎嘯聲?！薄盎[”是較低沉的“嗚嗚”聲；“龍吟”是較高亢的“嚶嚶”聲，如蟬鳴。另外，根據(jù)我們練功的實踐得知：“熱極為丹成。熱極時，如水已開，溫度不可再升高了；再升高，就有危險，就可能漏。”

炁在腦中呆夠了，會秘書下來。如久久不下，也可用“九張九合”或意守心（絳宮）的辦法，請它下來。丹入心，叫做“服丹”。丹下來時，往往有幾滴非常甜蜜的液體伴隨而下，在口中能嘗到它的滋味。所以，抱樸子描繪它說：“大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜”“彈丸”是眼前現(xiàn)象，就是第二步功提到的“玻璃球”?！凹挝丁笔堑は阄丁＝Y(jié)陽丹、結(jié)金丹才有丹香，然后，這幾滴液體可能化為炁體入心，再后到玄關(guān)竅；但感覺中，它還是液體。所以，《伍柳》描繪它說：“太空中一點甘露”。有的丹經(jīng)說：“陰陽交媾罷，一點落黃庭”；或說：“一點靈珠落玄關(guān)?！钡そ?jīng)把結(jié)陰丹、還陽丹叫做“玉液還丹”；而把結(jié)金丹、還金丹叫做“金液還丹”。丹在心中停留的時間也會長些；這對滋補臟腑非常有益。然后，丹經(jīng)過玄關(guān)竅和炁穴回到尾閭而蟄藏。這說明返本還原，歸根復命，就是還丹。那時，易于還虛，而覺得似乎全身都沒有了。隨后，即進入沐浴——全身“若居溫蒸中”。這時，應放棄意守局部，而意守全形。還丹尚有另外一個作用——去掉丹炁中的水份，使它在尾閭凝固?？窟@個作用，舍利炁（金丹）在條件成熟時，就會凝結(jié)成舍利子（圣胎）。結(jié)丹時，有各種景象，現(xiàn)一回結(jié)一回，直到什么也沒有，就不結(jié)；精化炁，炁化神，神還虛，無身可修，就不結(jié)。

結(jié)金丹的景象，許多丹經(jīng)都有描述。本書在附件二中關(guān)于《結(jié)金丹景象二文》有說明，在此就不重復?！段榱访枋鼋Y(jié)金丹景象說：“丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳后風生，腦后鷲鳴，身涌鼻搐”（這說明“六根震動”）?！段榱酚终f：“舍利成之時，虛室生白，而丹田如湯煎，龜縮不舉”。張紫陽《金丹四百監(jiān)察院·序》描述結(jié)金丹景象如下：“泥丸風生，絳宮月旺，丹田火熾，谷海波澄，夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如子母之留戀。此乃真境界也，非譬喻也?！庇幸稽c須要指出，結(jié)金丹時，不是每次這些景象全都出現(xiàn)。一般只出其中的一部分，甚至只現(xiàn)一小部分。因人而異，切不可生搬硬套，更不可刻意追求。結(jié)金丹時，會感到像火那樣熱，但不燒，不燙，不難受，而且舒適達最高潮。熱遍及全身為丹熟；那時，就應溫養(yǎng)，不行火。等到無意也熱，就是丹成。然而，胎圓才是真正得金丹。

隨著功力的提高，金丹越來越頻繁地出現(xiàn)。這樣，在尾閭凝固的舍利炁就會越來越多。當胎圓以后，在主、客觀條件適宜時，就可能結(jié)舍利子（圣胎）。結(jié)舍利子是由無形變有形，形同本人。舍利子也是由小到大發(fā)展。所以，呂洞賓說：“生個娃兒在海底”。這里，海底指髓海之底，即骨椎（尾閭）。圣胎不像炁胎那樣能脫離肉體，它在海底不動；但它不僅對全身影響很大，而且對離體的炁胎和法身影響也很大。舍利子一開，舍利炁出來，全身都熱，別人看見有金光。據(jù)說，舍利子是金剛之體，五行不克，與天同壽。另外，金丹雖是無為而成；仍有口訣、密法；不得此法，可能不得金身而圓寂了。往上修煉時，越來越容易；但越得小心，得防止自然之魔消蝕你的金光。關(guān)于成道時之效驗，《伍柳》說：“成舍利時，則外腎絕無舉動；成道胎時，手無六脈，發(fā)白重黑，齒落重生；出定時，身外有身?！?/p>

煉金丹自始至終都要防危慮險。有哪些危險呢？《伍柳》注解“危險之防慮”一句時列舉了各種須防之險；他說：“防其陽生不自靈覺；歸爐之后，恐精之未化，陰氣來役，不會鍛煉，或神光失照，或呼吸失噓，或藥產(chǎn)不知，或升降昏沉、散亂，或丹成而不知景，或溫養(yǎng)失宜，或不采大藥等法是也?！比欢?，防險與練功比較，應以練功，提高功力為主，防險為次。因此，功力提高了，防險能力也就自然提高了。我們在第二步功中提到：“伏虎不漏，降龍不睏，自然有利于握固?！展讨挥锌拷谍埛?。”如在《金丹四百字·序》中所說的“無漏”，就是說明“胎息都有了。達到胎息還丹，什么都不漏；因為精炁神化為一炁了?！?/p>

許多丹經(jīng)提到的“三品一理”是什么意思呢？幾百種丹大體上分為上、中、下三品。現(xiàn)以本氣功所結(jié)的各種丹為例來說明。小丹和刀圭之丹屬于下品之丹；它結(jié)于下宮，丹炁是半陰半陽，其中有陰還有濁。中丹屬于中品之丹，結(jié)于中宮，丹炁陽多陰少，有陰而無濁。陽丹和金丹屬于上品之丹，結(jié)于上宮，丹炁為純陽，無陰無濁。它們雖有這些差異；然而，它們結(jié)成的機理和方法則是相同的：都是由體內(nèi)陰陽合一而生；因此，結(jié)丹時都生熱、生光、生快意。這就是“三品一理”的意思。另外，這些丹對治病健身，益壽益智都有極大的好處。丹成后，怎樣保養(yǎng)呢？一要著意均勻；二要“須臾不離”。也就是說，要經(jīng)常溫養(yǎng)，要防止“識神吃丹”（即思慮過多，導致火寒傷丹）。

有的丹經(jīng)提到“外丹筋骨皮，內(nèi)丹精氣神”。這里，“外丹”的含義與前文所說“外丹”的含義不同。這里的外丹是指在筋骨皮中的真氣，它與內(nèi)丹可以互相轉(zhuǎn)變。例如，意守玄關(guān)竅時，所生的熱炁球先是由小到大，擴及全身；然后，由大到小，再由全身返回來而結(jié)丹。當它在全身時為外丹，返還結(jié)丹后為內(nèi)丹。有的氣功，例如，有些站樁功，只煉外丹，不煉內(nèi)丹。它可能治筋骨皮的病，但對益壽延年的好處不大，有時甚至有害。

有的丹經(jīng)提到“三遷”。這是什么意思呢？《伍柳》注“三遷”說：“按鐘離答純陽論還丹云：‘還者，往而有所歸；丹者，丹田也。丹田有三。炁在中丹，神在上丹，精在下丹。自下田遷至中田，中田遷至上田，上田遷出天門，是為三遷。’功成即自下而上，不復更有還矣?！爆F(xiàn)以本氣功為例，予以進一步說明。當煉基成，點滴不漏以后，心腎之下交使下宮炁滿，整個骨盆區(qū)都熱了，炁自然就會升至中宮，進行心腎之上交，結(jié)中丹。這就是第一遷，也就是從煉腎為主過渡到煉心為主。這時，五臟六腑炁已滿，炁在心的時間比在腎長，快意也凡腎移到心。然后，當大周天全開以后，全身經(jīng)脈的炁和血都滿了，肌肉飽滿了，也就是說，炁和血都足了、壯了，炁自然會經(jīng)督脈遷往上宮。這就是第二遷，也就是由煉凡為主過渡到還虛補腦為主。那時，心中不感覺有炁，也不感覺有心，下邊光剩下快意，而沒有炁；炁都到頭上，老在頭上“嗚洋、嗚洋”地似轉(zhuǎn)非轉(zhuǎn)，頭上似乎有一個圓熱水袋，頭腦感到非常舒適，似乎在乘鶴駕云，很容易入靜；天地上交的快意比心腎交時高多了。那是，在上宮會突然結(jié)丹——結(jié)陽丹，結(jié)金丹；頭上會出現(xiàn)各種景象和光。最后，當胎圓以后，出陽神，由內(nèi)出到外，經(jīng)天門出到上空。這是第三遷。最初，應一出即收，以防各種魔氣消蝕你的陽神；待陽神養(yǎng)壯了，才能遠出、久出。

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溫養(yǎng)就是沐浴。我們在第二步功中提到：“大周天開后，自然會一天給你進行四次沐浴，即每天子午卯酉四正時，炁給你“洗澡”，洗衣去身中陰濁之氣?！边@是天然的沐浴，較難；要到一定的時辰才能進行。然而，自然來沐浴時，你閉目守形，可延長沐浴時間。上文提到，胎息還丹后，“即進入沐浴?！边@是人為的沐浴，較易；任何時辰，只要閉目練功，進入胎息還丹后都可達到。然而，這兩種沐浴的景象和功效則是相同；都是達到《太平經(jīng)·合陰陽順道法》所說的“若居溫蒸中?！瞧浜蛞?。”的景象。這真是“異曲同工”。如能將兩者有機地結(jié)合起來，自能延長每天“若居溫蒸中”的時間。當延長到每天二十四小時都能“若居溫蒸中”，而且有意無意都如此，那就是體成純陽，得道成仙了。所以，《陰符經(jīng)》說：“天人合發(fā)，萬化定基”?！段榱芬舱f：“沐浴是成仙成佛最緊要最玄妙之工?！逶∧耸菬挼ぶぃ欢M火退符不過只是調(diào)和助沐浴之工而已?！睂嶋H上，《伍柳》所說的“十月懷胎、三年哺乳、九年面壁”中用的基本功法都是溫養(yǎng)（沐?。Ａ硗?，《伍柳》說：“沐浴而成空，名曰仙機；不能真空，則隨旁門。”“成空”就是還虛。這就是說，沐浴要達到還虛；否則，就是旁門?！段榱酚终f：“一年沐浴防危險?！逶∽钯F有定心。防危險正防其心不定，防其沐浴不如法?！?/p>

還虛就是修性；因性體是“虛無”。丹道主張性命雙修；所以，還虛是丹道整個過程中自始至終的一項基本要求。人們往往把虛無與虛幻混淆起來，認為還虛是無稽之談，是迷信。這部分是因為，除“一氣化三清”（肉身化為光而去，佛學叫做“虹化”）以外，還虛時，只練功者自己感覺似乎自己的身體沒有了，而實際身體還存在著。因此，從未有過這種感覺的人很難體會，很難相信。然而，這種感覺是因為身體起了實際變化而引起的，是實在的，不是虛幻的，不是幻覺，更不是作夢。許多人，在練功到一定程度時，都會出現(xiàn)這種感覺；而且，這種感覺及其伴生現(xiàn)象會重復出現(xiàn)，隨著功力的提高，會越來越頻繁地出現(xiàn)。這就說明，它有一定的規(guī)律性和可重復性，可以作為現(xiàn)代科學研究對象。實際上，已經(jīng)有些科學家對氣功虛無態(tài)進行了研究，并取得了可喜的成果。中外各種氣功的高級階段都會進入虛無態(tài)。西方現(xiàn)在流行的超覺靜坐法中出現(xiàn)的“超覺態(tài)”就是一種虛無態(tài)。最近二十多年來，許多科學家對超覺態(tài)進行了大量的科學研究工作，發(fā)表了許多科學研究報告，取得了令人信服的成果。我們相信，丹道虛無態(tài)遲早要成為現(xiàn)代科學的重要研究課題，并會取得可喜的成果。

按丹道的理論，還虛分為三大階段：（1）最初還虛，與本氣功第一、二步相當；（2）無為還虛，與第三步相當；（3）末后還虛，與九年面壁相當?，F(xiàn)分別論述于下：

最初還虛又叫煉已還虛?！肚秘掣琛匪f的“性要空，意要?！笔菍@一階段的基本要求。所謂“性要空，意要?！保ā秴巫嫒珪罚瑢嶋H上是講述了煉性和煉意的具體要求，都屬于煉已的范圍。它可以通過練功中的不同景況，從不同角度一解釋。下邊謹摘錄兩段《伍柳》的有關(guān)論述于下，以供參考：

已者，即我靜中之真性，動中之真意，為元神之別名也。然必先煉已者，以吾心之本性，本以主宰乎精炁者。宰之順以生人由此性；宰之逆以成圣亦由此性。若不先為勤煉，熟境難忘，焉能超脫習染而復炁胎神哉？當未煉之先，每出萬般變幻而為日用之神，猶且任精任炁外馳不住。古云：“未煉還丹先煉性，未修大藥先修心”，蓋為此而言也。能煉之者，因耳逐聲而用聽，則煉之于不聞；目逐色而用觀，則煉之于不見；神逐感而用交，則煉之于不思。平常日用必須如是先煉，則已念伏降，面性真純靜。及至煉炁煉神則不被境物顛倒所誘：采藥而藥即得；筑基而基即成；結(jié)胎而胎必脫；萬名復性之初，而煉已之功得矣。

還虛之功，惟在對境無心而已。于是見天地，無天地之形也；見山川，無山川之跡也；見人我，無人我之相也；見昆蟲草木，無昆蟲草木之影也。萬象空空，一念不起，六根大定，一塵不染。此即本來之性體完全也。如是還虛，則過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。頓證最上一乘，又何必修煉已之漸法也哉。佛宗云：“無相光中常自在”；又云：“一念不生全體現(xiàn)，六根才動被云遮”；合此宗也。

呂洞賓說：“命要傳，性要悟”。這就是說，命功要由老師傳授；而性功則要靠自己來悟。古今社會的政治經(jīng)濟制度和指導思想有很大的不同。我們又是“處染不染”，在社會中生活，經(jīng)常遇到許多社會中的問題；更須實事求是地、靈活機動地處理好種問題，才能真正做到“處染不染”，又能生活下去，煉好功，積好德，達到功德圓滿。否則，如果生搬硬套，隨心所欲，順口亂說，不但解決不了實際問題，反會招致不必要的麻煩或禍害。但是，有一點須要指出：“大公無私”是古今中外都提倡的美德；如能正確理解和身體力行這種美德，必然有助于還虛。另外，還虛必須與修命相結(jié)合。正如《金丹四百字·序》所說，“一氣，不可見聞，亦無名狀，故曰虛無。”我們練功中也體會到，那個部位一炁充盈，就會覺得這個部位似乎沒有了；當三宮炁滿，全身炁盈是時就會覺得全身似乎沒有了。而且，只有與命功相結(jié)合，還虛才能進入具有“熱樂空光”的真空，而不墮入頑空。煉到一定程度，眼前會出現(xiàn)大如火柴頭的一點亮光。這是性體在眼前現(xiàn)的象，叫做性體之光，簡稱為“性光”?！耙稽c靈光之性”由此得名。閉眼見性光，較易得；開眼閉眼都見性光，較難得。

無為還虛又叫胎息還虛。如果達到胎息，必然要用無為。有為時，炁就受管制，受阻礙，受意的阻礙。故此，它不能真正還虛。無為還虛時，意不再有作為。它的工作是什么？守全形，就不守身上那個部位。但是，什么都不守，易入頑空或煮空鐺。守全形，就等于無為。無為無不為，神氣才能補腦，才能還虛，才能進行胎息還丹、溫養(yǎng)道胎。無為還虛，必須以后天還于先天。后天，先有水火既濟、心腎相交，使精化為炁；然后，炁化為神；然后，才能補腦。這也是后天補先天。心腎相交時，必須有為；到胎息還丹時，才能無為。這正如張紫陽所說：“始于有作人難見，及至無為眾始知；但見無為為要妙，不知有作是根基?！焙唵蔚卣f，就是要“先有后天”。整套功法中是如此；每一坐中也是如此。要自然而然進入無為，不要有意識進入無為。一上坐，意要重；以后，越來越輕；然后，若有意若無意；最后，自然而然進入無為。小周天煉精化炁時，必須有為；否則，精化不掉，因精中有陰濁之氣。大周天開了，就可多無為，少有為。胎息還丹時，就可無為，聽其自然發(fā)展。三部分三個辦法：下宮——有為；中宮——半有為半無為；上宮——無為。無為時，守全形，不是完全無為。總之，上坐時，起始，必須有為，有意。否則，如果完全無為，容易流于“煮空鐺”、“守頑空”；交上以后，必須無為，必須不著相。否則，交得不均勻，不能達到最高度，甚至會漏。得道后，有意無意，都在氤氳，就不用意；而筑基中，沒有意是不行的。另外，無為不是漫不經(jīng)心，放任自流或隨心所欲；其中有很大的危險?！段榱氛f：“無者非不用火而言。無乃是火候行之妙于無者。此危險甚大。因有為之火易行，無為之火難行也。不能無之，是危險；能無之，而或少有一毫雜于有，亦是危險。無之而或間斷不行，亦是危險。故張紫陽亦囑之世之愚人俗子，但見無為便猜為不用火，遂其所為，安心放曠者，有之；或猜為始終只用一無為而已，不求所以當有為于始者，有之?！?/p>

末后還虛又叫煉神還虛。這是本氣功三步以后的事；所以，本書不作論述。

綜觀上文可見，還虛是修性，貫穿于丹道之始終；溫養(yǎng)是修命，乃筑基成后的主要功法。所以，還虛與溫養(yǎng)相結(jié)合實為性命雙修的主要體現(xiàn)和最高表現(xiàn)，是往上修煉的基本功。