“暴力，是這部作品作為女性書(shū)寫(xiě)欠缺的一角，卻是不該欠缺的一角。”
《芭比》——以1959年就誕生于世的、由美國(guó)玩具公司美泰制造的時(shí)尚娃娃和虛構(gòu)角色芭比為主角的電影，以新穎選題、大膽自黑、對(duì)性別問(wèn)題的表現(xiàn)，以及上映伊始國(guó)內(nèi)院線(xiàn)少得可憐的排片量登上熱搜。該作品表現(xiàn)身處童話(huà)般的世界——母系社會(huì)的芭比樂(lè)園的玩偶芭比，因一個(gè)機(jī)緣巧合來(lái)到真實(shí)世界，經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)世界與芭比世界的諸多變故之后，實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)、開(kāi)始尋找自我的故事。《芭比》的選擇，是大大方方、堂堂正正地走“女性主義”這步棋。
原因顯而易見(jiàn)——就像以展示性為主要賣(mài)點(diǎn)的維多利亞的秘密都開(kāi)始大談“身材多元”和“女性友好”一樣，對(duì)于那些因過(guò)于明顯的父權(quán)主義氣質(zhì)而遭到當(dāng)代女性受眾厭棄的“前朝遺老”IP來(lái)說(shuō)，要想繼續(xù)發(fā)揮品牌價(jià)值，這是一步險(xiǎn)棋，卻也是唯一能走的棋。那么，從女性主義的視角來(lái)看，大打“女性”《芭比》的表現(xiàn)如何呢？這部作品中“女性命題”的展現(xiàn)是否成功？*以下涉及大量劇透，請(qǐng)謹(jǐn)慎觀看*02
當(dāng)童話(huà)世界的公主降臨現(xiàn)實(shí)當(dāng)人們提到芭比，首先想到的正是影片主角，由瑪格特·羅比飾演的“經(jīng)典芭比”——一個(gè)金發(fā)碧眼、身材苗條、衣著光鮮、面帶純真笑容的白人女性。這樣的形象原本寄托著芭比創(chuàng)造者蘿絲·漢德勒（Ruth Marianne Handler）對(duì)女兒芭芭拉的愛(ài)與期待，也反映出蘿絲女士作為一名商人的敏銳商業(yè)嗅覺(jué)。正像作品開(kāi)頭中所展現(xiàn)的那樣，在芭比登場(chǎng)之前，為小女孩兒提供的玩偶幾乎清一色是幼兒形態(tài)，而芭比則開(kāi)創(chuàng)了成年女性玩偶的先河。然而，這樣一個(gè)寄托母親希望的形象，卻在商業(yè)化的過(guò)程中成為了西方資本主義父權(quán)制秩序?qū)ε说娜轿粺o(wú)死角規(guī)訓(xùn)的載體。從身體特征到衣著，從身材到性格，芭比嚴(yán)絲合縫地滿(mǎn)足了西方父權(quán)制對(duì)“好女人”的所有幻想，甚至在英語(yǔ)語(yǔ)境中，“芭比”一詞還發(fā)展成形容蠢女孩的編譯性俚語(yǔ)，基本對(duì)應(yīng)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)中的“傻白甜”，但在性別卻更具局限*。
*維基百科“芭比”。雖然許多女孩小的時(shí)候都經(jīng)歷過(guò)芭比的陪伴，但它現(xiàn)在已經(jīng)成為了一個(gè)從頭到腳都打著父權(quán)烙印的過(guò)時(shí)女性形象。想要以這樣的一個(gè)形象為主角進(jìn)行女性主義題材的創(chuàng)作，挑戰(zhàn)性可想而知。幸好，在《芭比》之前，已經(jīng)有先行者在“過(guò)時(shí)女性形象的翻身仗怎么打”這個(gè)問(wèn)題上提供了成功案例。和芭比一樣，迪士尼也坐擁諸多著名女性形象，從白雪公主到睡美人，迪士尼動(dòng)畫(huà)的造夢(mèng)能力和對(duì)年輕女孩的影響力可能不比芭比差。而迪士尼的女性角色同樣飽受女性主義的批判。為了挽回口碑（也可能是為了挽回票房），迪士尼從八十年代末開(kāi)始便著手對(duì)作為門(mén)面的公主們進(jìn)行了內(nèi)外兼修的改革。在《戦う姫、働く少女》（戰(zhàn)斗公主與勞動(dòng)少女）一書(shū)中，作者河野真太郎詳細(xì)闡述了迪士尼對(duì)公主形象的改革：
在《小美人魚(yú)》（1989）中，一直處在“被動(dòng)等待”處境的公主角色開(kāi)始主動(dòng)爭(zhēng)取屬于自己的幸福；
而《美女與野獸》（1991）中的女主角貝拉則跳出了傳統(tǒng)公主的貴族階級(jí)，并被表現(xiàn)為一個(gè)對(duì)知識(shí)充滿(mǎn)好奇心旺盛的知識(shí)分子女性；
在《花木蘭》（1998）中，作為女戰(zhàn)士的公主首度登場(chǎng)，這樣的形象被《勇敢傳說(shuō)》（2012）繼承；
《魔發(fā)奇緣》（2010）涉及到女性主義的一個(gè)重要命題，既母女關(guān)系和女性成長(zhǎng)；
而《冰雪奇緣》（2013）則象征著新時(shí)代迪士尼公主形象的成熟。
在《冰雪奇緣》中，女主角之一的艾爾莎不但沒(méi)有和任何王子終成眷屬，還反過(guò)來(lái)對(duì)經(jīng)典迪士尼動(dòng)畫(huà)中王子公主的一見(jiàn)鐘情橋段進(jìn)行了吐槽。而這樣的吐槽,為過(guò)時(shí)女性形象的大變身提供了一個(gè)經(jīng)典的范式：既然壞形象已經(jīng)板上釘釘，比起強(qiáng)行辯解不如順勢(shì)而為——批評(píng)與自我批評(píng)，這個(gè)態(tài)度幾乎成為了之后迪士尼所有女性主角作品的底色。
《無(wú)敵破壞王2》中的公主聚會(huì)橋段便彰顯了這樣的態(tài)度比起藏著掖著，這種“光明磊落”的自黑反而獲得了觀眾們的認(rèn)可。很顯然，《芭比》充分吸收了迪士尼公主的成功經(jīng)驗(yàn)，而比起始終停留在虛構(gòu)童話(huà)世界中的迪士尼公主們，《芭比》則明顯走得更遠(yuǎn)。從預(yù)告片中便不難看出，《芭比》是一個(gè)極具批判性的故事。它讓“芭比”這個(gè)和迪士尼公主處在同一位面的幻想角色，走出虛構(gòu)的童話(huà)，直面慘淡、混亂的真實(shí)世界。
走向“真實(shí)世界”，從腳掌變平開(kāi)始通過(guò)“芭比世界”與“現(xiàn)實(shí)世界”的對(duì)比，揭露了資本主義父權(quán)制通過(guò)芭比為女孩們量身定制的規(guī)訓(xùn)，并進(jìn)行了十分深刻的自我批判。最能反映這種批判精神的，是芭比和肯來(lái)到現(xiàn)實(shí)世界時(shí)的遭遇。當(dāng)身著艷麗緊身衣、劃著輪滑的兩人來(lái)到現(xiàn)實(shí)世界后，芭比首先感受到的是來(lái)自周遭異性的冒犯。這絕不是那種照著面門(mén)給人一拳的暴力，而是一種主要由男性指向女性、帶有強(qiáng)烈目的性和暗示性的視線(xiàn)——男性凝視，它的威力之大，讓對(duì)其毫無(wú)體驗(yàn)的芭比也立刻意識(shí)到了“什么地方不對(duì)勁”。肯沒(méi)有感受到任何不自在，反而是從同性和異性看待自己的目光中，原本在芭比世界中處于邊緣的肯第一次有了一種“得到重視”的感受。而當(dāng)他獨(dú)自探索現(xiàn)實(shí)世界，他更是驚訝地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令他振奮的事實(shí)——天??！這竟然是一個(gè)由男人主宰的世界！肯的振奮，揭露了父權(quán)制社會(huì)男女不平等的本質(zhì)——在父權(quán)制社會(huì)中，男性因?yàn)樽约旱男詣e而受到的優(yōu)待，遠(yuǎn)在女性的認(rèn)知和想象之外。有句話(huà)說(shuō)得好：哪怕是最無(wú)能的男人，當(dāng)他來(lái)到女性面前，也會(huì)覺(jué)得自己是半神。肯做了一個(gè)大膽的決定，將賦予自己莫大權(quán)力的父權(quán)制帶回到芭比世界，與此同時(shí)，芭比則找到了引起她“變異”的根源，少女莎夏。芭比想要和莎夏交好，卻遭到了莎夏的攻擊——莎夏對(duì)于芭比外形氣質(zhì)的批判源自女性主義的經(jīng)典理論，論點(diǎn)與本篇文章開(kāi)頭許多對(duì)“芭比”的批判一致——但作為本文的作者，我需要進(jìn)行一下自我辯護(hù)：上文所有論述僅針對(duì)“芭比”這個(gè)形象本身，以及造就這個(gè)形象的父權(quán)制，與任何真實(shí)存在的人或團(tuán)體無(wú)關(guān)。對(duì)比之下，莎夏對(duì)芭比的批判則更像是一種人身攻擊，甚至將芭比這個(gè)第一次照面的女性同胞罵為“法西斯”……這樣的批判，作為一個(gè)生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的當(dāng)代年輕人想必并不陌生。在當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，有太多聲音站在道德制高點(diǎn)上對(duì)陌生人的生活和行為進(jìn)行無(wú)底線(xiàn)的批評(píng)（當(dāng)然，這個(gè)道德制高點(diǎn)不止是“女性主義”）。如果說(shuō)，作品對(duì)于父權(quán)制的批判是一種對(duì)熱門(mén)話(huà)題的“迎合”，那么芭比和莎夏的這場(chǎng)交涉，則傳遞出本作品作為女性書(shū)寫(xiě)的深度。它通過(guò)芭比和莎夏的對(duì)峙、莎夏和媽媽葛洛莉的對(duì)峙，揭示出當(dāng)下女性主義話(huà)語(yǔ)的困境——女性主義，這個(gè)本該為女性賦權(quán)、為女性提供保護(hù)的理論，不知從什么時(shí)候開(kāi)始，反而成為了女性們相互指責(zé)、攻訐，甚至相互詆毀的武器。而本作的核心，則是在于揭露了造成這種局面的根本原因。在故事中盤(pán)，芭比帶著莎夏母女回到了自己的世界，可迎接她的卻是一個(gè)被肯用父權(quán)制思想改造后的變質(zhì)的芭比樂(lè)園。大部分芭比都被父權(quán)制洗腦，變成了附庸男性的“芭比女孩”。而肯則成為了這個(gè)新世界的權(quán)力上位者，搶占了芭比的房子。失去朋友和家園的芭比絕望到emo，面對(duì)這無(wú)解的困境，葛洛莉決定帶著女兒莎夏逃離。
但在經(jīng)歷了一系列冒險(xiǎn)之后，莎夏與芭比之間產(chǎn)生了友情，想到芭比的處境，莎夏說(shuō)服母親留了下來(lái)。兩人回到芭比世界，試圖進(jìn)行改變，但大部分芭比都被洗腦，幾乎無(wú)藥可救。就在大家絕望之時(shí)，葛洛莉用一番極具感染力的宏論喚回了芭比的自我。而這段演講正揭露了父權(quán)制環(huán)境中女性困境的根本原因。在父權(quán)制中，男性是規(guī)則的制定者也是規(guī)則的受益者，而就像女性主義廣告《be a lady，they said》中所展現(xiàn)的那樣，父權(quán)制對(duì)女性的要求，簡(jiǎn)單來(lái)講一句話(huà)，便是“既要又要”。原版：https://www.youtube.com/watch?v=z8ZSDS7zVdU女性最好穿著得體，但也不能把自己裹得跟個(gè)粽子一樣，需要有品味，但不能下流；女人需要苗條，但不能太瘦，更不能表現(xiàn)出自己想要變得很瘦，當(dāng)然完全不控制體重也不行；女人最好永遠(yuǎn)都維持青春的美貌，但不生孩子是完全不能接受的，當(dāng)然，生育也不是女人放棄身材管理的借口，畢竟生了孩子以后還可以減肥瘦身重塑體型。女性需要溫柔，但不能軟弱，更不能整天哭哭啼啼，當(dāng)然一點(diǎn)都不哭也不行，哦對(duì)了，不能忘了，為母則剛；女性需要自己賺錢(qián)，但最好不要比男人賺得更多，可向男人要錢(qián)也是道德低下的行為；女性最好不要當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，不過(guò)一個(gè)組織里沒(méi)有女領(lǐng)導(dǎo)也不太好，畢竟“男女搭配干活不累”，當(dāng)然了，女領(lǐng)導(dǎo)最好不要像男領(lǐng)導(dǎo)一樣有壓迫感，否則就是“母老虎”、“女強(qiáng)人”。通過(guò)一整套嚴(yán)絲合縫卻完全矛盾的規(guī)訓(xùn)，父權(quán)制將女性精密地分為兩類(lèi)：圣女與魔女、賢妻良母與瘋騷婊子、“大女主”與“小女人”……不知不覺(jué)中，女性群體被分化并對(duì)立起來(lái)，就像芭比和莎夏初見(jiàn)時(shí)的那樣。在這樣一個(gè)充滿(mǎn)了惡意的真實(shí)世界中，女性應(yīng)該如何突圍？作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，不要去問(wèn)“我是否可以”，而是應(yīng)該去思考“我能做什么，我想做什么”。不要做被人定義和打扮的玩偶，要做自己生命的主人。作為“女性”群體的一員，應(yīng)該互相幫助、彼此照應(yīng)。這樣的呼吁，反映現(xiàn)實(shí)生活中莎夏母女的和解，以及莎夏最后說(shuō)服母親去幫助芭比的劇情上。當(dāng)看到薩沙的母親通過(guò)“話(huà)聊”點(diǎn)醒所有被父權(quán)主義洗腦的芭比姐妹，我心中感受到一種振奮，某種程度上，這也正是像我這樣的人正在做的事情。正如作品中所傳遞的那樣，也許現(xiàn)實(shí)社會(huì)充滿(mǎn)了不完美，也許一個(gè)人的力量十分渺小，但作為這個(gè)群體的一員，我們必須鼓起勇氣來(lái)去挑戰(zhàn)、去嘗試，為了我們的同胞、后代，也為了我們自己。但正是因?yàn)樽约赫驹谶@個(gè)角度，當(dāng)看到芭比們通過(guò)挑唆男人內(nèi)部?jī)?nèi)斗的方式獲得立法院的勝利之時(shí)，我還是感覺(jué)到一種巨大的無(wú)奈和空虛。《芭比》試圖展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中女性們的遭遇，但它在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界復(fù)雜性同時(shí)，卻有意識(shí)地隱藏了現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性，它在鼓勵(lì)人們“直面殘酷現(xiàn)實(shí)”的同時(shí)，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱化了“現(xiàn)實(shí)”的殘酷性。這直接導(dǎo)致作品的深度和力度都大大削弱——也許是因?yàn)閯?chuàng)作初衷，也許是因?yàn)橛捌?，或者是因?yàn)樗且徊?023年的、來(lái)自美國(guó)的商業(yè)電影，甚至因?yàn)樗磉_(dá)的本就是“芭比”這樣一個(gè)“童話(huà)式的女性”。《芭比》的確為“女性群體”和“女性個(gè)人”都提供了一條看似“完美”的出路。但性別問(wèn)題之所以從女性主義思想誕生到當(dāng)下經(jīng)歷了三波女性主義革命依舊無(wú)法徹底解決，問(wèn)題就在于——“女性”這個(gè)群體比世界上任何其他群體都要龐大、復(fù)雜。她們占到了世界上一半的人口，卻又被各種經(jīng)驗(yàn)縱向分隔為不同的小群體。這些經(jīng)驗(yàn)包括但不限于種族、民族、國(guó)籍、階級(jí)、年齡、信仰、性取向、婚姻經(jīng)驗(yàn)、教育經(jīng)驗(yàn)等。
實(shí)際上，如果從地球的所有女性中隨意抽選兩名女性合并同類(lèi)項(xiàng)，她們唯一的共同點(diǎn)，可能只有她們都有一個(gè)子宮、可以生孩子不提生活在美國(guó)的白人中產(chǎn)階級(jí)女性和東亞土生土長(zhǎng)的黃種人女性之間有多少經(jīng)驗(yàn)和思想的共性，舉一個(gè)更為貼近我們生活的例子——作為一個(gè)年輕的未婚未育女性，有多少人能夠自信地說(shuō)“我能理解母親”，又有多少人能夠自信地說(shuō)“母親理解我”？哪怕是我們使用著相同的語(yǔ)言，身處同一個(gè)文化圈之內(nèi)，女人和女人之間都存在著巨大的隔閡，這些隔閡讓通過(guò)女性主義的范式感化、教育甚至點(diǎn)醒她人，讓所有女性團(tuán)結(jié)為一體成為了一件無(wú)比困難的事情。相反，屬于不同群體的女性，很可能更容易和那個(gè)群體的男性團(tuán)結(jié)一致。因?yàn)楸绕鹜?lèi)之間那微不足道的連帶感，很多人更愿意依存權(quán)力，而在父權(quán)制中，掌握權(quán)力的往往是男性。更何況，對(duì)女性而言，男性還有一種很難超越和替代的能力——暴力。暴力，是這部作品作為女性書(shū)寫(xiě)欠缺的一角，卻是不該欠缺的一角。這部作品在有意無(wú)意地隱藏暴力，或者說(shuō)，是隱藏男性對(duì)女性的暴力。作品正面表現(xiàn)暴力的橋段屈指可數(shù)。一個(gè)是故事開(kāi)篇女孩子砸掉玩具，另一個(gè)則是芭比出手揍了性騷擾的男人。但這兩次暴力的展現(xiàn)都來(lái)自身體機(jī)能本身就較弱的兒童或女性，顯然缺乏威懾力。或許，正是因?yàn)橹缷雰汉桶疟冗@樣的女性即便采取暴力手段也不會(huì)引起什么嚴(yán)重后果，作品才默許了她們暴力行為的出鏡。在另一個(gè)男性施展暴力的橋段中，打作一團(tuán)的統(tǒng)統(tǒng)為男性，并且頗具喜劇色彩。而男人們對(duì)女性的粗魯行為烈度則低得多。比如對(duì)芭比進(jìn)行視奸、言語(yǔ)騷擾，或是男主角肯一樣將芭比趕出房子并扔掉她的衣服。在觀看女性玩偶們?cè)噲D通過(guò)“勾起男性妒火”而讓男性玩偶們互相攻擊，以此推翻父權(quán)制統(tǒng)治的過(guò)程中，我的心里升起了一種隱隱的不安。出于作為女性的經(jīng)驗(yàn)，我忍不住想，當(dāng)男性玩偶們意識(shí)到自己的權(quán)力喪失，難道他們不會(huì)對(duì)女性們施展暴力嗎……畢竟，這可是父權(quán)制自古以來(lái)對(duì)女性群體進(jìn)行鎮(zhèn)壓和剝削的“必勝法寶”啊。但我的擔(dān)心并沒(méi)有發(fā)生。
男性玩偶們非但沒(méi)有對(duì)女性們動(dòng)粗，他們?nèi)后w內(nèi)部的斗爭(zhēng)也被簡(jiǎn)化成了一場(chǎng)一場(chǎng)尬得飛起的斗舞這樣的表現(xiàn)，顯然和我們體驗(yàn)的真實(shí)生活存在著巨大的差距。需要聲明的是，本人反對(duì)一切強(qiáng)權(quán)對(duì)于弱勢(shì)群體的暴力，只是暴力的確是現(xiàn)實(shí)世界的重要組成部分。暴力是父權(quán)制秩序的基礎(chǔ)，也是女性這個(gè)群體的痛苦、恐懼、不甘、憤恨的根源。它隱藏在人類(lèi)歷史的每一個(gè)角落，在那些有關(guān)女性性侵、婚鬧、絕育、家暴的新聞的，帶著血淚的字句之中，隱藏在那些我們從小耳濡目染的“傳聞”和“規(guī)訓(xùn)”之中。
表現(xiàn)針對(duì)女性暴力的作品漫畫(huà)《我破碎的真里子》正因如此，來(lái)自父權(quán)制的系統(tǒng)性的暴力，正是女性主義最主要的反抗目標(biāo)。女性主義所倡導(dǎo)的反抗絕對(duì)不是以暴制暴，作品對(duì)這一點(diǎn)有著比較明確的闡釋——作品選擇了兩位老年女性便是女性主義所堅(jiān)持的“女性力量”的代言人，她們所代表的，是一種以合作、包容、共情為基底的精神力量。
芭比：“你真美?！?br>老婦：“我知道?！?/span>
但是，“不以暴制暴”并不意味著“無(wú)視暴力的存在”。實(shí)際上，女性主義從來(lái)都是一種居安思危的思想。正是因?yàn)樯蠲鞲笝?quán)制的暴力本質(zhì)，深明在暴力面前女性的弱勢(shì)和困境，女性主義才會(huì)強(qiáng)調(diào)“非暴力”的重要性。同時(shí)，也正是因?yàn)橛袩o(wú)數(shù)先人付出鮮血甚至生命，當(dāng)代女性才能夠獲得前人想都不敢想的平等與權(quán)力。在故事的開(kāi)篇，芭比提到了“死亡”，這個(gè)詞也讓夢(mèng)幻的芭比世界第一次產(chǎn)生了裂紋。我本期帶著故事會(huì)在后半段對(duì)這個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行回收——比如在斗爭(zhēng)過(guò)程中某個(gè)芭比的死亡。但故事并沒(méi)有如我所愿，而是借由芭比公司CEO之口，用一句“芭比世界里不會(huì)有武器”輕描淡寫(xiě)地帶過(guò)。如果說(shuō)正視女性所遭遇的系統(tǒng)性的暴力，拒絕對(duì)傷害進(jìn)行粉飾是女性意識(shí)覺(jué)醒的第一步，那么忽略對(duì)父權(quán)制暴力本質(zhì)的揭露談女性解放，多少有些隔靴搔癢的不痛快感。除了對(duì)暴力的隱瞞，作品另一個(gè)令我感到美中不足的，是它并沒(méi)有為性別之間的固有對(duì)立提供一個(gè)可行的解決策略。當(dāng)男性玩偶肯從掌權(quán)者的位置上掉落，他變回了一個(gè)渴求芭比的愛(ài)與關(guān)注的小男孩，而芭比，作為一個(gè)勝利者，給出的解決策略也僅僅是鼓勵(lì)肯“做自己”。如果說(shuō)“自己”是社會(huì)、文化、歷史的構(gòu)造物，那么所謂的“做自己”，除了從社會(huì)、文化、歷史的既有模板中尋找標(biāo)簽，是否還有其他的可能性呢？而作為掌權(quán)者的芭比對(duì)失去權(quán)力的肯說(shuō)“做自己”，這是否是一種父權(quán)制中常見(jiàn)的，上位者對(duì)下位者的pua呢？很可惜，也許是因?yàn)槠蚴鞘裁雌渌脑颍咀鞑](méi)有在這些問(wèn)題上給出令人信服的答案。04
小結(jié)：《芭比》，一場(chǎng)及時(shí)雨
但未必能解所有人的渴雖說(shuō)《芭比》存在著一些小瑕疵，但總體上來(lái)講，這是一部令人印象深刻的從女性視角出發(fā)點(diǎn)商業(yè)作品。對(duì)于希望了解女性主義基本概念與女性困境的觀眾來(lái)說(shuō)，它是一部十分愉快的寓教于樂(lè)之作，作品中諸多對(duì)于父權(quán)制、性別刻板印象、和男女關(guān)系的表現(xiàn)令人印象深刻。哪怕對(duì)女性主義不感冒，作品中對(duì)于大公司形式主義、教條主義的挖苦也足夠引起卑微社畜的會(huì)心一笑。而對(duì)于那些急于將女性主義融入商業(yè)創(chuàng)作的電影同行來(lái)說(shuō)，它也許是一個(gè)相當(dāng)不錯(cuò)的學(xué)習(xí)案例（至少比《消失的她》強(qiáng)）。但是，如果你是一個(gè)像我一樣的東亞年輕女性，最好也不要對(duì)這部作品抱有過(guò)高的期待。的確，它深刻地批判了給我們帶來(lái)痛苦的父權(quán)制，但它可能無(wú)法設(shè)身處地地為身處困境中的我們提供一條切實(shí)的出路。說(shuō)到底，它所展現(xiàn)的，依舊是一個(gè)生活在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的、擁有較好教育和社會(huì)資源的、白人女性的困境。當(dāng)走出電影院，我們也許會(huì)感受到一種和芭比在電影中所體會(huì)的相同的悵然若失。因?yàn)槲覀兒芸炀鸵庾R(shí)到，我們所面臨的，是一個(gè)比芭體驗(yàn)到的更為殘忍的，不打折扣的真實(shí)世界。
-編者注-
本文作者塔卡西老師曾攻讀性別學(xué)方向博士，個(gè)人也是日本動(dòng)畫(huà)、耽美文化等內(nèi)容的深度愛(ài)好者。
如果你曾經(jīng)或者現(xiàn)在對(duì)女性主義抱有好奇、興趣、疑問(wèn)或者質(zhì)疑，而你恰巧又是動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)愛(ài)好者，可以了解一下我們最近推出的這節(jié)-性別學(xué)視角下的二次元文化批評(píng)-。
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