莊子為何說(shuō)“圣人不死，大盜不止”？莊子說(shuō)：“圣人不死，大盜不止！”難道圣人才是盜者師？
莊子，本名莊周，宋國(guó)蒙（今河南商丘）人，戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，先秦七子（“先秦七子”分別為儒家的孔子、孟子、荀子，道家的老子、莊子，墨家的墨子及法家的韓非子）之一。莊子是道家學(xué)派的主要代表人物之一，創(chuàng)立了哲學(xué)學(xué)派的莊學(xué)，與老子并稱(chēng)為“老莊”。
莊子是位非常勤奮的作家，一生著書(shū)十余萬(wàn)言，后結(jié)集為《莊子》?，F(xiàn)存的《莊子》有三十三篇，文字雄美，想象豐富，跌宕起伏，妙趣橫生，善于通過(guò)寓言故事來(lái)說(shuō)理?！肚f子》一書(shū)不但反映了莊周的哲學(xué)思想，而且顯示了他卓越的文學(xué)才華。=莊子不但是中國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是中國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家，在中國(guó)思想史、文學(xué)史上都有極重要的地位。
在莊子的著作中，曾有句影響后世深遠(yuǎn)的話(huà)，叫“圣人不死，大盜不止”。莊子為什么會(huì)有如此“奇怪的觀點(diǎn)”呢？這與他的哲學(xué)思想有著密切關(guān)系?！笆ト恕敝f(shuō)，出自儒家與墨家，儒家墨家推崇圣人，而道家則反對(duì)推崇圣賢。老子說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。”，“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。”莊子在哲學(xué)上繼承發(fā)展了老子的思想，因而才有“圣人不死，大盜不止”之論。
莊子認(rèn)為儒家所謂的孝、悌、仁、義、忠、信、貞、廉等等，都是讓天下之人壓抑自己的本性而勉強(qiáng)為之的東西，根本不值得稱(chēng)道。圣人出現(xiàn)了，人的真性也就喪失了。天下大亂的根源在于圣人，而不在于那些打家劫舍的強(qiáng)盜們，所以叫：“圣人不死，大盜不止?！?/p>
哲學(xué)是個(gè)很玄妙的東西，一般是很難看懂與理解的，莊子的高明之處不在于，能夠把玄奧的哲學(xué)思想形象化、通俗化、故事化。所以，司馬遷在《史記》中說(shuō)，莊周“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言，故其著書(shū)十萬(wàn)余言，大抵率寓言也”。莊子善于運(yùn)用寓言故事來(lái)表達(dá)他的思想。諸如“東施效顰”、“邯鄲學(xué)步”等就出自他的著作。
“圣人不死，大盜不止”一語(yǔ)出自《莊子·胠篋》。為了說(shuō)明這個(gè)觀點(diǎn)，莊子舉了兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明圣人與大盜之間共生共滅、共存共亡的關(guān)系。
先說(shuō)盜。一般為人了防盜，都會(huì)把貴重物品將進(jìn)箱子里，給鎖起來(lái)來(lái)，以為，這樣就萬(wàn)無(wú)一失了。而其結(jié)果，卻是適得其反。
《胠篋》的開(kāi)篇就說(shuō)：“將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，則必?cái)z緘縢、固扃鐍；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱、揭篋、擔(dān)囊而趨；唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？”
這段話(huà)是什么意思呢？翻譯成現(xiàn)代文的意思就是：人們?yōu)榱藢?duì)付撬箱子、掏口袋、開(kāi)柜子的小偷而做了種種防范措施，系緊繩結(jié)、加固插閂和鎖鑰，一般人都認(rèn)為這樣做是很聰明的。其實(shí)不然，一旦大強(qiáng)盜來(lái)了，他們根本不會(huì)費(fèi)工地解繩、撬鎖，百是直接背起柜子、扛著箱子、夾著口袋懿跑走了，賊們還唯恐你的繩結(jié)、插閂與鎖鑰不夠牢固，害怕逃跑途中散開(kāi)哩。
聰明人們先前的那些防盜措施，其實(shí)就是直接為了方便大盜而作的積聚和儲(chǔ)備嗎。世俗所謂的聰明人，難道不都是在大盜積聚財(cái)物的嗎？所謂的圣人，難道不都是在替大盜守衛(wèi)財(cái)物的嗎？這就叫聰明反映被聰明誤。
再說(shuō)圣。為了說(shuō)明“圣人”與“大盜”之間的關(guān)系，莊子又列舉了齊國(guó)“圣人”田成子的盜國(guó)之舉。田成子，原名陳恒，古音田、陳音近，也稱(chēng)為田恒，漢朝為漢文帝劉恒避諱，稱(chēng)為田常，是齊國(guó)田氏家族第八任首領(lǐng)。齊簡(jiǎn)公時(shí)，田常與監(jiān)止為左右相。因不能相下，乃復(fù)修其父之政，繼續(xù)以大斗出，小斗進(jìn)的方法籠絡(luò)民心。齊簡(jiǎn)公四年（公元前481年），田常誅殺了監(jiān)止和齊簡(jiǎn)公，立簡(jiǎn)公弟驁為平公，自任相國(guó)，擴(kuò)大封地，盡誅公族中強(qiáng)者，自此田氏專(zhuān)國(guó)政。公元前391年，田成子四世孫田和廢齊康公，并于公元前386年放逐齊康公于海上，自立為國(guó)君。同年又被周安王冊(cè)命為齊侯，史稱(chēng)田氏代齊。
對(duì)于田成子竊國(guó)一事，莊子在《胠篋》中是這樣評(píng)論的：“然而田成子一旦殺齊君而盜其國(guó)。所盜者豈獨(dú)其國(guó)邪？并與其圣知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅，專(zhuān)有齊國(guó)。”
田成子殺了齊國(guó)的國(guó)君也就竊據(jù)了整個(gè)齊國(guó)。他所盜竊奪取的并不僅僅只是齊國(guó)，連同齊國(guó)的各種圣明的法規(guī)與制度也一塊兒劫奪去了。田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處于堯舜那樣安穩(wěn)的地位，小國(guó)不敢非議他，大國(guó)不敢討伐他，所以，他們才能世世代代竊據(jù)齊國(guó)。
因此，莊子才說(shuō)，圣人不死，大盜也就不會(huì)中止。即使讓整個(gè)社會(huì)都重用圣人治理天下，那么這也是讓盜跖獲得最大的好處。只是，那些偷竊腰帶環(huán)鉤之類(lèi)小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個(gè)國(guó)家的人卻成為諸侯。這不就是盜竊了仁義和圣智嗎？所以，那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴(yán)不可能禁止。這些大大有利于盜跖而不能使他們禁止的情況，都是圣人的過(guò)錯(cuò)。
圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱(chēng)之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽而信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉。則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛、權(quán)衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過(guò)也。（《莊子·胠篋》）
人常說(shuō)，“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”。所以，有圣人就有大盜，圣人只是為大盜準(zhǔn)備，甚至圣人可能蛻變?yōu)榇蟊I。圣人不死，大盜不止。明面上是重圣人而治天下，實(shí)則是重利盜跖也。
莊子從討論各種防盜的手段最終都會(huì)被盜賊所利用入手，指出當(dāng)時(shí)治天下的主張和辦法，都是統(tǒng)治者、陰謀家的工具，著力批判了“仁義”和“禮法”。莊子在文中一方面竭力抨擊所謂圣人的“仁義”，一方面倡導(dǎo)拋棄一切文化和智慧，使社會(huì)回到原始狀態(tài)中去。所謂“胠篋”，就是打開(kāi)箱子。宣揚(yáng)“絕圣棄知”的思想和返歸原始的政治主張，就是《胠篋》的中心。只是，這樣的觀點(diǎn)難免有以偏概全之嫌。但是，在那個(gè)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，其觀點(diǎn)也自有其積極向善的意義。
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