商朝歷史人物
來源：師院甲骨學(xué)與殷商文化研究中心 作者：師院甲骨學(xué)與殷商文化研究中心
華夏第一名相------伊尹
伊尹,商朝初年著名丞相、政治家,尹是右相之意。相傳他生于伊水,故名伊尹,甲骨卜辭單稱“伊”。他本是有莘氏的陪嫁奴隸。他陪嫁到商湯進(jìn)食的機(jī)會(huì)向其分析天下形勢。商湯很是欣賞,便取消了伊尹奴隸資格,并提拔他為宰相。公元前1600年,伊尹輔助商湯滅了夏朝,商朝建立。他執(zhí)政期間,整頓吏治,洞察民情,使商朝初年經(jīng)濟(jì)比較繁榮,政治比較清明。太甲即位時(shí)昏庸無能,伊尹軟硬皆施,還把太甲流放到桐達(dá)3年之久(《竹書紀(jì)年》記載為7年),并攝政管治國家。到太甲后悔了,才把他迎回繼續(xù)執(zhí)政,使太甲變成了一位圣君。伊尹歷事商朝商湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五朝50多年,為商朝立下汗馬功勞。伊尹死后,沃丁以天子之禮把伊尹安葬在商湯陵寢旁,以表達(dá)他對商朝做出的偉大貢獻(xiàn)。
伊尹不僅是中國歷史上第一位平民宰相,而且始創(chuàng)用陶器煎服中草藥,以增其療效,為中草藥煎服第一人。除此之外,伊尹還精于烹飪,因在烹飪方面有許多發(fā)明創(chuàng)造,被后人尊為“烹飪鼻祖”,中國餐飲業(yè)最權(quán)威的獎(jiǎng)項(xiàng)“中華烹飪技術(shù)創(chuàng)新大賽”,即取名“伊尹獎(jiǎng)”。
文武雙全女將軍------婦好
婦好是商王武丁60多位妻子中的第一位。名好,“婦”為親屬稱謂。銅器銘文上稱“婦好”、“后婦好”,“后母辛”是因?yàn)樗膹R號稱辛。商王朝的后人們還尊稱她“母辛”、“妣辛”。甲骨文中有200多條卜辭與婦好有關(guān),內(nèi)容涉及其祭祀、征戰(zhàn)等方面。“國之大事,在祀與戎”,即在宮廷祭祀先祖,對外征戰(zhàn)打仗。這兩件神圣的大事被婦好一肩挑之。 商朝祭祀活動(dòng)通常由地位較高的奴隸主來主持。婦好則因很好的文化修養(yǎng)和高尚的品德而經(jīng)營受商王之命主持各種非常重要的祭典活動(dòng),育讀祭文。她的虔誠感化了許多王公貴族,博得了他們的信賴。她被商王任命為卜官,刻寫卜辭,參與朝政決策,利用神權(quán)為商王朝服務(wù),從而成為一名最早有文字記載的女政治家和軍事家。
婦好多次率兵征伐土方、羌方、人方和巴方等國以開辟商王朝疆土,是武丁時(shí)期一次征戰(zhàn)率兵最多的將領(lǐng)。不少男性將軍都屬她領(lǐng)導(dǎo),著名將領(lǐng)沚、侯告等都在其麾下。卜辭有“登婦好三千,等旅萬乎伐羌”的記載,則是對婦好作為杰出女軍事家的真實(shí)寫照。婦好具有文治武功的才能,這段卜辭記載了她帶領(lǐng)所屬三千軍隊(duì)和其他士兵一萬人征伐羌國,俘獲大批羌人。在對巴方作戰(zhàn)中,她布陣設(shè)伏,斷巴軍退路,武丁自東面擊潰巴軍并將其驅(qū)入伏地予以殲滅,成為中國戰(zhàn)爭史上記載最早的伏擊戰(zhàn)。在北討土方族,東南攻伐夷國,西南打敗巴軍、人方等周邊方國部族的一系列征戰(zhàn)中,她也多次受命代商王征集兵員,屢任軍將浴血沙場,勞苦功高,還曾率兵鎮(zhèn)壓奴隸反抗斗爭,成為朝中擎柱。婦好墓中出土的兩件鑄有“婦好”銘文的青銅鉞,形體巨大,裝飾華麗,是商王派她出征時(shí)授予的“尚方寶劍”,也是她擁有兵權(quán)的象征物。婦好為商王朝開疆辟土立下汗馬功勞,使武丁時(shí)期的商王朝達(dá)到極盛時(shí)代。
婦好因軍旅之勞英年早逝,僅活33歲。史書記載為“積勞成疾”,生卒年代和死因不祥。有資料說婦好死于公元前1200年。那時(shí)作戰(zhàn)和大規(guī)模械斗差不多,婦好雖為將領(lǐng)但也要上陣作戰(zhàn),或陣亡或死于暗傷復(fù)發(fā)都有可能。從翻譯的甲骨文還看到:婦好要分娩了,不好。三旬又一日,甲寅日分娩,一定不好。婦好因難產(chǎn)而去世也成一種可能。武丁為厚葬婦好,沒把她葬在洹河北岸的王陵區(qū),而葬在了自己的宮殿區(qū)。他還率兒孫們?yōu)閶D好舉行一次次大規(guī)模祭祀和多次冥婚,將她的幽魂先后許配給武丁的六世祖祖乙、十一世祖大甲、十三世祖湯這三位先商王,祈愿亡妻深達(dá)幽冥,身邊有三位偉大的先人照看。
婦好所處年代太過久遠(yuǎn),那時(shí)尚未發(fā)明紙張和印刷術(shù),寥寥甲骨文的記載實(shí)在太過簡約?？梢韵胂?如果以后世的文明程度記載婦好的豐功偉業(yè),婦好必然會(huì)像后來的花木蘭、穆桂英等巾幗英雄那樣,成為婦孺皆知的典型形象!
(安陽師院甲骨學(xué)與殷商文化研究中心 李惠莉)
姬昌
姬昌,即周文王,殷商時(shí)周族人的領(lǐng)袖。由于他篤行仁政,尊老愛幼,招賢納士,深受周族人民的喜愛。同時(shí),周圍一些小部落也紛紛向他投靠,周族勢力日益擴(kuò)大。殷紂王看到這一切,心里十分不安。他害怕周族的強(qiáng)大,更害怕姬昌謀反。于是就把他召到京畿,把他囚禁在了羑里(今湯陰縣羑里城),使之與族人隔絕。姬昌被囚禁期間,以其大智若愚的氣魄,披瀝七載,發(fā)奮鉆研中華瑰寶先天八卦,融入天、地、人之關(guān)系,并進(jìn)而推演為64卦,即被后世稱為群經(jīng)之首的《易經(jīng)》。這部古老的經(jīng)典之作至今仍然閃耀著智慧的光芒,西方學(xué)者稱其為“東方神秘主義的巨著”。后來,姬昌獲釋,并被紂王封為“西伯”。在他的領(lǐng)導(dǎo)下,周族人更加強(qiáng)大起來,終于在他的兒子姬發(fā)(即周武王)時(shí),打敗了殷紂王,建立了另一個(gè)大一統(tǒng)的王朝------周。
師般
在武丁時(shí)期,有一位有名的人物,名字收師般。關(guān)于師般的名字,人們說法不一,有人說“師”是“老師”的意思,因?yàn)閹煱阍俏涠〉睦蠋?所以叫“師般”；有人說:“師”是“軍旅”的意思,因?yàn)閹煱闶菐П膶㈩I(lǐng),所以叫“師般”。不管“師般”的“師”字怎么解釋,師般這個(gè)人確實(shí)存在。從安陽師院編輯的《甲骨文電子字典》中,可以搜集到近百條關(guān)于師般活動(dòng)的卜辭。這些珍貴的資料就是師般這個(gè)人的原始檔案。
在后世文獻(xiàn)中,關(guān)于師般的記載可以從《書經(jīng)》里找到:“在武丁,時(shí)則有若甘盤。”意思是說,歷代輔助明君的人,在武丁時(shí)期,便有像“甘盤”這樣的人物。這里的“甘盤”,據(jù)歷史學(xué)家考證，就是本文說的“師般”。今本《竹書紀(jì)年》中也有記載：“（小乙）六年，命世子武丁居于河，學(xué)于甘盤”。意思是說，（小乙）六年的時(shí)候，小乙命令他的嫡長子武丁住在黃河邊，拜甘盤為師學(xué)習(xí)。
后世文獻(xiàn)中的記載，實(shí)際上都是把當(dāng)時(shí)的傳說用文字記錄了下來，這些都不是最直接的材料，甲骨文中的記載才是商代第一手材料。
對于師般的記載，根據(jù)近百條卜辭，可以概括為以下三點(diǎn)：
第一，師般是商朝武丁時(shí)期的一員名將?！都坠俏暮霞罚ㄒ韵潞喎Q《合集》）6209片，反映了武丁時(shí)期一次重要征伐逤方的戰(zhàn)爭。逤方是位于商朝西北的一個(gè)方國，長期與商王朝為敵?！逗霞?209片記載的這次戰(zhàn)爭，是武丁親征，出征前舉行祭祖，點(diǎn)名讓三員名將出擊，其中就有師般。
第二，師般又是武丁時(shí)期的一名文職重臣。朝廷經(jīng)常有許多重大事情需要派遣大臣去辦。師般“葉王事”的卜辭，屢見不鮮。所謂“葉王事”就是“勤王事”。王室有事，臣下為之效勞，就是“勤王事”。順般經(jīng)常作為朝廷奉命出使，可見地位的顯赫，例如《合集》8836片：“戊辰卜，賓，貞乎師般取于夫。”辭意是：戊辰這天占卜，貞人賓貞問：“召喚師般前往夫地催繳貢賦，可順利嗎？”
第三，師般更是武丁身邊的心腹近臣。師般在朝廷上不僅擁有文武大權(quán)，在武丁的心中還是關(guān)鍵時(shí)刻的依靠對象。武丁時(shí)有個(gè)王子叫子畫，原來很忠誠，掌握一定兵權(quán)。后來他背叛朝廷，武丁就派人殺死他，派去的好幾個(gè)人中就有師般?！逗霞?2900片說：“……王令師般……師般途子畫。”“途”，假借作“屠”。辭意是：商王（即武?。┟顜煱銡⑺雷赢嫛４送?，武丁還親自為師般占卜。如《合集》4226片說：“貞師般其有禍？”辭意是：貞問師般會(huì)有災(zāi)難降臨嗎？
從有關(guān)師股的大量卜辭中可以看出：師股是武丁駕前重要的輔弼之臣。甲骨文中沒有宰相的說法，從師般的活動(dòng)及與武丁的關(guān)系看，用后世的說法，師般該是武丁時(shí)期的一位名相。
（安陽師院甲骨學(xué)與殷商文化研究中心 郭青萍 劉永革）
圣人傅說
中國歷史上最早被稱為圣人的，不是孔夫子和關(guān)羽，而是傅說（音悅）。他比孔夫子早生800多年，得到圣人稱號則早了2000多年。傅說是商王武丁的大宰相，他于公元前1135年出生在古虞國（今山西省平陸縣）太臣村一個(gè)卑賤的奴隸家庭。當(dāng)時(shí)的奴隸是不準(zhǔn)有姓氏的，只有官員和臣民在對帝王有功時(shí)，皇帝才賜姓。傅說雖生于奴隸之家卻天資聰明，勤學(xué)好問，對國家大事頗有見解。商代氣候溫暖，雨水多降，水澇成災(zāi)，通往中原的運(yùn)鹽古道常被洪水沖斷，商王朝就從四方征召奴隸筑路防洪以保鹽路通暢。傅說被征，在筑路中發(fā)明了“版筑”技術(shù)，徹底改變了奴隸們的勞動(dòng)狀態(tài)，使他們的工效大大提高，他也以此轟動(dòng)朝野，聞名天下。
正以布衣身份云游四方拜訪名人的武丁見到這位沒名沒姓的奴隸，看他氣宇軒昂，儀表不凡，通天文知地理，諳人世懂陰陽，問之對答如流，且所講道理深刻，便認(rèn)定此人必是大賢。但商代祖規(guī)戒律嚴(yán)謹(jǐn)，貴賤等級分明，奴隸平民不能入朝為官，武丁便絞盡腦汁讓這個(gè)奴隸入朝為相。商代人十分相信鬼神，他對文武百官說自己夢見上天賜與他一位賢人來輔佐治理國家，卻無人相信，武丁令畫師將“夢中圣人”的相貌畫出來，朝廷官員無一能對上號，便派大臣鄭達(dá)天下搜尋。終于在傅巖（也叫傅險(xiǎn)，今山西平陸縣城郊東部圣人澗）山上找到這位“夢中圣人”，武丁賜他傅姓，又因特別高興而賜名說（悅），并封為宰相。
公元前1427年，任宰相的傅說不負(fù)朝廷重望，極盡文韜武略之才華，從整飭朝綱入手，規(guī)勸武丁祭祀時(shí)減少貢品，從王室開刀，推行新政。他向武丁提出振興商朝的方略------《傅說三篇》，建議武丁政治上要任人唯賢、不分貴賤，要把賢人光、吳、并、望乘和婦好全都委以重任；軍事上要強(qiáng)化武功訓(xùn)練，裝備軍事，征服鬼、土、荊四方國家以開拓疆域，并要加強(qiáng)周邊防御，鞏固王朝領(lǐng)土；經(jīng)濟(jì)上要掠奪奴隸和財(cái)物，增加國家收入，還要減徭役，輕薄賦。“嘉靖殷邦”，使貴族和平民都沒有怨言，史稱“殷國大治”、“殷道復(fù)興”。
傅說為相50年，其獻(xiàn)給武丁的治國方略使商王朝南到長江流域，北到燕山，西到陜西，東達(dá)海濱，成為當(dāng)時(shí)最大的奴隸制國家。彪炳史冊的傅說在世就被稱為“圣人”。享年89歲的傅說，死后葬在其故里圣人澗馬跑泉邊。為紀(jì)念中國歷史上第一位圣人，家鄉(xiāng)人民曾為他建過三座“傅相祠”。位于林慮山的王相巖，傳說3300年前武丁和傅說曾在這里的懸崖巖洞居住過，王者、相者住過的地方叫王相巖，住過的村叫王相村，絕壁崖頭的千年古橡樹叫王相樹，他們到過的山嶺叫王相嶺，經(jīng)常來往的山溝溝，溝口叫王相口，用過的水井叫相井，傅說占卜坐的石椅叫王相椅，后人還在這里建了傅說雕像。
在不少史料中記載，傅說死后變成了神，化成一顆星宿叫“傅說星”。屈原的《遠(yuǎn)游》中說：“奇傅說之托辰星兮，羨韓眾之得之一”?！肚f子·大崇師》中說：“傅說是亡，以相武丁，奄有天下，乘車維，騎箕尾，而比于列星。”《晉書·天文志》中說：“傅說 一星，在尾后，傅說主章祝，巫官也。”每年農(nóng)歷四月初八是傅說誕辰日，他的故里都要舉行隆重的官祭大典，四面八方的傅說后人載歌載舞，表達(dá)對先賢的祝福和崇敬。
（安陽師院甲骨學(xué)與殷商文化研究中心 李惠莉）
箕子
箕子，商朝貴族，末代王帝辛（商紂王)的叔父，原名胥余，因封于箕，爵為子，故稱箕子，與比干、微子并稱商末三賢。
箕子是殷末周初著名的巫學(xué)家及其“占卜”宗師，其專職是占卜陰陽、觀測天象、授時(shí)制歷，并以此指導(dǎo)國家的農(nóng)事、漁牧或者出征討伐活動(dòng)?；佑^測天象的地方據(jù)說在他的封地“箕”地（今山西陵川箕子山）?；又O熟占卜和陰陽歷法，商紂王曾向他詢問時(shí)辰，先秦文獻(xiàn)《韓非子》載：商紂王在朝歌宮中整日整夜地尋歡作樂，弄得連時(shí)辰也搞不清了，就問身邊的人，誰也說不明白，只好派人去問天道，箕子向他系統(tǒng)地講了“五行，五事，八政，五紀(jì)，皇極，三德，稽疑，庶征，五福”等共九項(xiàng)，都是人道?！渡袝?#183;洪范篇》也記載了周武王向箕子請教時(shí)箕子大講天道五行之事。南北朝時(shí)范曄在寫《后漢書》時(shí)，還將天象觀測和陰陽卜筮稱作“箕子之術(shù)”。
紂王當(dāng)政后，箕子曾官居太師，輔佐朝政。紂王即位不久，箕子見他開始使用象牙筷子，就嘆息道：“用了象牙筷，就要用玉杯來配，然后就會(huì)追求其他的珍奇物品，這就是奢華享樂的開端呀！國君一講究享樂，國家怎么能搞得好呢！”后來紂王越來越荒淫殘暴。比干、箕子、微子、辛甲等大臣紛紛向紂王進(jìn)諫，紂王執(zhí)意不聽。比干因諫而死，箕子曰：“知不用而言，愚也；殺身以彰君之惡，不忠也，二者不可，然且為之，不祥莫大焉。”無奈之下，箕子為保全性命就佯狂披發(fā)為奴，隱而鼓琴自悲為樂；一說“箕子漆身為厲（麻風(fēng)）以避殺身之禍”，后來紂王下令將他囚禁起來。
周武王滅商之后，命如公將他釋放出來，并向他請教治理天下之道，如何才能得到商民的擁護(hù)。箕子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)施行仁政，用安撫的手段來爭取民心。武王好言安慰，請他歸順大周，但是箕子寧死不降，要遠(yuǎn)走遼東。周武王無奈，并且敬佩箕子的操行，就答應(yīng)了他的請求，封他為朝鮮侯，并免行君臣之禮?；右埠芨心钗渫醯亩鞯?，臨行前寫了一篇《洪范》給武王。文章中詳細(xì)總結(jié)了殷商王朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，奉勸武王一定要實(shí)行仁政。《洪范》篇實(shí)際上是周武王克殷之后，造訪箕子時(shí)向他詢問治國方略的記錄，也是箕子寫下的治國綱領(lǐng)。在這篇文章中箕子已經(jīng)提出了“民主”意識、反對專制獨(dú)裁的思想。
后來箕子自封地朝鮮返回國內(nèi)去朝拜西周王朝時(shí)經(jīng)過故地朝歌，看到曾經(jīng)高大威嚴(yán)的王宮成了一片廢墟，荒涼敗落、長滿禾黍，傷感悲痛之余就寫了一首《麥秀歌》，以寄托自己的哀思。詩曰：“麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不與我好兮。麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不兒好仇。”詩意大致是：“（朝歌田野）麥穗已秀齊，早秋的禾苗也染綠大地，你這個(gè)頑劣的小孩呀，不和我友好自顧瞎淘氣。（朝歌大地）麥穗已秀齊，早秋的禾苗已染綠大地，你這個(gè)可惡的小孩呀，不聽我的話落下啥結(jié)局！”十分真實(shí)、形象地描繪了自己當(dāng)時(shí)的情感，殷朝的舊民聽到了紛紛為之泣下。他這首詩為后世屈原、杜甫、李煜、陸游、辛棄疾等眾多文人所推崇、效仿。唐代大文學(xué)家柳宗元后來專門撰文稱頌箕子，尤其對他教化朝鮮、推行道德，做了充分的肯定，表達(dá)了自己深深的敬意。
另有一說周武王滅商，命人將箕子從監(jiān)獄中釋放出來后，箕子便沿淇子西上，在今山西陵川縣境內(nèi)的太行山深處隱居，周武王為尋訪箕子也到過這里?！读甏h志》與《山西通志》中載：“箕子避地憩山中，及武王訪以治道，于此納履焉”。今陵川境內(nèi)有箕子山，箕子冊上有謀棋崔，冊上布滿了黑白分明的小石子，圓滑光潔，像圍棋子。傳說箕子在這里發(fā)明了圍棋，與仙人對弈，此山故名謀棋山。當(dāng)?shù)孛耖g現(xiàn)仍保留有遠(yuǎn)古“占方”棋類，流傳著箕子在該地弈棋的遠(yuǎn)古傳說?；由缴喜坏兄\棋嶺，而且還有箕子洞。據(jù)說當(dāng)年箕子洞的頂壁上還能隱隱約約看到許多灰白色圓點(diǎn)，形狀如圍棋一般，或者說更像一幅古代星象圖。箕子山古時(shí)有巨石，石上留有巨人足印，據(jù)說這足印也是箕子當(dāng)年所留。
箕子死后葬在了梁國之蒙縣，其墓地被后人稱為“箕子冢”。朝鮮半島的人民也紛紛建廟來紀(jì)念他，平壤市內(nèi)至今仍有箕子陵。1996年秋天，韓國宗教界知名人士佛心道文到鄭州辦事，還專程趕淇縣箕子廟認(rèn)祖歸宗，獻(xiàn)上自己深深的敬意。
（安陽師院甲骨學(xué)與殷商文化研究中心 王秀萍）
比干------千古直諫第一人
比干（公元前1092年---前1029年），沫邑（今河南淇縣人），商代貴族，商朝第十五代王太?。ㄎ亩。┑鄣膬鹤樱醯垡业挠H弟弟，末代王帝辛（商紂王）的叔父。據(jù)《孟子雜記》載：“王子干，封于比，叫比干。”可見，比干本名干，因受封于比（今山東省曲阜一帶），故名比干。按照商朝的繼承法，長子繼位，次子分封，比干既是受封的王，又同時(shí)擔(dān)任當(dāng)時(shí)的商朝最高的政務(wù)官“少師”。
比干是商代以死諫君的忠臣，也是歷史上有名的敢于進(jìn)諫、又不惜以死抗?fàn)幍闹页?。他和箕子、微子盡心盡力輔佐紂王更是有口皆碑，彪炳青史，三人并稱為商末三賢，孔子則尊其為“殷三仁”。歷史學(xué)家范文瀾在《中國通史簡編》里曾把他和戰(zhàn)國的屈原、三國的諸葛亮和唐朝的魏征同列為敢言直諫的愛國者。
比干是商紂王的叔父，但同時(shí)也是紂王王位的積極爭取者?！渡袝?#183;微子篇》載：帝乙在位時(shí)間很短，病重期間，曾宣比干、箕子等進(jìn)宮商議繼承王位之事?；觿竦垡伊㈤L子微子為王位繼承人，比干卻力薦次子帝辛（即后來的紂王）。因微子不是帝乙的正妻所生，所以比干不同意箕子的建議。最后，帝乙采納比干的建議立辛為王位繼承人。帝乙病重期間，比干曾向鬼神祈禱，保佑哥哥身體健康，并許愿只要哥哥能夠恢復(fù)健康，自己情愿代之以死。比干的心腸深深感動(dòng)了紂王，紂王曾經(jīng)對他格外尊敬。
帝乙死后，紂王取位，比干全力輔佐紂王治理國家。比干看到紂王荒于政事，就坦言地諫，并帶紂王去太廟祭祀祖宗，給他講歷代先王創(chuàng)業(yè)之艱辛。紂王雖表面點(diǎn)頭稱是，但并不真正改過，而且更加荒淫暴虐。“主過不諫非忠也，畏死不言非勇也，即諫不從且死，忠之至也”。比干冒著喪生滅族的危險(xiǎn)，連續(xù)3天進(jìn)宮向紂王進(jìn)諫，抨擊、指責(zé)紂王殺皇后、殺大臣、謫太子的過錯(cuò)，斥責(zé)他的暴政。紂王無言以對，腦羞成怒質(zhì)問比干：“你為什么這樣固執(zhí)？”比干答道：“君有諍臣，父有諍子，土有諍友，下官身為大臣，進(jìn)退自有尚盡之大義！”紂王又問：“何為大義？”比干答：“夏桀不行仁政，失了天下，我王也學(xué)此無道之君，難道不怕丟失了天下嗎？我今日進(jìn)諫，正是大義所在！”紂王聽到這里勃然大怒，決定要拔掉比干這顆眼中釘，于是說：“吾聞圣人之心有七竅，信有諸？”說罷，命人剖開比干的肚子、取出心肝，并向全國下令說：“少師比干妖言惑眾，賜死摘其心。”公元削蹄1029年夏四月初四，比干被紂王殺害于朝歌摘星臺(tái)。
比干死后，葬于朝歌城南三十五里之王畿上。今衛(wèi)輝市城北約7.5公里頓坊店鄉(xiāng)，有一座小山一樣的大土冢，就是比干墓。該村也因存有比干廟（墓）而命名比干廟村。周武王滅商后，認(rèn)為比干是一位了不起的大臣，應(yīng)予以褒獎(jiǎng)，就在比干墓地汲縣為比干封了墓，《尚書·武成篇》中曾記載“武王克殷、封比干墓”，對這一歷史事實(shí)進(jìn)行了真實(shí)的記錄。北魏時(shí)孝文帝因墓建廟，后世歷朝帝王又多次對墓地進(jìn)行修建。
“比干剖心”的故事在民間婦孺皆知、長傳不衰。傳說比干被紂王挖心以后，掩袍不語，面似土色，單騎縱馬南行。他知道南行之地（今河南新鄉(xiāng)縣），就會(huì)長出心來。行至牧野荒郊，遇上一老婦人叫賣“沒心菜”。比干問：“菜沒心能活，人沒心如何？”老婦說：“菜沒心能活，人沒心就會(huì)死!”比干聽后，長嘆一聲，口吐鮮血，墜馬而死。驟然間，天地皆黑，狂風(fēng)大作，飛沙走石卷土成墓，將比干尸體埋于土中，人稱之“天葬墓”。今天，每到綠葉返青之時(shí)，比干的墳?zāi)股隙紩?huì)長滿三個(gè)葉的沒心菜，傳說這種沒心菜，原是比干的七竅丹心化成的，墓地周圍的古柏，因悲傷過度都直不起腰、抬不起頭，后來都變成了“彎柏”。
如今，3000年過去了，雖然比干的軀體早已化作一抔塵土，然而比干舍生取義的浩然正氣卻永留人間、名垂青史。后人“自古拒諫之君莫甚于紂，自古死忠之臣莫甚于比干”的評價(jià)，更使我們對一代忠臣肅然起敬。
比干還是林氏先祖。傳說比干被挖心后，其妻陳氏為躲避官兵追殺，逃難于長林石室，生子名堅(jiān)，因生于林，被周武王賜以林姓，史稱林堅(jiān)，他也被林姓人尊為受姓始祖。
（安陽師院甲骨學(xué)與殷商文化研究中心 王秀萍）
微子
微子，商代貴族，生于商末周初，末代王帝辛（商紂王）同父異母哥哥。本名啟，因?yàn)榉庠谖?，爵位屬于子，所以叫微子。微子仁慈賢明、德行高尚。按照商代“父終長子即位”的繼承法，微子本應(yīng)繼承太丁帝的王位，但由于微子的母親不是太?。ㄎ亩。┑鄣恼?，所以微子在繼承王位的問題上就遭到以比干為首的一部分大臣的反對。最后，帝乙采納了比干的建議，立帝辛為王位繼承人。由此可以看出，當(dāng)時(shí)商王室已頗講嫡庶。微子雖為長子，因庶出不得立，紂為正后所生，雖非長子，卻可以繼承王位。紂即位后，微子并沒有因王位之爭而對紂王有所偏見，相反，卻是一心一意與比干、箕子等人一起輔佐紂王。
微子是一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，同時(shí)也是一個(gè)有強(qiáng)烈憂患意識的人。面對紂王的暴政，微子心中充滿了焦慮和困惑。為維護(hù)殷王朝的統(tǒng)治，他曾多次規(guī)勸紂王改惡從善，但紂王充耳不聞。無奈之下，微子只好抱著祖先的祭器遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。公元前1047年（帝辛三十二年），周武王觀獅于孟津，準(zhǔn)備伐商，紂王急召微子、箕子及攸侯喜（攸，同條，地名；侯是爵位，喜是人名）等勤王，但為時(shí)已晚。前1046年周武王伐紂，微子手持祖先的祭器來到軍門，脫去上衣，露出臂膀，反縛著雙手，跪著前行，向武王投降，武王親自給他解綁。
武王滅商建周后，一方面在周朝內(nèi)部大封功臣謀士；另一方面又對商朝的遺民采取安撫措施，將箕子封于朝鮮，又下令紂王的兒子武庚（字祿父）統(tǒng)帥殷商的舊民，統(tǒng)治殷商都城附近的地方和俾守商祀。沒過多久，武王病死。武王死后，“天下聞武王崩而叛”，在此困境下，其子“誦”繼位，是為“成王”。成王年少，天下初定，周公旦恐怕諸侯不服，便以王叔身份攝政。同宗管叔、蔡叔、霍叔等不服，便勾結(jié)殷紂王之子武庚，帶領(lǐng)淮夷發(fā)動(dòng)叛亂，企圖復(fù)辟。周公平定了叛亂，誅殺了武庚和管叔，放逐了蔡叔，收服了殷的余民。
周公平武庚、管叔、蔡叔之亂后，為加強(qiáng)對殷商舊地和遺民的有效統(tǒng)治，便借此機(jī)會(huì)繼周初武王分封諸侯后，進(jìn)行第二次大分封。將武庚、管叔、蔡叔所管轄的殷遺民一分為三：一部分分給成王的叔父康叔，封于殷商故墟，國號衛(wèi)；一部分曾跟隨武庚叛亂的殷遺民或愿意臣服的殷商貴族則遷進(jìn)成周洛邑；一部分封給了微子，讓他遵從商朝舊典建立宋國，管理商朝的遺民，允許他們繼續(xù)保留宗廟，繼續(xù)祭祀自己的祖先，奉守商人的宗祀。宋國都睢陽，封地在今商丘東，其地理范圍大致在今河南東部，以及接近河南的山東、安徽、江蘇的部分地區(qū)。
成王封微子為諸侯，一方面是因?yàn)橹苁冶兄袊鴤鹘y(tǒng)文化“存亡興滅”的至德，尊崇殷商的后裔；另一方面是由于微子仁慈、賢明，深受商族遺民的愛戴；再則，因?yàn)槲⒆咏⒌乃螄４嫔檀奈幕瘋鹘y(tǒng)最多，被看做古代禮制的典范，受到各路諸侯的尊重。成王此舉不僅成功地解決了殷商的遺臣和頑民等問題，同時(shí)也徹底消除了殷商遺民復(fù)辟的隱患。微子建立宋國后，曾到周王朝去拜見天子。今存古歌《有客》一首與微子有關(guān)，《詩序》載：“《有客》，微子來見祖廟也”，也就是說這首歌是微子來朝周祖廟后，周王設(shè)宴錢行時(shí)所唱的樂歌。微子死后，葬在他封地的一處小山上，人們稱作微子山。今微山縣境內(nèi)還存有微子的奠地，后人以這種特殊的方式來紀(jì)念這位仁慈、賢明的殷商遺民，足見微子品性之高尚。
（安陽師院甲骨學(xué)與殷商文化研究中心 王秀萍）
