◢黃帝問于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脈、營、氣、精神，此五臟之所藏也。至其淫泆離臟則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請問其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。◣“天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也?！薄疤熘谖艺叩乱病?，就是說不同的天德，即不同的天體運行軌道會對我們的生命產(chǎn)生一定的影響。天道的能量對人的影響大多是隱性的，它們悄悄地來到地球上，不為大多數(shù)人所感知?！暗刂谖艺邭庖病?，就是說不同的地氣，即不同的地理、地區(qū)也會對我們的生命產(chǎn)生一定的影響。我們常說一方水土養(yǎng)一方人，地氣對人體健康和疾病的影響是很明顯的。比如到了某個新地方，有人會水土不服，這就是地氣不同造成的。另外，有的人到了某個地方后疾病會加重，有的換個地方病情會減輕，甚至多年的頑疾都會消失?？傊斓驴梢哉f是生命之性，地氣可謂是生命之根?！暗铝鳉獗《咭病币痪鋭t是說由于天之德下流與地之氣上升、天德地氣上下交感，才使萬物得以化生。精：“生之來謂之精”?！熬笔菢?gòu)成人體和維持生命活動的精微物質(zhì)。根據(jù)“精”的來源、功能和作用又可分為“先天之精”和“后天之精”。先天之精為生殖之精，稟承於父母，為人體生長與生育的基礎(chǔ),是最原始的生命物質(zhì)。后天之精是生命運化過程中，與外界物質(zhì)、能量、信息進行交換，再由人體內(nèi)臟加工提煉，逐漸累積而來，并可貯存於臟腑?！熬北M管存在“先天”、“后天”之別，但二者又是相輔相成，互為依存的?！跋忍熘币揽俊昂筇熘钡牟粩嘌a充，“后天之精”則必須依賴“先天之精”的活力，而且它們還共同儲存于人的兩腎之中，形成所謂“腎精”。精具有參與人體生殖繁衍、推動人體生長發(fā)育、生髓化血、濡養(yǎng)人體臟腑組織器官等生理功能。氣：氣的含義很廣，簡而言之，氣為萬物之聯(lián)系，一切生命現(xiàn)象均被視為“氣”活動的結(jié)果。晉代葛洪在《抱樸子》中說：“人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不賴以生者也”。“氣”是一種極微小而且處在活動狀態(tài)的精微物質(zhì)，它構(gòu)成并維持人體生
命活動的全過程。氣的正常運動是人體健康的標志。中醫(yī)認為氣的生成與腎、脾胃、肺等臟腑器官有密切相關(guān)，具有推動、溫煦、防御、固攝、氣化等生理功能。人之氣可分為兩類，一是與生俱來的，如精氣，神氣；一類是后天的，如營（榮）衛(wèi)宗氣。后天之氣，由人的飲食生成。氣還受人情緒影響，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，憂則氣瀉，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)”。神：“兩精相搏謂之神”。男女交媾，陰陽兩精上下交感而產(chǎn)生的生命體所表現(xiàn)出來的生命活力，叫做神。自然界里面的哪一種現(xiàn)象人們最不好控制，山川河流人類都經(jīng)過洪荒的時代，對人類有毀滅性的打擊，但是我們大禹治水，部分改造了世界、改造了自然。其實，最難于控制把握是生命，錢再多也挽回不了生命。每個生命當中都有很多生理機能活動，一個人對另外一個人來說，最難于把握、控制的是什么？肯定不是形體活動，應(yīng)該是內(nèi)在的精神思維活動。我們常常有這么一句話：身在曹營心在漢，說的就是這個道理。解放前的英雄共產(chǎn)黨員們可以被關(guān)進監(jiān)獄、被灌辣椒水等等，但是改變不了他們的革命意志，這就是神在發(fā)揮著巨大的作用。所有這些精神活動里面，瞬息萬變，更難于控制琢磨的是誰？是心神。中醫(yī)經(jīng)常說人有三寶：精氣神。正所謂：“天有三寶日、月、星；地有三寶水、火、風；人有三寶精、氣、神”。醫(yī)生要醫(yī)病，更要醫(yī)人，醫(yī)人的關(guān)鍵就在醫(yī)神。人們在養(yǎng)生保健方面也應(yīng)該十分重視養(yǎng)神、調(diào)神?；辏骸半S神往來謂之魂”?；昶沁@個詞對我們來說應(yīng)該不是一個陌生的詞匯。從中醫(yī)理論、古代傳統(tǒng)文化之根來說，魂藏于肝，肝應(yīng)于春，而春天是一個生機勃勃、萌發(fā)向上的季節(jié)。所以“魂”是人的下意識、不自主的而又積極萌發(fā)的一種思維活動，它必須是在神的控制之下才能清晰、條理又理智地活動。具體地舉一個例子。比如說聽課，有的人上課前打算好了一定要好好聽，可是聽著聽著心思不自覺地就不在這兒了，看他身體坐在那里，可神沒了，在沒有提醒他之前，他走神了、跑神了。這個思維活動，就是沒有在神的控制之下，它大多是沒有條理的。更嚴重的就會發(fā)生夢游癥。這就叫：沒有隨神往來。但是有些人思維不敏捷，說的時候跟不上，這叫魂少了。所以我們看《黃帝內(nèi)經(jīng)》對人的思維活動的描述是非常準確，換一種說法可能就不能完全表達它的含義。魄：“并精而出入者謂之魄”。 魄藏于肺，肺應(yīng)于秋，秋是萬物收獲的季節(jié)，
大量的勞動成果需要得到保護并保證能夠及時、充分、盡量地供應(yīng)人體的各種需求。魄能夠穩(wěn)定人形、神的活動，幫助人達到形神合一，以更好地應(yīng)對每天面臨的各種情況，這就是魄，它“并精而出入”。簡單來講，先天之精與后天之氣充分調(diào)和而發(fā)生作用就會產(chǎn)生魄。人的體魄強壯，遇到突發(fā)的惡劣環(huán)境，有非常強的抗御能力。其實還有更深層次的意思。我們會說某某人講話有魄力，是說什么？是說他說話擲地有聲、說實話，是說他心口合一、形神合一。這樣他對外來的突發(fā)事件就能從容應(yīng)對，這就是我們所說的魄。魄它往往和膽聯(lián)系在一起叫膽魄。反過來講，做事沒有魄，就是精氣不夠，這叫“沒有金剛鉆，非要攔瓷器活”。魂魄比較特殊，和意、慮、思不一樣，雖然通過后天發(fā)揮作用，但是先天就已經(jīng)具備了。“以后為基，以父為抵……血氣已和，榮衛(wèi)已通，五臟已成，魂魄必具?！被昶嵌咭魂幰魂?、一動一靜，共同保持人后天的正常身心運動。心：“任物者謂之心”。所謂“任物”，任者，擔任、接受；物，外界事物。也就是說當某人愿意與外界事物時，就能對其產(chǎn)生一定的認知，稱為心能任物。人能夠感知到外界事物的存在，這靠誰來反映呢？心。心是接受外界事物的器官，心理是心對客觀世界的反映。這就是我們所說的心藏神，心主神明。意：“心有所憶謂之意”。心一動，有了一時的意念或回憶，這就形成了意。意是回想、聯(lián)想，總是由某些事物或思想、情緒等引起，是人與外界環(huán)境接觸后形成的一時的想法、念頭。人們曾經(jīng)會有過各種各樣的想法、念頭，很多都和其它許許多多的想法、念頭一樣，可能過去就過去了，只是一時的，是“心有所憶”。志：“意之所存謂之志”。意多了、想法多了，把它們沉淀下來，“存”在那里了，也就是牢牢記住而形成了較為固定的想法、志向，這種內(nèi)在的心理變化就叫“意之所存謂之志”。志就是意的保存和停留，是由意念而產(chǎn)生實現(xiàn)這種意念的決心。人們過去一時的想法、念頭，就這樣被固化下來，成了“志”。思：“因志而存變謂之思”。有了想法、志向之后，為了實現(xiàn)自己的志向而反復(fù)思考、權(quán)衡利弊，為實現(xiàn)志向而考慮到各方面的情況及其變化規(guī)律，這就叫“思”，是“因志而存變”。《類經(jīng)》中說：“復(fù)有反復(fù)計度者曰思。”從一時的想法、念頭，到被固化下來成為“志”之后，人們會對它們進行更多的思考，為了實現(xiàn)它們而輾轉(zhuǎn)反側(cè)。慮：“因思而遠慕謂之慮”。在思考過程中，往往需要做出由此
及被、由近及遠的推理，這是一個選擇并決定未來行動的目的和方法的過程，是“因思而遠慕”，這就是“慮”。與下定決心后的“思”相比，這時的思維已經(jīng)比過去更深入了一步，成為了“慮”。智：“因慮而處物謂之智”。因慮而處物，是在深思遠慮的基礎(chǔ)上，由推理而找出解決問題的方案，對事物進行正確安排處理的過程，叫做智?！盾髯?正名篇》說：“知而有所合謂之智?！笨傊?，精、氣、神、魂、魄表述的是一種能量的流動。意、志、思、慮、智描述的是人的一個完整的思維意識過程，是后天形成的。它們共同影響著人的意識思維活動。
