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——從漢字溯探古代中國的社會意識之二 關(guān)鍵字：玉、治玉、價值、技術(shù) 提綱： 1. 對中國古代玉器的簡述 2. 古代漢字字典里“玉”部漢字的情況 3. 玉石的加工工藝 4. “黃金有價玉無價” 5. 玉的歷史河流 正文： 玉文化是中華傳統(tǒng)文化里的極為重要的一部分。在中國，無論是古代還是現(xiàn)代，研究玉和解說玉的文章、著作不可勝數(shù)。 筆者對于玉器，是一位外行，但是筆者通過漢字來研究中華文化的持續(xù)努力，必然也要涉及到中華玉文化。作為外行接觸到玉文化的內(nèi)容時，筆者根據(jù)自己的知識結(jié)構(gòu)，在玉文化的探討里對自己提出的要求是——既然中國的玉器制品及制造工藝享譽世界，歷史悠久，既然中國古代有非常精湛的治玉工藝技術(shù)，那么從科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點來看，古代中國的治玉技術(shù)對社會的發(fā)展和進步起著什么樣的作用。其二，古代賦予玉的種種觀念意識，又是如何“從精神變物質(zhì)”地影響了中國的社會進程。 還在史前石器時代，玉石就因為其晶瑩的色澤、給予人的溫潤細(xì)膩的特別觸覺、堅硬的質(zhì)地而引起原始初民格外的關(guān)注，進而受到喜愛，受到尊崇，被賦予了通天達地的“靈性”。史前考古的出土文物里就有原始先民祭祀天地的玉器。玉器的特殊質(zhì)地給人特殊的視覺和觸覺，使玉器成為原始先民喜愛的物品隨身佩戴，佩戴玉飾的風(fēng)俗習(xí)慣延續(xù)了幾千年直到現(xiàn)在。歷朝歷代都有精美的玉石陳設(shè)擺飾作品，因其體積和重量、因其雕制功夫量、因其藝術(shù)精湛，而成為價值連城的玉器工藝品。玉，還做成了帝王的璽印，是古代中國至高無上的權(quán)力的象征。 筆者以為，中國傳統(tǒng)的“玉文化”，可以歸納出以下一些內(nèi)容： ①玉器的使用習(xí)俗； ②玉器的加工制造技術(shù)，包括玉石開采運輸、對玉材的判斷鑒別、加工工藝和加工機械； ③對于玉的物理性質(zhì)的認(rèn)識和賦予玉的人文性； ④對于玉材玉品的價值觀念； ⑤對于玉器的觀賞審美； ⑥對于“玉”符號的理念；（玉人、玉女、玉面、玉體、玉筍、……玉璽、玉成、玉立、玉策、玉虛、玉臺、玉宇、寧為玉碎不為瓦全、……等等用玉來表達的概念） 一位作家把中國的歷史比喻為“玉河”（霍達《穆斯林的葬禮》，北京十月文藝出版社）。 1. 對中國古代玉器的簡述 從大量關(guān)于玉的書籍里，可以了解中國傳統(tǒng)玉文化的情況。 中國最早的玉器出土于現(xiàn)在屬內(nèi)蒙古?敖漢旗的興隆洼新石器時代遺址，為紅山文化類型[1]，[2]。在這處新石器遺址里，出土了玦、管、錛、鑿、匕形器，既有生產(chǎn)工具，也有裝飾物，距今已有6200～5500年以上的歷史。稍晚一些的紅山文化、良渚文化遺址和安徽?含山的凌家灘遺址，都出土了不少玉器。 商周時期的玉器，無論品種還是數(shù)量，無論是出土的還是傳世的，都比原始時代的多。從商周的玉器來看，琢玉的技藝有明顯的進步。商周的玉器絕大部分出自規(guī)格很高的大型墓葬，玉器為王室貴族占有。西周晚期以后到春秋戰(zhàn)國，對于玉的社會意識從原來單純的形體認(rèn)識發(fā)展出了形而上的意識——禮?！抖Y記?聘義》認(rèn)為玉有“十一德”》，《管子?水地》說“九德”，《荀子?法行》記載“七德”[2]。春秋戰(zhàn)國的玉器，用作佩飾的作用更為突出，形成了“君子無故，玉不去身”的一種普遍觀念，玉的使用范圍逐步向平民階層擴展。 此外，在春秋戰(zhàn)國時期，玉的最尊觀念意識也出現(xiàn)。和氏璧在經(jīng)歷了汴和獻玉的坎坷曲折之后，成為公認(rèn)的稀世珍寶，并導(dǎo)引出了戰(zhàn)國諸雄之間對和氏璧的爭奪；最后和氏璧制成了象征中央皇權(quán)的傳國玉璽，在秦之后的朝代，“引無數(shù)英雄竟折腰”爭奪這個象征掌控江山的玉璽。似乎誰拿到了這個傳國玉璽，誰就可以做君臨天下的夢，傳國玉璽這個具象符號，在漢朝表達了皇權(quán)“至高無上”的觀念，也是國家領(lǐng)土和政權(quán)的代表符號。而且歷史上托稱用“和氏璧”做成的傳國玉璽多次湮沒又屢屢“再現(xiàn)”人間，直到中國歷史上最后一個皇帝1925年被逐出故宮時，還有與傳國玉璽相關(guān)聯(lián)的活動記載?！昂褪翔怠迸c“傳國玉璽”都是中國封建皇權(quán)的代表符號。在故宮博物院太和殿的展櫥里，筆者還見到了玉質(zhì)的R20;大寶”——“皇帝之印”和“皇后之印”。 漢代，貴玉的意識和風(fēng)氣熾盛，突出表現(xiàn)在許慎《說文解字?玉部》里，解釋玉“有五德”；其它一些儒家經(jīng)典，也尊玉崇玉。唐代以后，玉器逐漸恢復(fù)了其自然屬性，多作佩玩之物，類似先秦兩漢的祭祀玉器已不多見。明清時代，大型的玉器擺設(shè)比前代多，選料精、立意巧、琢制細(xì)，治玉的工藝技術(shù)發(fā)展進步很大，玩玉賞玉的知識積累也臻至空前。 據(jù)資料[2]P91介紹，古代中國的玉器雖然種類繁多，但按功能和用途來分類，大致可分為四類：①禮儀用玉；②玉制兵器、樂器；③生活用玉；④喪葬用玉。筆者覺得，在社會從石器時代進入青銅器時代之后，玉制兵器已逐步退出了實戰(zhàn)兵器的序列，成為儀仗器具。樂器也是用在禮儀場合。把玉兵器和玉樂器都劃歸禮儀用玉的范疇更合適一些。而生活用玉，品種繁多量大面廣，為便于敘述討論，則可分為裝飾玉器，如隨身佩戴的佩飾玉器，和用作擺設(shè)的大型玉器作品，如玉山子、玉屏風(fēng)、玉如意等。以及具有實際使用功能的玉質(zhì)器具，如杯、卮、盤、碗、筷、壺等食具，鼻煙壺、煙嘴等煙具，筆桿、硯、印盒、印章等文具。這些不同分類法尚沒有一定之規(guī)，分門別類，為了各自方便敘述罷了。 現(xiàn)今在臺北故宮博物院的三件鎮(zhèn)館之寶——翡翠白菜、“東坡肉”和毛公鼎，就有兩件是陳設(shè)型玉器工藝品。在北京故宮博物院樂壽堂陳列的新疆青玉《大禹治水》玉山子，重達5000多公斤，當(dāng)初由揚州的玉工們花費了十年的時間雕琢而成，是現(xiàn)在世界上存世的最大的玉制工藝品。 2. 古代漢字字典里“玉”部漢字的情況 在《說文解字》里，許慎將漢字分立了514部，部與部之間，按照“同牽條屬，共理相貫，雜而不越，據(jù)形系聯(lián)，引而申之以究萬原”的原則排列，玉部排在第六位。在許慎著書的理念中，對玉看得很重。玉部排行老六，是《說文》從漢代尊崇的“道立于一，造分天地，化成萬物”的“一”部開頭，下來是祭祀天地的“示”部、統(tǒng)治天地人間的“王”部，與祭祀和通神密切相關(guān)的“玉”部。在上述前六部里，要數(shù)玉部的字為最多，“文一百二十六，重十七?！奔由虾笕恕靶赂剑氖摹?，再加上緊后面另立的雙玉“玨”部三字，《說文》里帶玉的字143個。 《說文》首先對玉字作了注解，從中可以讀出許慎對玉的基本理念：“玉，石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；（角+思）理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠(yuǎn)聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。象三玉之連，丨其貫也。凡玉之屬皆從玉。”古人從玉的具體形象、形態(tài)，發(fā)展出了形而上的“玉德”，賦予了玉的“人”性。 《說文》里表示各種玉材的字有28個，多為美玉的各別稱呼，只有一個字表示了“朽玉”。說明古人對形形色色的玉材有很深刻的系統(tǒng)的認(rèn)識，能用文字符號來分別表示它們。此外，《說文》對于玉與石也區(qū)分得很細(xì)致，“石之似玉者”或者“石之次玉者”的字有31個。筆者還從這些玉、石材料字里進一步體會到，由于古代中國的地域廣闊，（殷商）方國、（兩周）侯國林立，同一種玉材或石材在不同的地方或許可能會有不同的名稱和不同的字，但是，這些字在隸書前的小篆里已經(jīng)就統(tǒng)一使用了“玉”作形符，并在漢朝發(fā)生的文字隸變成為名副其實的“漢字”后集成一部。這說明了，第一，生活在中華大地的炎黃子孫們，造字思維方式是一致的，觀察客觀世界、表述客觀世界的思維方式是一致的，這就是我們的民族性的具體體現(xiàn)，這是中國幾千年來始終是大統(tǒng)一歷史為主流的人文根本；第二，秦始皇統(tǒng)一文字的歷史功績，惠澤千秋；雖然他是一個暴君，雖然強秦暴虐速亡，不足為訓(xùn)。 《說文》里表示玉石材料的色澤，有“瑛，玉光也”；“琰，璧上起美色也”；“璑，三彩玉也”；“瑳，玉色鮮白”；“玼，玉色鮮也”；“瑩，玉色”等等。對于玉石材料的聲音，也有好些字：“球，玉聲也”；“玲，玉聲也”；“玱，玉聲也”；“玎，玉聲也”；“琤，玉聲也”；“瑣，玉聲也”；“瑝，玉聲也”……但是這一組字的數(shù)量比前述材料組的字?jǐn)?shù)量少得多。從漢字符號所表示的對象來比較它們，材料是具體的客觀具象物質(zhì)，容易表述和明確交流，因而容易造字；而色澤和聲音，雖是客觀存在卻與人的心理感受有關(guān)，對于這種心因性的事物，有時不好確切表示，甚至只可意會不可言傳，故爾這組聲色功能字比材料字少。 《說文》里表示玉器制品的字也較多，璧、瑗、環(huán)、璜、琮、琥、璋等禮器。圭也是一種著名而重要的玉禮器，但帶玉旁的珪字在社會流通里讓位于比較簡單的圭字，“珪”在說文里未被收錄。璬、珩、玦、珥、瑱、琫、珌、璏、瑵、等佩飾玉。還有描述玉器細(xì)節(jié)的字，如“瑑， 圭璧上起兆瑑也，從玉篆省聲，周禮曰：瑑圭璧。 珇，琮玉之瑑。……” 筆者更為關(guān)心的，是表示玉器制造工藝的字?！墩f文》里有“琢，治玉也”；“琱，治玉也”；“理，治玉也”，僅有三個。還有一個“班”字，許公解作“分瑞玉”。如果當(dāng)“剖分”講，那就是加工玉石；如果當(dāng)“分開”，就是把作為符信的一對“瑞玉”玉器分開，也是叫“分瑞玉”；看來《說文》可能解釋的是后者，那么“班”字還算不得是加工玉器的工藝字。但是，“班”字的小篆字形里兩塊玉的中間是一把刀子工具，而不是用手去“分瑞玉”。許慎解釋“班”字的方式與對“理”等三個工藝字的解釋方式不同，對“班”字沒有完全顧及小篆的字形去解釋。或者，“班”字在許公的編撰意識里，是治玉和分玉兩者皆而有之。 《說文》里還有“玩”和“弄”兩個動詞字，它們之間相互訓(xùn)釋——玩，弄也，從玉元聲；弄，玩也，從廾（廾的小篆字形為雙手）持玉。這兩個同義字都以玉作為所表示動作的承受客體，則說明在許慎時代（或者更早），玉已經(jīng)在祭祀通靈、佩戴裝飾、驅(qū)邪護身（“君子無故，玉不去身）、斂葬防腐等功能之外，玉還被當(dāng)作了玩賞的對象，并進一步作為造字的范指符號來使用。（筆者對于“范指符號”的論述，參見《從漢字的形態(tài)探討中國人的漢字表達觀念》http://www.gmw.cn/03pindao/lunwen/show.asp?id=2987。）進一步，擺弄竹籌的行為動作，添加上竹字頭構(gòu)成為了“筭”字，一個對于追溯古代中國科學(xué)技術(shù)至關(guān)重要的字——擺弄算籌作為計算方法的古代中國數(shù)學(xué)。玩和弄兩個字的同義疊用，還成為一個帶有輕薄之義的動詞。 對于《說文》玉部屬字的研讀，筆者再次象當(dāng)年讀“車”部字一樣，感到描述成料、成品的字很多，但是，描述加工工藝的字很少。長期治木造車和治玉造器的工匠們，創(chuàng)造和積累了豐富的制車、治玉工藝技術(shù)，制造出了形形色色的車輛和玉品，創(chuàng)造了輝煌燦爛的中國車文化、玉文化里的物質(zhì)實體。工匠們雖然掌握了精湛的治玉工藝技巧，而且對玉工藝的各種操作，也肯定會有他們相應(yīng)的稱呼（即“行話”），但是他們多半只是“干活的”，與文字記錄無緣，甚至許多人不識字，就像蘇東坡《石鐘山記》所形容的那樣——“漁工水師雖知而不能言”。而識字并有能力和有機會新造漢字的古代知識分子，對制車、治玉的工藝技術(shù)不甚了解；或者皇家的治玉工場就不允許普通人涉足，去了解治玉的具體工藝過程；受到傳統(tǒng)觀念的影響，古代造字的許多人還把包括制造工藝技術(shù)在內(nèi)的許多技藝，都看作是“萬般皆下品”。 漢字體系內(nèi)，各類功能字的分布不平衡不均勻，這能否認(rèn)為是漢字體系的一種缺陷。另一方面來看，中國人用自己的文字能夠準(zhǔn)確地表達清楚自己所想要表達的任何事物，包括源自外來文化的翻譯表達，包括現(xiàn)代復(fù)雜的制造工藝技術(shù)和全部其它高新技術(shù)及其產(chǎn)品的表達，并不需要另造許多新漢字。利用固有的字來組成新的單詞和術(shù)語，來表示新的事物和新的概念，漢字體系這種強大的構(gòu)詞能力，這種強大的書面語表示新知識的能力，是漢字的一大特色，是漢字強大生命力和優(yōu)越性的具體表現(xiàn)。 按照筆者利用古代漢字字典來研究某一選定部首漢字的發(fā)展情況的慣例，筆者會從對《說文》的字分析轉(zhuǎn)向?qū)Α犊滴踝值洹返淖址治?。中國古代工藝玉器的發(fā)展，從唐朝開始，通神通靈的祭祀玉器逐漸減少，玉器恢復(fù)了它的自然屬性，多作佩玩之物，相應(yīng)地表現(xiàn)在《康熙字典》里，玉字部的收字增加到488字，此中要剔除一個非玉的“王”字，還有三個不帶“玉”的形符的異體字?！犊滴踝值?玉部》所增加的字里確有不少表示玉材和玉器的；另外還有用來表示人名的專用字，人名用字帶上玉字旁，說明古代中國對于玉的觀念更進一步向玉崇拜和玉珍貴的方面發(fā)展?！犊滴踝值洹穼Ρ取墩f文》新增收的字里還有一個“現(xiàn)”字，是現(xiàn)代漢語里的常用字，引人注意?！都崱方忉尅艾F(xiàn)”作“玉光”，雖然《說文》里也同樣有表示“玉光”的字“瑛”；“現(xiàn)”既是一個形聲字，又是一個會意字，用人見到玉（的光澤）來表示玉在人眼目里的出現(xiàn)?！艾F(xiàn)”字借用“玉”之被“見”來表達了一個抽象的自動詞，豐富了漢語的表達能力，因而成為了漢語里的常用字。 3. 玉石的加工工藝 楊伯達先生在《中國大百科全書?考古卷》里，扼要地介紹了古代的玉加工工藝流程：選料、畫樣、鋸料、做坯、打鉆、做細(xì)、光玉、刻款等若干工序。仿古玉還要增加“致殘”和“燒古”等工藝。[3] 人類對玉的認(rèn)識和加工，都是從對石頭的認(rèn)識和加工里逐漸分離獨立出來的，并得到了額外的注重和專門的發(fā)展。由于玉材石材的質(zhì)地堅硬而又性脆，在石器時代只能采用砸打和研磨的工藝方法。一直到了現(xiàn)代，在研制出了比普通石頭更堅硬的刀具（硬質(zhì)合金材料），并廣泛采用電動能源，才實現(xiàn)了對石材的切削加工工藝方法。在高溫融化技術(shù)及其工藝設(shè)備都極大發(fā)展的近現(xiàn)代，才實現(xiàn)了鑄石工藝并加工出鑄石制品。現(xiàn)代的石材加工制造工藝，是從古代逐漸積累和逐漸發(fā)展起來的；更重要的，是要社會的整個工藝技術(shù)體系的支撐來提高和發(fā)展，如硬質(zhì)材料、如強大而方便的的電力能源、如高溫融化，才達到了今天的石材加工水平。計算機的仿真系統(tǒng)操控大功率的激光器械來琱造玉工藝品，這可能是今后治玉工藝的又一個新方向。 還在上古時代，要把玉從包裹著它的璞石里分離出來，最初采用砸、鑿的方法。后來采用了鋸切，顯然在古代要鋸開玉璞，工藝操作相當(dāng)艱難困苦。作為原始的無齒鋸這種剖玉工具，在鋸開堅硬的玉石時自身的損耗也非常厲害。再后來，發(fā)明了線切割的工藝，用帶著研磨粉料的細(xì)線在玉石上來回拖勒，勒磨出溝渠，最后逐漸切開玉石。在考古出土的新石器時代玉器上，分別都能見到鋸切割的直線痕跡和弧線形的勒割痕。利用切割的方法開出玉料后，下來就是研磨成形。線切割和琢磨工藝從單純的手加工發(fā)展出了腳踏板驅(qū)動的玉加工機械。 圖1為《天工開物》里的琢玉機械，反映出我國古代加工玉的基本情況，從圖里可以看到：①琢玉機械的基本結(jié)構(gòu)，是一個木頭機架子；②人對琢玉機械的操作方式，雙腳踩動踏板，帶動磨頭旋轉(zhuǎn)，兩手把玉送到磨頭跟前琢磨；或者腳踏板使切割線作來回往復(fù)的運動，剖切玉石。我國著名的玉學(xué)專家楊伯達先生在他的許多著作里都論述到，在殷商時代已經(jīng)相當(dāng)完善的砣碾玉石的專用機具——砣機[4]，是使玉加工走向?qū)ｉT化，終于從石加工工藝?yán)飶氐追蛛x出來的關(guān)鍵物質(zhì)條件，并由此而使得玉石加工在殷商時代有了一個質(zhì)變性的飛躍。所謂“砣機”，就是就是把研磨玉的工具頭做成石砣的形狀，在砣的外表粘上比玉更硬的研磨砂，或者將研磨砂調(diào)成水漿不斷地喂到研磨點，驅(qū)動砣旋轉(zhuǎn)，用金剛砂把玉一點一點地琢磨成形。由于使用砣機，楊伯達先生的文章里甚至把琢玉的工藝也叫做“砣玉”。砣的軸上纏繞著繩子，繩子連接著腳踏板，兩只腳踏板反復(fù)上下踏動，帶著砣軸正反來回旋轉(zhuǎn)，產(chǎn)生琢磨玉的動力。 從工藝技術(shù)的角度來看，砣機的出現(xiàn)，是劃時代的進步。第一，在砣機出現(xiàn)之前，是用手捉住玉材并且施力研磨，另外，有的部位也是手持工具在玉上琢磨或鋸切，如在玉上鉆孔的工藝。玉質(zhì)堅硬，磨削需要盡可能大的壓著力，而且需要持續(xù)長久地磨削。但是，人的雙臂力量相對雙腿的力量和持久性都弱一些。砣機采用腳踏板來驅(qū)動研磨頭，增大了琢磨玉的動力和驅(qū)動的持久性，無疑這極大地提高了玉加工的效率。第二，腳踏驅(qū)動砣機把雙手從施力磨削的狀態(tài)下解放出來，專司工藝控制，提高了玉加工的靈活性、復(fù)雜性和藝術(shù)性，促進了玉工藝的長足進步。第三，砣機加工玉件時，玉靜止不動，磨削頭在旋轉(zhuǎn)，這便于玉工觀察和掌握加工分寸，保證工藝質(zhì)量。（對比傳說里的李白兒時碰見老婆婆用鐵杵來磨針的工藝方式，運動中的鐵杵，人眼不易跟蹤看準(zhǔn)確具體的磨削情況。）用砣機治玉，這就是“工欲善其事，先必利其器”。楊先生所稱的“砣機”，在別的關(guān)于治玉的文獻里，有叫做“木凳”的，因為整個機架是木頭做成；也有叫“水凳”的，如楊先生的論文以及小說《穆斯林的葬禮》，因為琢磨玉的整個過程里，都要用到調(diào)著研磨粉的水漿，水漿用后流倘到水凳下面的水槽里，收集起來反復(fù)使用。幾千年來，砣機的基本結(jié)構(gòu)都如此，沒有更大的變動和改進，直到二十世紀(jì)后半期，才有了電動機帶動磨頭的近代研磨機，甚至有了手持式的袖珍研磨機。 殷商時代完善起來的腳踏驅(qū)動的琢玉機械，與當(dāng)時的社會生產(chǎn)力水平是一致的。在陀機發(fā)明問世的前后，有從井里汲水的轆轤，實現(xiàn)了繞在軸上的繩子同軸之間直線運動和旋轉(zhuǎn)運動的轉(zhuǎn)換；有制陶的陶輪，用腳蹬動的方式驅(qū)輪連續(xù)旋轉(zhuǎn)；旋轉(zhuǎn)陶輪使得上古社會的制陶工藝，由最初的泥條盤筑器物方式改進成為泥坯旋轉(zhuǎn)成型方式，這在石器陶器時代是社會生產(chǎn)力的巨大進步。原始弩弓的出現(xiàn)，也是利用了腳蹬弓、腿發(fā)力的方式，加大了弓箭的迸發(fā)勁力；當(dāng)然真正意義上的弩，是要用弩機來操控箭支的射發(fā)，那是商代的后世才出現(xiàn)的事；促使腳力進入生產(chǎn)勞動，提高勞動生產(chǎn)率的過程，畢竟是一步一步地從簡單到復(fù)雜，從低級到高級地“摸著石頭過河”得來，不是憑空就突然一次出現(xiàn)了秦始皇陵出土的那種完善先進的弩機。腳踏板帶動分綜的織布機，可能也是腳踏驅(qū)動磨玉的先驅(qū)之一；腳踏板帶動分綜的機械結(jié)構(gòu)甚至就能直接用來作玉石的線切割。畢竟用強力弓箭狩獵、腳踏織布制衣、旋輪制陶，是比裝飾琢玉更要緊的社會生存和發(fā)展問題，從事狩獵和紡織、制陶的社會成員也比專工玉石的工匠多得多，先期出現(xiàn)陶輪和布機腳踏板的可能性比起砣機，會更大一些，它們?yōu)轫葯C的出現(xiàn)提供了技術(shù)基礎(chǔ)。 玉，由于得到社會上層的青睞而成為特別貴重的器物種類，帝王和貴族們都重視玉器的加工制造。但是，他們關(guān)心的重視的只是玉器的成品，和他們對玉品的占有，以至死后玉器跟著殉葬，并不關(guān)心玉工治玉的具體工藝流程。在玉制品方面則表現(xiàn)為關(guān)注制成品而很少關(guān)注玉加工工藝，在漢字里表現(xiàn)為玉的成品字多而玉的工藝字少。幾千年來，砣機一直沿用下來，沒有大的改進和發(fā)展。 當(dāng)年，先進的琢玉技術(shù)和機具，為中國創(chuàng)造了輝煌燦爛的玉文化；但是，這先進的玉加工技術(shù)并沒有成為促進社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力。直到近現(xiàn)代，中國傳統(tǒng)的治玉工藝和機具，仍然是傳統(tǒng)的砣機。玉文化，是中華文化里一支獨特的奇葩，受到世界的贊賞和關(guān)注；但是中國的玉加工技術(shù)沒能象她的玉制品一樣走出國門。雖然在清代的蘇州、揚州，已出現(xiàn)了玉器的商業(yè)性加工中心，這樣的玉工匠和玉技術(shù)密集地。甚至乾隆皇帝也重視蘇州的琢玉技藝，常把精美玉料畫樣后發(fā)往蘇州，令當(dāng)?shù)乜椩斐级皆?。筆者在英國作家柯林斯的著名懸念小說《月亮寶石》里讀到，十七世紀(jì)時荷蘭的阿姆斯特丹已成為歐洲的寶石加工中心，小說里的某人物要把珍貴的月亮寶石從英國送到阿姆斯特丹去剖分開，“使之不再成為完璧”。從現(xiàn)在存世的古代玉制品來看，有許多大塊而薄片狀的玉器，如璧、玦，剖分玉石在古代中國的治玉工藝?yán)锘蛟S并不算多艱深的技術(shù)。古代中國沒有從國內(nèi)玉的加工中心，進而發(fā)展成為國際性的寶石加工中心；流傳下來了珍貴的玉制品卻大多沒有留下治玉大師的名姓和他們的技藝記錄以及技術(shù)總結(jié)文獻。 或許，有讀者會認(rèn)為筆者在否定古代中國的玉文化，非也。筆者只是想透過古代尊玉、珍玉的現(xiàn)象側(cè)面，尋找治玉技術(shù)長期停滯的因素。相反，在一些評述和研究玉的現(xiàn)代著作里，其作者對古玉推崇倍至，而評論后世仿古的玉器卻怎么橫看豎看都不順眼，認(rèn)為或造型粗劣、或造意隨便，或做工粗拙，或缺乏動感，或“狗尾續(xù)貂”等等，總認(rèn)為多不如古玉器好。筆者覺得，從歷史進步和社會發(fā)展的角度來看，后世的琢玉技術(shù)，無論是機具也好，治玉經(jīng)驗的積累也好，玉制工藝品的藝術(shù)借鑒也好，大都會是后世優(yōu)于古代。當(dāng)然，后世一些為追逐利潤而粗制濫造的贗品，那是無法與精心琱琢的藝術(shù)精品相比較。 4. “黃金有價玉無價” “黃金有價玉無價”，是流傳在古玩行業(yè)的一句“名言”，并逐漸成為大多數(shù)社會成員的觀念，盡管大多數(shù)人并不一定有錢置玉、玩玉；或許這種無錢無緣玩玉的景況，更進一步讓與玉無緣的人們感到玉的神秘和玉的無價。 玉無價的緣由之一，是玉材的稀有難得。不但是稀有難得，還是不可再生，不可重復(fù)應(yīng)用的稀有資源?？梢哉f，玉，是沒有兩件完全一模一樣的材料。玉材稀有，采玉艱難，運玉也艱難，一塊美玉材從產(chǎn)地到達京城，要消耗巨量的民力。 玉無價的緣由之二，是玉的加工勞動量巨大。質(zhì)地堅硬的玉料，只能用琢磨具在磨料的配合下一點一點地磨掉；如果想加工快一些，想采用鑿、用打擊的方式敲掉多余的材料，很有可能崩裂的紋路會毀掉整塊玉料；就象今天的玻璃切割和玻璃鉆孔一樣，必須小心又小心。在古代只能靠人工體力，用簡單的木架砣機來琢玉的情況下，琢玉所需的時日經(jīng)年累月，工作量非常大。 玉無價的緣由之三，是玉制品的藝術(shù)性。玉品的藝術(shù)性有文野之分、高低之分，一些頂級的藝術(shù)品，就是無價之寶。玉品的藝術(shù)價值，來源于琢玉工匠的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)功力，出自琢玉名匠師（如明代的陸子剛）之手的玉品，是不可多得的稀世珍寶。 玉無價的緣由之四，是賦于了某些玉制品的特定功用，這一類玉制品無論是選料、制造和擁有，都是以社會等級作為出發(fā)點，而不考慮其制造成本。傳國玉璽就是皇權(quán)的符號，全國只認(rèn)一枚；敬天禮地的圭璋琮璜，是人間帝王貴族向天地神靈表示敬意和溝通的橋梁；金縷玉衣，是只有王室近支宗親才有權(quán)享用的東西，制造的數(shù)量極少；……流傳到后世的古玉制品，除了其材料價值、工藝價值、藝術(shù)價值之外，還加上文物古董價值（能否稱作“時間的價值”），成為極珍貴的工藝美術(shù)文物。 對比黃金，雖然黃金也是稀罕之物，但是黃金通過人的陶冶加工，可以得到相同的成色、可以做成質(zhì)地和形狀完全一致的器物，在加工過程里如果偶有閃失差錯，還能采用工藝辦法來彌補，甚至“廢工不廢料”地重新熔鑄重新加工。黃金制品，可以用重量來衡量，玉材及玉制品卻無法用重量來作為衡量指標(biāo)。因而，黃金制品的價值，比玉制品的價值容易評測。 筆者對一種稱作“玦”的玉器求問而不得其解。所謂玦，是一種帶有缺口的璧或者環(huán)，考古出土歷史年代最早的玦，是成組地放置在墓主的頭部兩側(cè)，新石器時代和商周墓葬里常有發(fā)現(xiàn)，甚至在臺灣的卑南文化墓葬里有大量的玉玦發(fā)現(xiàn) [5]。有的學(xué)者認(rèn)為玦的功用是作為耳飾，并解釋說，上古代沒有銳利的針具，不便在耳朵上穿孔戴耳環(huán)，于是將璧或環(huán)開槽縫以夾耳朵。這種說法可作一家之言。但是，在一件完整的璧（坯）上，再去花費很大的功夫切開一條縫隙，把完璧加工成為玦，要切割出這道縫隙的最初原因究竟是什么？把“夾在耳朵上”的小型玦發(fā)展為大型的（因自重大得會從夾持狀態(tài)溜下墜落）玉玦，就像鴻門宴里范增三次“舉所佩玉玦以示”項王的那種佩玦，其中蘊含的理念究竟是什么？對于如何評價璧的“完整”和玦的“出缺”，筆者拜訪了西安古玩市場上的若干人士，仍不得要領(lǐng)。設(shè)想，以玉玦的商業(yè)價值而論，把一件珍貴的玉璧或玉環(huán)，再切開一條細(xì)縫，這切縫所付出的更多一份勞動，就一定能使成玦比其前身的璧或前身環(huán)價值更高嗎。古玩市場上的行家對于筆者這個問題，認(rèn)為“不好范范而論”，“要看到具體的璧和具體的玦再來評說”。在現(xiàn)今的古玩市場上，誰也不肯把一塊完整的玉璧拿去作開口成玦的實驗，這說明多付出了必要勞動去加工出的玦，在市場上不一定就會比璧增值；若能增值，而且有人需要，就會有人去干；但是，現(xiàn)在沒有人愿意這樣干。筆者以為，單純以“由必要勞動創(chuàng)造出了產(chǎn)品的價值”的經(jīng)濟學(xué)原理，無法解釋用完整璧料開縫制玦的現(xiàn)象。在博大精深的中華文化里，筆者以為，對于玉玦的起因和功能還沒有說清楚，竟管涉及研究和評述玦的、把玩和鑒賞玦的文章不少。 5. 玉的歷史河流 筆者贊賞作家霍達女士在小說《穆斯林的葬禮》里，把中國歷史、把中國的玉加工史、把中國的玉收藏和鑒賞史比喻為玉河。的確，玉文化與中華民族的歷史始終相伴，玉文化是一種世界上其它民族所沒有的，物質(zhì)文化和精神文化水乳交融地結(jié)合在一起的獨特文化。 在中華傳統(tǒng)文化里，祖先們賦予了一些客觀事物以人的靈性和品格，形成了對那種事物的人格化的尊崇，這就是一些特別領(lǐng)域里的專門文化。如，對松柏的挺拔耐寒常青，賦予了不屈不撓的品格和長盛不衰的寄意；對于梅花，認(rèn)為其芳香來自苦寒，歷經(jīng)艱苦而卓爾不群；竹的正直、虛心、高節(jié)，久而不改其操；菊在萬花紛謝的秋天迎冷勁放，不屈不撓而大器晚成。這就是中華文化里對“四君子”的崇敬。酒文化、茶文化、飲食文化、服飾文化等等，則是對生活資料的追求、創(chuàng)造和欣賞與贊美。在這些形形色色的專門文化里，筆者覺得，中國的書法藝術(shù)和中國的玉文化是把文化的物質(zhì)內(nèi)容和文化的精神內(nèi)容結(jié)合得最為緊密，從物質(zhì)屬性為基點賦予人文精神最多的兩個專門分支。 玉在石器時代就被賦予了通天達地的非凡能力，用來制作溝通天地神靈、禮拜四方神祗的祭器。后來，孔夫子總結(jié)和提倡的“玉德”之說，把玉的性質(zhì)進一步人格化。春秋戰(zhàn)國時代的諸子里也有總結(jié)玉德的。及至漢代許慎，在《說文解字》里提出了玉有五德。這些思想，被古代廣大知識分子接受，玉演化成為“謙謙君子，溫潤如玉”的君子形象，演化成為“君子無故，玉不去身”的行為準(zhǔn)則。正是這種把玉人格化的理念，把玉從神秘境界里解放了出來，在玉的歷史上，表現(xiàn)為眾多學(xué)者指出的，唐代及其后世，玉逐漸恢復(fù)了其自然屬性，不再作祭祀用具，更多地作為了佩帶和玩賞之物。遠(yuǎn)離了神接近了人。在屈原的辭章《涉江》里，可以讀到“登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光”。這是戰(zhàn)國前后的人，認(rèn)為吃了玉可以成為神仙。屈原的詩句雖然反映了神秘，但已經(jīng)是為了人。為了人的不朽，于是還有了帝王的金縷玉衣，有了平民的斂葬玉器。玉在這里成為了追求不朽的象征。 玉河里玉品的變化，是人對玉的觀念“與時俱進”的反映，是精神因素轉(zhuǎn)化出來的物質(zhì)形象。 拜讀楊伯達先生的論文[4]，方知道古人對玉的評定準(zhǔn)則，是“首德次符”。似乎楊先生并不完全贊同這種看法，提出“原始社會和奴隸社會的玉器不宜用‘首德次符’的標(biāo)準(zhǔn)加以衡量”。讀后筆者覺得，“首德次符”的準(zhǔn)則，是只針對玉器來討論而說的。 對于比“玉器文化”更廣泛的“玉文化”這個范疇來看，筆者覺得“玉”已經(jīng)成為了中國人的一種觀念符號，具體表現(xiàn)在我們的語言文字里，有大量由“玉”參與構(gòu)成的詞匯。形容人的美好，用“玉人”、“玉女”、“玉容”，女性優(yōu)美的身姿是“玉體”、“亭亭玉立”，女性的手是“玉筍”?！墩f文解字》之后的又一部經(jīng)典的漢字字典起名為《玉篇》。帝王封誥的文書叫“玉冊”，使用的印信是“玉璽”。形容優(yōu)美、雄壯的音樂叫“金聲玉振”，還有“珠圓玉潤”的嗓音；美酒叫做“玉液瓊漿”，“錦衣玉食”是舊時對物質(zhì)生活的最高級形容；神仙居所叫“玉虛宮”，神秘的天界是“玉宇”，“玉蟾”月亮里有“玉兔”；這些詞匯都屬于物質(zhì)性的，形而下者也?！皩帪橛袼?，不為瓦全”是一種寧折不彎、大義凜然的民族氣概；“玉帶”一般的河流、“玉帶繞山”的道路、“金玉良言”、“拋磚引玉”……稱人行止、行為的敬詞叫“玉趾”、“玉成”……在上述所枚舉的漢語詞匯里，“玉”都表示了“美好”、“尊貴”的意義。在我們民族的思想觀念里，“玉”已不僅只是形而下的一種美器，“玉”也是形而上的一種觀念符號。當(dāng)然，形而上的“美好”觀念，還是源自于“石之美者”的形而下的玉實體?；谶@種舉例的逐一閱讀和分析，筆者冒昧地認(rèn)為，在大文化范圍里，我們民族對“玉”的觀念，恐怕應(yīng)該是“首符次德”——“玉”字在我們民族的觀念里已經(jīng)成為一個表示美好和崇高的觀念符號。雖然沒有接觸過玉的小學(xué)生，在學(xué)習(xí)以及后來運用“玉”字的時候，接受和掌握的是如象包含在上述舉例詞匯里的觀念符號；因此，面對“玉”這個字，普通人的第一位的聯(lián)想不會是它的“德”；雖然這個觀念符號是從它的“德”出發(fā)。玉器文化和玉（觀念）文化是兩個緊密相關(guān)但是又有區(qū)別的范疇。這也是從玉文物和玉工藝美術(shù)去研究“玉”，同從語言文字去研究“玉”的差別。這個粗淺的看法，希望能就教于方家。 玉河，不僅流淌著中華的玉器文化，而且流淌著中華的玉（觀念）文化觀念。 金岷彬2005-09西安 參考資料目錄 1. 佟柱臣. 紅山文化玉器. 《中國大百科全書?文物、博物館卷》. 中國大百科全書出版社，1993-01 P232 2. 李縉云、于炳文編. 文物收藏圖解辭典. 杭州，浙江人民出版社2004-12. 3. 楊伯達. 玉器. 《中國大百科全書?考古學(xué)卷》；P628 4. 楊伯達. 中國古代玉器概述. 電子圖書光盤版，方圓電子音像出版社 5. 云希正、牟永抗. 中國史前藝術(shù)的瑰寶——新石器時代玉器巡禮. 電子圖書光盤版，方圓電子音像出版社. 該論文附有一圖，河南孟津小潘溝出土玉玦，屬河南龍山文化王灣型。 |
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