開(kāi)篇導(dǎo)言- 公元前15年的蘇格拉底提到“未經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)的”，大膽與直率下面，是滿滿的生活所思所想。與其對(duì)應(yīng)我們的問(wèn)題，你的生活經(jīng)得起推敲嗎，是否審視過(guò)了？
羅伯特和凱思林兩位教授按照授課方式，清晰地寫作對(duì)應(yīng)文中和每章開(kāi)篇的大問(wèn)題，尤其16個(gè)預(yù)備問(wèn)題，有序地組織歷史哲學(xué)材料，陳列各種哲學(xué)觀點(diǎn)，我們讀者了解、學(xué)習(xí)的同時(shí)旨在觸發(fā)內(nèi)在的思考?！啊蔽覀兩钪?，由于沒(méi)有受過(guò)嚴(yán)格思維的訓(xùn)練，卻又急著得到一個(gè)答案，于是往往就會(huì)訴諸一些廉價(jià)的替代品- 自我?guī)椭耐ㄋ渍軐W(xué)、舶來(lái)的怪異宗教、極端的政治等。然而，真正意義上的理解生活和整個(gè)世界，是思考性哲學(xué)。
哲學(xué)一詞，源自希臘語(yǔ)“愛(ài)+智慧”，更是一種對(duì)知識(shí)的渴求，以及那種使得我們理解生命以及周圍世界的知識(shí)。它的兩個(gè)重要特征是，明確表達(dá)和論證。有概念，有框架，而這個(gè)需要邏輯上的準(zhǔn)備，做好演繹論證，做好歸納概括，對(duì)陳述進(jìn)行認(rèn)真地查驗(yàn)(批判)，最終論證加上批判，讓思想及其含義變得清晰明了。
第一章 哲學(xué)問(wèn)題
開(kāi)篇16個(gè)問(wèn)題
第二章 生活的意義
#什么樣的意義
孩子的意義-
不在于我們自己的生活，而在于他人的生活。
上帝作為意義-
為了代他完成使命而來(lái)到地球
來(lái)生的意義-
今生是無(wú)關(guān)緊要，那么什么才能保證來(lái)生更有意義？
沒(méi)有任何意義
“生活是荒謬的。” 最極端、最徹底的表述均源自那些沒(méi)有信仰的人。
#生活的各種意義
生命的意義，更像是一則不可或缺的隱喻或是對(duì)生活的看法和洞察，可以看出自己扮演的角色，和那些合理的期待。它的重要性，是因?yàn)槟銓?duì)它的看法從多方面決定了你未來(lái)生活的方向。
生活是一場(chǎng)游戲、一個(gè)故事、一場(chǎng)悲劇/喜劇、一種使命、是藝術(shù)、一場(chǎng)冒險(xiǎn)、一種疾病、是涅槃、是利他主義、是榮譽(yù)、是學(xué)習(xí)、是受苦、是一場(chǎng)投資、是各種關(guān)系。
第三章 上帝
#信仰上帝
如果沒(méi)有上帝，那就不會(huì)有正義，而如果沒(méi)有正義，生活就不會(huì)有意義。
信仰上帝不只是相信上帝存在著，也是信仰某種特定意義的上帝，他以某種方式影響著我們，而我們也在某種意義上影響著他。
#男女眾神(一神論/多神論)
#西方關(guān)于上帝的傳統(tǒng)觀念
神在猶太基督伊斯蘭教中，任然保留了一些本質(zhì)性的擬人特征。還有他是不能被我們理解和知曉的。
#惡的問(wèn)題
兩種類型: 道德的惡和非道德的惡。道德的惡是由我們的行動(dòng)和意圖造成的，非道德的惡則是由自然災(zāi)害和“上帝的行動(dòng)”造成的。
#信仰與理性:信仰的方式
理性不僅不會(huì)與信仰發(fā)生任何的沖突，而且還會(huì)為它提供支持。
宇宙論論證(第一推動(dòng)者-上帝)、設(shè)計(jì)論證、本體論論證、理性的信仰(法官)、帕斯卡的賭注、非理性的信仰、
#宗教寬容:儀式-賦予宗教生命、傳統(tǒng)和精神性
#懷疑
要對(duì)不同的觀念、態(tài)度和論證取得一致意見(jiàn)。信仰要有正當(dāng)?shù)睦碛桑?br>
第四章 實(shí)在的本性
人類承受不了太多的實(shí)在。- ts 艾略特《燃燒的諾頓》
#實(shí)在的世界
過(guò)去的三百年里，上帝主宰我們的實(shí)在?，F(xiàn)在，對(duì)于科學(xué)家，最實(shí)在的東西是那些最可觸、最可測(cè)量、最可檢驗(yàn)的東西。
#什么是最真實(shí)的？
夢(mèng)(精神論)、感覺(jué)(本體論)、理性(科學(xué)): 什么是真實(shí)的？
#最初的形而上學(xué)家
泰勒斯！前蘇格拉底唯物論者！
#早期關(guān)于實(shí)在的非物理看法
#柏拉圖的“理式”
古代哲學(xué)家柏拉圖試圖采納唯物論和非唯物論，他顯然認(rèn)為，更真實(shí)的東西是一些非物質(zhì)實(shí)體- “理式forms”.
在他的《理想國(guó)》中，“洞穴神話”，洞穴象征著影子的世界，即我們生活于其中的“生成的世界”，陽(yáng)光代表著真理和“存在的世界”，我們通過(guò)理性而非經(jīng)驗(yàn)來(lái)把握它。
#亞里士多德的形而上學(xué)
主張真實(shí)的世界就是這個(gè)世界，不存在另外一個(gè)世界。
#心靈與形而上學(xué)
最終的實(shí)在是心靈或者意識(shí)。唯心論者認(rèn)為，萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)是心靈，無(wú)論是我們的，還是上帝的心靈。
笛卡爾(多元論者)！斯賓諾莎(一元論者)！萊布尼茨(單子論)
#唯心論
真實(shí)的東西只有心靈，其他的東西-物質(zhì)對(duì)象、數(shù)、觀念等-都存在于心靈當(dāng)中，或者在某種根本的意義上依賴于心靈而存在。
康德- 兩個(gè)世界都是同等“真實(shí)的”和理性的。
叔本華-世界是幻象，只有意志是真實(shí)的(但是非理性的)。
黑格爾-世界與心靈的統(tǒng)一是不斷發(fā)現(xiàn)自我的精神。
#目的論
普遍精神力圖通過(guò)人類歷史來(lái)知道它自己的精神。
#形而上學(xué)與日常世界
第五章 真理的追尋
#什么是真的？
關(guān)于知識(shí)的理論，知識(shí)論。
#兩種真理
經(jīng)驗(yàn)真理: 一條因事實(shí)為真的陳述
必然真理: 因理性為真的陳述是必然真理，它是必然為真的。
#唯理論(知識(shí)基于理性)與經(jīng)驗(yàn)論(知識(shí)基于經(jīng)驗(yàn))
#知識(shí)的預(yù)設(shè)
實(shí)際上是位于我們所有知識(shí)和信念基礎(chǔ)處的哲學(xué)原理，是我們思維活動(dòng)的預(yù)設(shè)。
#懷疑論
笛卡爾與懷疑方法！大衛(wèi)休謨的懷疑論！
#知識(shí)、真理與科學(xué)
幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)及其方法一直是認(rèn)識(shí)世界真實(shí)情況的康莊大道。說(shuō)科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的，就是說(shuō)它的理論和假說(shuō)必須通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)，而且可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的方式來(lái)顯示對(duì)錯(cuò)。
#真理的本性
由于真理的無(wú)法企及，我們可以得出幾個(gè)不同的結(jié)論。把重心從“事實(shí)”轉(zhuǎn)向了接受某種特定信念的理由，一種理論被稱為真理的融貫論，另一種被稱為真理的實(shí)用論。
#合理性(好的理由)
#主觀真理與相對(duì)主義問(wèn)題
第六章 自我
#本質(zhì)自我
我們都有這樣一種感覺(jué)，那就是在不同場(chǎng)合對(duì)自己做出不同描述的背后，存在著一個(gè)不因背景而改變的“真正的自我”。也稱為“本質(zhì)自我”。
自我是身體，自我是意識(shí)。
#自我與其情感
培養(yǎng)激情和情感時(shí)的困難，我們情感往往被認(rèn)為是非理性的。
自我中心主義的困境
#心 - 身問(wèn)題
“心靈與身體其實(shí)不是分離的實(shí)體。”
行為主義！同一性理論！功能主義
#關(guān)于自我的其他理論
自我是一種選擇。一直奮斗，不會(huì)完成但永遠(yuǎn)對(duì)自己負(fù)責(zé)的自我就是“本真的自我”。
沒(méi)有自我，許多自我
自我是社會(huì)的
自我與關(guān)系！柏拉圖《會(huì)飲篇》阿里斯托的一則奇妙寓言，完整的自我并非單個(gè)的人，而是(相愛(ài)的)人的集合。
第七章 自由
生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故 兩者皆可拋。
#自由與好的生活
自由似乎不僅是好的生活的先決條件，而且也是道德和道德責(zé)任的邏輯前提。
#自由意志與決定論
大多數(shù)人都相信一個(gè)人的行為和性格是基因和教育造成的，也許還是我們永遠(yuǎn)意識(shí)不到的無(wú)意識(shí)的恐懼和欲望的結(jié)果。
決定論:每一個(gè)事件都有原因，且完全由自然定律所支配。我們既不是自由的，也不必為自己的行為負(fù)責(zé)。
非決定論:并不是每一個(gè)事件都有原因。有些事件是自由的，人的決定可能就是如此。
相容論:決定論是對(duì)的，但這不意味著我們不自由，也不意味著我們不必為自己的行為負(fù)責(zé)。
第八章 道德和好的生活
“”我真正缺乏的是心里明白我要做什么。-克爾凱敦爾
#道德哲學(xué)
道德是一套指導(dǎo)我們行動(dòng)的原則或規(guī)則。道德哲學(xué)旨在提出一套原則和一種關(guān)于生活目標(biāo)的看法，已使我們能夠明白而自信地生活。
#好的生活
快樂(lè)主義！成功！禁欲主義！自由！權(quán)利和創(chuàng)造性！宗教！幸福
#利己主義和利他主義
利己主義主張每個(gè)人總是按照各自的利益行動(dòng)，利他主義是為了他人的利益而行動(dòng)。
#道德和道德理論
#義務(wù)論道德(十戒)
#后果論理論(實(shí)際發(fā)生的事情決定行為的好壞)
#亞里士多德和美德倫理學(xué)
#女性主義倫理學(xué):關(guān)懷倫理學(xué)
隨著一個(gè)人的成熟，其作出道德決定的方法會(huì)經(jīng)歷某些階段。
#道德- 相對(duì)的還是絕對(duì)的？
“”絕對(duì)“”價(jià)值存在嗎？
道德相對(duì)主義:不存在普遍有效和必不可少的道德價(jià)值，道德只是“相對(duì)于”特定社會(huì)或民族才是有效的。
道德絕對(duì)主義:存在著普遍有效和必不可少的道德價(jià)值。
#尼采和對(duì)道德的攻擊
尼采的道德理論試圖顛覆和根除道德，揭示它的欺騙性。
第九章 正義和好的社會(huì)
#道德與社會(huì)
希臘人有一句諺語(yǔ):“要過(guò)好的生活就必須生活在一個(gè)偉大的城邦中?！蔽阌怪靡?，好的生活就預(yù)設(shè)了在一個(gè)好的地方與他人生活在一起。
#社會(huì)的性質(zhì)
社會(huì)的性質(zhì)以及人在社會(huì)中的角色是社會(huì)哲學(xué)卻要考察的核心。
#該由誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治？- 合法性的問(wèn)題
富豪制！精英制！神權(quán)制！貴族制！君主制！寡頭制！民主制
#無(wú)政府主義、自由市場(chǎng)以及對(duì)政府的需要
無(wú)政府，即一種混亂和社會(huì)無(wú)序的狀態(tài)。
#什么是正義？
#平等的含義(機(jī)會(huì)平等)
#正義的起源與社會(huì)契約
#我們邊界之外的正義
#權(quán)利和自我
權(quán)利是一種要求。
自制論自由主義！自由主義！共同體主義
#被拒絕的正義: 種族問(wèn)題
美國(guó)黑人，“非暴力反抗”和“黑人名族主義(革命)”
#性政治: 女權(quán)主義哲學(xué)的興起
女性在很大程度上被排除在了哲學(xué)之外。
女性與自然！柏拉圖-“第一女權(quán)主義者”！關(guān)懷倫理學(xué)！女性主義語(yǔ)言哲學(xué)
第十章 非西方哲學(xué)
#超越西方傳統(tǒng)
中國(guó)哲學(xué)經(jīng)常用講故事的方法來(lái)提出哲學(xué)觀點(diǎn)，而西方哲學(xué)傾向于用更加科學(xué)的模型來(lái)查明實(shí)在的本性。
#拓寬我們的視野(域)
#其他文化，其他哲學(xué)
理解另外一種文化的哲學(xué)絕非易事。
印第安哲學(xué): 其文化口頭傳承，把自然界看成“偉大精神”的顯現(xiàn)，動(dòng)物的道德尊重。
非洲哲學(xué): 非洲有著數(shù)百種不同的文化和語(yǔ)言。往往信奉泛神論。
拉丁美洲哲學(xué)，其核心是相信時(shí)間與實(shí)在可以劃分為三個(gè)等級(jí)- 普通/神秘/神圣。
中東哲學(xué):伊斯蘭思想的一個(gè)中心議題是，在認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程中，具有重要性的是理性還是啟示。
南亞哲學(xué)《梨俱吠陀》
東亞哲學(xué):孔子“儒家”，老子“道家”，他們都強(qiáng)調(diào)和諧是社會(huì)與個(gè)人的理想狀態(tài)，都堅(jiān)持一種無(wú)所不包的人生觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在大背景中的位置。
第十一章 美
一個(gè)人如果從沒(méi)有過(guò)機(jī)會(huì)比較不同類型的美，那他就完全沒(méi)有資格評(píng)價(jià)呈現(xiàn)在他面前的任何物品。- 大衛(wèi) 休謨《論品味的標(biāo)準(zhǔn)》
#美學(xué)
哲學(xué)的理念經(jīng)常被歸結(jié)為真、善、美。欣賞藝術(shù)和美，美好的生活就是一件藝術(shù)品。
#美與真(藝術(shù)的目標(biāo)是描繪美)
美是一種超驗(yàn)的“理式”，它潛藏于每一種美的事物之中并使之顯得美麗。
#欣賞悲劇
#關(guān)于品位的爭(zhēng)論(主觀)
#藝術(shù)、倫理與宗教
藝術(shù)的“真理”是我們與世界的親密聯(lián)系以及與之相伴隨的對(duì)生活的熱愛(ài)。
#它為什么是藝術(shù)？
西方藝術(shù)旨在通過(guò)媒介來(lái)模仿實(shí)在的現(xiàn)象。
#大眾文化美學(xué)
藝術(shù)無(wú)處不在，美學(xué)也無(wú)處不在。
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