《中庸》①何為而作也， 子思子②憂道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極③而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣④。其見于經(jīng)則“允執(zhí)厥中”⑤者， 堯之所以授受也; “人心惟危， 道心惟微， 惟精惟一， 允執(zhí)厥中”⑥者， 舜之所以授禹也。堯之一言至矣盡矣， 而舜復(fù)益之以三言者， 則所以明夫堯之一言必如是而后可庶幾也。
蓋嘗論之虛靈知覺， 一而已矣。而以為有人心、道心之異者， 則以其或生于形氣之私，或原于性命之正，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。然人莫不有是形，故雖上智不能無(wú)人心;亦莫不有是性，故雖下愚不能無(wú)道心。二者雜于方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公，卒無(wú)以勝夫人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也;一則守其本心之正而不離也。從事于斯， 無(wú)少間斷，必使道心常為一身之主， 而人心每聽命焉， 則危者安，微者著，而動(dòng)靜云為， 自無(wú)過(guò)、不及之差矣。
夫堯舜禹， 天下之大圣也;以天下相傳， 天下之大事也。以天下之大圣行天下之大事， 而其授受之際丁寧告誡， 不過(guò)如此， 則天下之理， 豈有加于此哉! 自是以來(lái)， 圣圣相承，若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召⑦之為臣， 既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳。若吾夫子， 則雖不得其位，而所以繼往圣、開來(lái)學(xué)， 其功反有賢于堯舜者。然當(dāng)是時(shí)， 見而知之者， 惟顏氏、曾氏⑧之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復(fù)得夫子之孫子思， 則去圣遠(yuǎn)而異端起矣。
子思懼夫愈久而愈失其真也， 于是推本堯舜以來(lái)相傳之意，質(zhì)以平日所聞父師之言更互演繹，作為此書， 以詔后之學(xué)者。蓋息憂之也深， 故其言之也切;其慮之也遠(yuǎn)， 故其說(shuō)之也詳。其曰天命率性， 則道心之謂也;其曰擇善固執(zhí)， 則精一之謂也。其曰君子時(shí)中， 則執(zhí)中之謂也。世之相后千有余年， 而其言之不異如合符節(jié)。歷選前圣之書，所以提挈綱維⑨，開示蘊(yùn)奧，未有若是其明且盡者也。
自是而又再傳以得孟子， 為能推明是書， 以承先圣之統(tǒng)，及其沒(méi)而遂失其傳焉。則吾道之所寄， 不越乎言語(yǔ)文字之間⑩。而異端之說(shuō)日新月盛， 以至于老佛之徒出， 則彌近理而大亂真矣。然而尚幸此書之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考， 以續(xù)夫千載不傳之緒⑾;得而所據(jù)， 以斥夫二家似是之非。蓋子思之功于是為大， 而微程夫子，則亦莫能因其語(yǔ)而得其心也。惜乎其所以為說(shuō)者不傳， 而凡石氏之所輯錄，僅出于其門人之所記，是以大義雖明而微言未析。至其門人所自為說(shuō)， 則雖頗詳盡而多所發(fā)明，然信其師說(shuō)而淫于老佛者，亦有之矣。熹自早歲，既嘗受讀而竊疑之，沈潛反復(fù)，蓋亦有年，一旦恍然似有以得其要領(lǐng)者，然后乃敢會(huì)眾說(shuō)而執(zhí)其中。既為定著《章句》一篇，以俟后之君子， 而二同志復(fù)取石氏書， 刪其繁亂， 名以《輯略》⑿，且記所嘗論辨取舍之意，別為《或問(wèn)》以附其后。然后此書之旨，支分節(jié)解，脈絡(luò)貫通，詳略相因， 巨細(xì)畢舉， 而凡諸說(shuō)之同異得失，亦得以曲暢旁通而各極其趣。雖于道統(tǒng)之傳不敢妄議，然初學(xué)之士或有取焉， 則說(shuō)庶幾乎行遠(yuǎn)高升之一助云爾。
淳熙己酉(13)春三月戊中新安朱熹。
(“四部叢刊”本《晦庵先生朱文公集》)
注釋 ①《中庸》——儒家經(jīng)典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)子思作。肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)則。宋代程頤、朱熹把它和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列為“四書”。②子思子——子思(約前483一前402)，孔子的孫子，名伋，大概與墨子同時(shí)。子，對(duì)有學(xué)問(wèn)的男子的美稱。③繼天立極——繼承大道，確立最高的社會(huì)準(zhǔn)則。④“而道統(tǒng)之傳”句——道統(tǒng)，謂學(xué)說(shuō)傳授的繼承關(guān)系。韓愈《原道》認(rèn)為，儒家的道統(tǒng)是： “堯以是傳之舜，舜以是傳之禹， 禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公， 文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉?！?⑤允執(zhí)厥中——真誠(chéng)地堅(jiān)持不偏不倚的正道。允，真誠(chéng)。執(zhí)，堅(jiān)持。厥，其。語(yǔ)見《論語(yǔ)·堯曰》。⑥“人心惟?！彼木洹Z(yǔ)出《尚書·大禹謨》。意謂人的私心是很危險(xiǎn)的，而大道之旨微妙難明， 只有精心專一、不偏不倚，才能固守大道真諦。⑦皋陶、伊、傅、周、召——皋陶， 亦作“咎繇”，傳說(shuō)為舜的大臣。伊，伊尹，商湯的大臣。傅，傅說(shuō)，殷武丁(高宗)時(shí)大臣。周，周公。召，召公。⑧顏氏、曾氏——顏氏指顏淵，曾氏指曾參。⑨提挈綱維——提綱挈領(lǐng)。挈(qie)，舉。維，本指系物的大繩。⑩“則吾道之所寄”二句——意謂孟子以后沒(méi)有傳道的人，而道只是寄托在《中庸》等書言語(yǔ)文字之中。⑾“故程夫子”三句——程頤有《中庸解》一卷，現(xiàn)存，大約是程氏的未定稿，所以下面說(shuō)“惜乎其所以為說(shuō)者不傳”。(12)《輯略》——《四庫(kù)全書總目·四書類》有《中庸輯略》 二卷。提要說(shuō)，宋百編，初名《集解》，朱熹刪定，更名《輯略》。(13)淳熙己酉——宋孝宗淳熙十六年(1189)。
賞析 朱熹是南宋時(shí)期的理學(xué)宗師， 在我國(guó)儒家思想的發(fā)展史上是一位集大成者。他創(chuàng)立了完備的理學(xué)體系。他的《<中庸章句>序》體現(xiàn)了其思想的基本內(nèi)核，對(duì)困擾歷代儒家學(xué)者的大道與人心之間的關(guān)系問(wèn)題提出了獨(dú)特的解決方法，從而達(dá)到了對(duì)此前儒家思想的綜合與超越。
先秦時(shí)期，孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”之間的對(duì)立，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的儒家學(xué)者在如何認(rèn)識(shí)人心，如何將作為儒家哲學(xué)本體的“道”同實(shí)際的社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)的問(wèn)題上存在著嚴(yán)重的分歧?！靶陨普摗卑讶诵呐c大道視為直接統(tǒng)一的， “性惡論”則把人心與大道尖銳對(duì)立起來(lái)。前者犯了簡(jiǎn)單化的錯(cuò)誤， 后者則走向了極端的悲觀主義。此后，兩漢的“天人合一”和經(jīng)學(xué)讖緯理論在大道與人心之間的關(guān)系上試圖通過(guò)神秘化的途徑， 以外在的強(qiáng)制手段彌合人心與大道之間的斷裂。這種以高高在上的神性來(lái)壓抑和泯滅人性的做法注定難以保證人心與大道之間的契約關(guān)系的持久性。這部分地導(dǎo)致了魏晉和隋唐這一階段儒學(xué)的衰微。相反，崇尚虛靜空無(wú)的道教與佛教卻通過(guò)宗法自然和一切隨緣的途徑貼近了人心，避免了儒學(xué)那樣的沖突與繁雜的困境。正是由于這種優(yōu)勢(shì)，道教與佛教在這一時(shí)期填補(bǔ)了儒家潰退后的精神真空。所有這一切都為朱熹對(duì)儒學(xué)的改造提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。
在這篇序文中，朱熹將人性之善惡辯證統(tǒng)一起來(lái)，把人的意識(shí)中對(duì)于現(xiàn)實(shí)的利害和需要的反映稱為“人心”，而把人的意識(shí)中對(duì)于大道的反映稱為“道心”。他認(rèn)為“人心”是顯在的，卻又是盲目而又瘋狂的， “道心”則是隱在的，是微妙難明的。故此，他篤信： “人心惟危，道心惟微?！庇捎趯?duì)于“人心”的片面否定，他要求人們“惟精惟一”，通過(guò)對(duì)靈魂的自覺審判和對(duì)大道的積極膜拜與主動(dòng)趨同來(lái)達(dá)到最高的人性境界。
朱熹的這些理論改造工作在儒家哲學(xué)的體系內(nèi)解決了人性善惡的長(zhǎng)期困惑，明確了儒家的至尊無(wú)上的哲學(xué)本體“道”的現(xiàn)實(shí)性和可操作性，防止了簡(jiǎn)單化的弊病，避免了外在化與強(qiáng)制化帶來(lái)的負(fù)面影響。同時(shí)，朱熹有力地扭轉(zhuǎn)了儒家思想早期的突出對(duì)人的外行為規(guī)范和內(nèi)行為規(guī)范的界定，而相對(duì)弱化作為精神內(nèi)核層次的價(jià)值觀念體系的構(gòu)建。這使得儒家思想有了真正的哲學(xué)氣象。
但是，朱熹畢竟是形而上學(xué)地看待人的現(xiàn)實(shí)需要的，是對(duì)之持徹底否定態(tài)度的。更大的問(wèn)題在于，他先驗(yàn)地把“道”看做無(wú)所不在、無(wú)所不為的抽象的本體性存在，走向了客觀唯心主義，讓現(xiàn)實(shí)中的人去接受那神性的“道”的壓抑與統(tǒng)治。即便他采取了把大道心靈化的手段，仍然無(wú)法改變其冷酷而又血腥的反人性的理論本質(zhì)。最終他的理論可悲地陷入了“存天理，滅人欲”的人間地獄。試圖與人對(duì)立的學(xué)說(shuō)終將被人拋棄。理學(xué)就選擇了這樣的發(fā)展途徑與結(jié)局。
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