【大學(xué)】
『戰(zhàn)國』子 思 等 撰
馬銀華 譯文
朱熹《中庸章句》序
《中庸》何為而作也？子思子憂[道學(xué)社會(huì)道德之學(xué)]之失其傳而作也。蓋自上古圣神，繼天立極，而道統(tǒng)之傳，有自來矣。其見于經(jīng)，則“允執(zhí)厥中”者，堯之所以授舜也?！叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣，盡矣！而舜復(fù)益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也。
蓋嘗論之，心之虛靈知覺，一而已矣，而以為有人心道心之異者，則以其或生于形氣之私，或原于性命之正，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。然人莫不有是形，故雖上智，不能無人心，亦莫不有是性；故雖下愚，不能無道心。二者雜于方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，，而天理之公，卒無以勝夫人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離巴。從事于斯，無少間斷，必使道心常為一身之立，而人心每聽命焉，則危者安，微者著，而動(dòng)靜云為，自無過不及之差矣。夫堯、舜、禹，行天下之大圣也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之陳，丁守告戒，不過如此，則天下之理，豈有以加于此哉？自是以來，圣圣相承，若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳，若夫吾子，則雖不得其位，而所以繼住圣、開來學(xué)，其功友有賢于堯、舜者。然當(dāng)是時(shí)，見而知之者，惟[顏氏、曽氏顏氏：指孔子門生，顏路之子顏回，字子淵；曾氏：指孔子門生，曾點(diǎn)之子曾參，字子輿。]之傳得其宗，及曾氏之再傳，而復(fù)得[夫子即：孔丘，字仲尼?？桌戏蜃邮且?。]之孫[子思《中庸》原著作者。師從曾參，]，則去圣遠(yuǎn)而異端起矣。子思懼夫愈久而愈失其真也，于是推本堯、舜以來相傳之意，質(zhì)以平日所聞[父師其父：孔子之子__孔鯉；其師：孔子的學(xué)生__曾參。]之言，更互演繹，作為此書，以詔后之學(xué)者。蓋其憂之也深，故其言之也切；其慮之也遠(yuǎn)，故其說之也詳。其曰“天命率性”，則道心之謂也；其曰“擇善固執(zhí)”，則精一之謂也；其曰“君子時(shí)中”，則執(zhí)中之謂也。世之相后，千有余年，而其言之不異，如合符節(jié)。歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。自是而又再傳以得[孟氏指孟子。名軻，字子輿，又字子車、子居；著有《孟子》，是孔子之孫子思的門生，世頌亞圣。是戰(zhàn)國時(shí)哲學(xué)家、教育家，儒家學(xué)派承前啟后者，與孔子并肩稱之“孔孟之道”。]，為能推明是書，以承先圣之統(tǒng)，及其沒而遂夫其傳焉。則吾道之所寄，不越乎語文字之間，而并端之說，日新月盛，以至于老佛之徒出，則彌近理而大亂真矣。然而尚幸此書之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以續(xù)夫千載不傳之緒；得有所據(jù)，以斥夫二家似是之非。蓋子思之功，于是為大，而微程夫子，則亦莫能因其語而得其心也。惜乎！其所以為說者不傳，而凡[石氏指石憝。字子重，號(hào)克齋。宋·臺(tái)州臨海人。]之所輯錄，僅出于其門人之所記，是以大義雖明，而微言未析。至其門人所自為說，則雖頗詳盡而多所發(fā)明，然倍其師說而淫于老佛者，亦有之矣。
熹自蚤歲，即嘗受讀而竊疑之，沉潛反復(fù)，蓋亦有年，一旦恍然似有以得其要領(lǐng)者，然后乃敢會(huì)眾說而折其中，既為定著章句一篇，以俟后之君子。而一二同志，復(fù)取石氏書，刪其繁亂，名以《輯略》，且記所嘗論辯取舍之意，別為《或問》，以附其后。然后此書之旨，支分節(jié)解，脈絡(luò)貫通，詳略相因，巨細(xì)畢舉，而凡諸說文同異得失，亦得以曲暢旁通，而各極其趣。雖于道統(tǒng)之傳，不敢妄議，然初學(xué)之士，或有取焉，則亦庶乎行遠(yuǎn)升高之一助云爾。淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序。
（未完 待續(xù)）
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