中庸研讀第19講：《中庸章句序》解讀
教學(xué)內(nèi)容：《中庸章句序》解讀
教學(xué)目的和要求：對(duì)字、詞、句進(jìn)行注釋；對(duì)章節(jié)進(jìn)行語(yǔ)譯；引導(dǎo)學(xué)員進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究。原文解讀把握義理、情理和條理，注重字詞訓(xùn)詁、義理闡發(fā)。
教學(xué)重點(diǎn)：理解《中庸章句序》的內(nèi)容和義理。
《中庸章句序》解讀
【原文1】
《中庸》①何為而作也， 子思子②憂道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極③而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣④。其見(jiàn)于經(jīng)則“允執(zhí)厥中” ⑤者， 堯之所以授受也; “人心惟危， 道心惟微， 惟精惟一， 允執(zhí)厥中” ⑥者，舜之所以授禹也。堯之一言至矣盡矣，而舜復(fù)益之以三言者，則所以明夫堯之一言必如是而后可庶幾也。
【注釋】
①《中庸》——儒家經(jīng)典之一。原為《禮記》中的一篇。相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)子思作。肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)則。宋代程頤、朱熹把它和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列為“四書”。
②子思子——子思(約前483一前402)，孔子的孫子，名伋，大概與墨子同時(shí)。子，對(duì)有學(xué)問(wèn)的男子的美稱。
③繼天立極——繼承大道，確立最高的社會(huì)準(zhǔn)則。
④“而道統(tǒng)之傳”句——道統(tǒng)，謂學(xué)說(shuō)傳授的繼承關(guān)系。韓愈《原道》認(rèn)為，儒家的道統(tǒng)是：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。”
⑤允執(zhí)厥中——真誠(chéng)地堅(jiān)持不偏不倚的正道。允，真誠(chéng)。執(zhí)，堅(jiān)持。厥，其。
⑥“人心惟危”四句——語(yǔ)出《尚書·大禹謨》。意謂人的私心是很危險(xiǎn)的，而大道之旨微妙難明，只有精心專一、不偏不倚，才能固守大道真諦。
【譯文】
《中庸》為什么而作？是子思擔(dān)憂道學(xué)失傳而創(chuàng)作的。大概從上古圣賢之人繼承天命、樹(shù)立至極之理開(kāi)始，道統(tǒng)的傳授就在進(jìn)行著了。在經(jīng)書中可以看到“中庸”之道的精義：“允執(zhí)厥中”是堯傳授給舜的，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”是舜傳授給禹的。堯這句話，已經(jīng)將“中庸”的意義概括得很精粹、很全面了。而舜又增加三句，是為了闡明堯的那句話，只有這樣才能稍稍理解義理的精妙之處。
【原文2】
蓋嘗論之虛靈知覺(jué)， 一而已矣。而以為有人心、道心之異者， 則以其或生于形氣之私，或原于性命之正，而所以為知覺(jué)者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見(jiàn)耳。然人莫不有是形，故雖上智不能無(wú)人心;亦莫不有是性，故雖下愚不能無(wú)道心。二者雜于方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公，卒無(wú)以勝夫人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也;一則守其本心之正而不離也。從事于斯， 無(wú)少間斷，必使道心常為一身之主， 而人心每聽(tīng)命焉， 則危者安，微者著，而動(dòng)靜云為， 自無(wú)過(guò)、不及之差矣。
【譯文】
我曾經(jīng)對(duì)此有過(guò)論述：人心是空虛靈動(dòng)能知能覺(jué)的，每個(gè)人心自然只有一個(gè)那么又有人心和道心的不同是為什么呢？那是因?yàn)槿诵纳趥€(gè)體的形和氣，或者源于人的性命中的正理，所以形成不同的知覺(jué)，從而或者危險(xiǎn)又不安全，或者微妙又不可見(jiàn)。
然而人都是有形體的，所以即使很聰穎，卻不能沒(méi)有人心，也都是有人性的，所以即使再蠢笨也不能沒(méi)有道心。人心和道心二者都混在心靈的方寸之間，如果不知道如何修煉它們，那么危險(xiǎn)的愈加危險(xiǎn)，細(xì)微的愈加細(xì)微，而屬于“公”的天理終將無(wú)法戰(zhàn)勝個(gè)人的私欲。
所謂“精”，就是審察人心、道心二者之間的區(qū)別，而不相混雜，始終保持本心端正不偏離。長(zhǎng)期堅(jiān)持，沒(méi)有片刻的間斷，必定會(huì)使道心長(zhǎng)久成為人的主宰，而人心每每聽(tīng)命于此，那么危險(xiǎn)將會(huì)化為安全，細(xì)微將會(huì)轉(zhuǎn)為顯著，人的一舉一動(dòng)將不會(huì)出現(xiàn)“過(guò)”與“不及”的差錯(cuò)了。
【原文3】
夫堯舜禹， 天下之大圣也;以天下相傳， 天下之大事也。以天下之大圣行天下之大事， 而其授受之際丁寧告誡， 不過(guò)如此， 則天下之理， 豈有加于此哉! 自是以來(lái)， 圣圣相承，若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召①之為臣， 既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳。若吾夫子， 則雖不得其位，而所以繼往圣、開(kāi)來(lái)學(xué)， 其功反有賢于堯舜者。
【注釋】
①皋陶、伊、傅、周、召——皋陶，亦作“咎繇”，傳說(shuō)為舜的大臣。伊，伊尹，商湯的大臣。傅，傅說(shuō)，殷武丁(高宗)時(shí)大臣。周，周公。召，召公。
【譯文】
堯、舜、禹，是天下的大圣人。他們以天下相禪讓，這是天下大事。以天下大圣人的身份，做天下大事，在權(quán)力交接之際，叮嚀告誡，也不外乎是“允執(zhí)厥中”的原則。那么天下還有超過(guò)“中庸”的道理嗎？從此以后，圣賢與圣賢之間相互傳承，如成湯、文王、武王這些君主，以及皋陶、伊尹、傅說(shuō)、周公、召公這樣的臣子，都能用中庸之道傳承道統(tǒng)，又比如我們孔夫子，即使不能身居高位，卻因?yàn)槔^承了以往圣人開(kāi)創(chuàng)的道統(tǒng)，開(kāi)啟后世學(xué)說(shuō)，他的功德甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)堯、舜等人。
【原文4】
然當(dāng)是時(shí)， 見(jiàn)而知之者， 惟顏氏、曾氏①之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復(fù)得夫子之孫子思， 則去圣遠(yuǎn)而異端起矣。子思懼夫愈久而愈失其真也， 于是推本堯舜以來(lái)相傳之意，質(zhì)以平日所聞父師之言更互演繹，作為此書， 以詔后之學(xué)者。蓋息憂之也深， 故其言之也切;其慮之也遠(yuǎn)， 故其說(shuō)之也詳。其曰天命率性， 則道心之謂也;其曰擇善固執(zhí)， 則精一之謂也。其曰君子時(shí)中， 則執(zhí)中之謂也。世之相后千有余年， 而其言之不異如合符節(jié)。歷選前圣之書，所以提挈綱維②，開(kāi)示蘊(yùn)奧，未有若是其明且盡者也。
【注釋】
①顏氏、曾氏——顏氏指顏淵，曾氏指曾參。兩人皆為孔子門徒。
②提挈綱維——提綱挈領(lǐng)。挈(qie)，舉。維，本指系物的大繩。
【譯文】
可在當(dāng)時(shí)，能夠親自聆聽(tīng)教誨并深深領(lǐng)會(huì)其宗旨的人，只有顏回、曾參。其后由曾參繼續(xù)傳承，又出現(xiàn)了孔子的孫子子思，這時(shí)已經(jīng)與孔圣相去甚遠(yuǎn)并且異端紛起。子思懼怕道義隨著時(shí)間的流逝而流失，于是推崇堯舜以來(lái)代代相傳的深意，并用平時(shí)父親、師傅所講述的言論進(jìn)行驗(yàn)證，相互參照推理，寫成《中庸》一書，用以詔告后世學(xué)者。
大概因?yàn)樗膽n慮深沉，所以言辭懇切；他思慮深遠(yuǎn)，所以講述詳備。他所說(shuō)的“天命率性”，指的是道心；他所說(shuō)的“擇善固執(zhí)”，指的是精一；他所說(shuō)的“君子時(shí)中”，指的是執(zhí)中。時(shí)代不斷往后推移，已有一千多年，而他的言論卻沒(méi)有發(fā)生改變，如同符節(jié)。遍觀前代圣賢的書籍，能夠做到提綱挈領(lǐng)、開(kāi)啟并展示深?yuàn)W道理的，沒(méi)有比《中庸》更加明白又詳盡了。
【原文5】
自是而又再傳以得孟子， 為能推明是書， 以承先圣之統(tǒng)，及其沒(méi)而遂失其傳焉。則吾道之所寄， 不越乎言語(yǔ)文字之間①。而異端之說(shuō)日新月盛， 以至于老佛之徒出， 則彌近理而大亂真矣。然而尚幸此書之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考， 以續(xù)夫千載不傳之緒②;得而所據(jù)， 以斥夫二家似是之非。
【注釋】
①“則吾道之所寄”二句——意謂孟子以后沒(méi)有傳道的人，而道只是寄托在《中庸》等書言語(yǔ)文字之中。
② “故程夫子”三句——程頤有《中庸解》一卷，現(xiàn)存，大約是程氏的未定稿，所以下面說(shuō)“惜乎其所以為說(shuō)者不傳”。
【譯文】
從子思再往下傳，到了孟子，孟子推廣、闡明《中庸》一書，承續(xù)前代圣賢的道統(tǒng)，等孟子去世之后，中庸之道便漸漸被淹沒(méi)并失傳了。而我們道學(xué)的理論寄托，不外乎該書的語(yǔ)言文字之間，然而異端邪說(shuō)日益猖熾，以至于老學(xué)和佛學(xué)的教徒無(wú)處不在，他們的言論看似有理，其實(shí)大大地?cái)_亂了中庸的本質(zhì)。然而還算幸運(yùn)的是，《中庸》這本書還沒(méi)有消失，所以程氏兄弟出來(lái)，對(duì)其進(jìn)行細(xì)致地考證，從而延續(xù)了千年不傳的脈絡(luò)；能夠有所依據(jù)，以此駁斥老、佛二家似是而非的謬論。
【原文6】
蓋子思之功于是為大， 而微程夫子，則亦莫能因其語(yǔ)而得其心也。惜乎其所以為說(shuō)者不傳， 而凡石氏之所輯錄，僅出于其門人之所記，是以大義雖明而微言未析。至其門人所自為說(shuō)， 則雖頗詳盡而多所發(fā)明，然信其師說(shuō)而淫于老佛者，亦有之矣。
【譯文】
由此說(shuō)來(lái)，子思的功勞應(yīng)該是很大的，但若沒(méi)有程氏兄弟，人們也不能讀了他的文字進(jìn)而把握他的思想?？上О。〕淌闲值荜U述中庸之道的論說(shuō)沒(méi)有流傳下來(lái)，而石氏所輯錄的《中庸集解》，都不過(guò)是他學(xué)生的記錄，所以盡管大義明晰，而微言卻未能條分縷析。至于他門人所自創(chuàng)的學(xué)說(shuō)，雖然極其詳盡而且多有新見(jiàn)解，但也有一些違背師說(shuō)而沉浸道家佛學(xué)的論調(diào)在。
【原文7】
熹自早歲，既嘗受讀而竊疑之，沈潛反復(fù)，蓋亦有年，一旦恍然似有以得其要領(lǐng)者，然后乃敢會(huì)眾說(shuō)而執(zhí)其中。既為定著《章句》一篇，以俟后之君子， 而二同志復(fù)取石氏書， 刪其繁亂， 名以《輯略》①，且記所嘗論辨取舍之意，別為《或問(wèn)》以附其后。然后此書之旨，支分節(jié)解，脈絡(luò)貫通，詳略相因， 巨細(xì)畢舉， 而凡諸說(shuō)之同異得失，亦得以曲暢旁通而各極其趣。雖于道統(tǒng)之傳不敢妄議，然初學(xué)之士或有取焉， 則說(shuō)庶幾乎行遠(yuǎn)高升之一助云爾。
淳熙己酉②春三月戊中新安朱熹。
【注釋】
①《輯略》——《四庫(kù)全書總目·四書類》有《中庸輯略》 二卷。提要說(shuō)，宋百編，初名《集解》，朱熹刪定，更名《輯略》。
②淳熙己酉——宋孝宗淳熙十六年(1189年)。
【譯文】
我朱熹早年就曾經(jīng)在長(zhǎng)輩的教導(dǎo)下研讀過(guò)這本書，并私下產(chǎn)生疑問(wèn)，經(jīng)過(guò)反復(fù)的沉思，也有多年的時(shí)間，有朝一日，恍然大悟，似乎對(duì)其中的宗旨有所體悟，然后才敢融合大家的言論，比較分析，選擇當(dāng)中比較適中的觀點(diǎn)，編定成這篇《章句》，等待后世學(xué)者（加以指正）。與幾個(gè)志同道合的朋友對(duì)照石先生的《中庸集解》，刪去其中繁瑣雜亂的內(nèi)容，定名為《中庸輯略》，并且將平時(shí)論辯取舍的言論記錄下來(lái)，另編為《中庸或問(wèn)》，附在書后。這樣一來(lái)，該書的宗旨，支流分散、節(jié)目分解、脈絡(luò)貫通、詳略相承、大小并包。而且，凡是關(guān)于各家論說(shuō)的異同得失，也都得以改曲為暢、觸類旁通，且能各有旨趣。雖說(shuō)對(duì)道統(tǒng)的傳承不敢妄加議論，然而初學(xué)者或許能有所收獲，這也是為那些行遠(yuǎn)路、登高峰的人提供一些助力而已。
淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序
【解讀】
朱子(1130—1200)是宋代儒學(xué)的集大成者，朱子的儒學(xué)思想是宋代儒學(xué)發(fā)展的高峰。從儒學(xué)史的角度來(lái)看，朱熹對(duì)儒學(xué)發(fā)展所作的一個(gè)最重要的貢獻(xiàn)，就是他花費(fèi)了畢生的時(shí)間致力完成并不斷加以修改的《四書章句集注》。朱子對(duì)《四書》所作的研究，集中地體現(xiàn)在他對(duì)《四書》的集結(jié)、章句、注釋、解說(shuō)，事實(shí)上，他一生的學(xué)術(shù)精力，大部分都投入在對(duì)于《四書》的研究之上，死而后已。
在朱熹的《四書集注》中，《中庸章句》占有一個(gè)特殊的地位，這不僅因?yàn)樗那捌谒枷氲闹泻驼f(shuō)出自《中庸》，并深刻影響了他后來(lái)心性論體系的主要結(jié)構(gòu)，而且《中庸》也是他的修身功夫論的基本依據(jù)。
《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理?！吨杏埂肥潜凰未鷮W(xué)人提到突出地位上來(lái)的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱為“四書”。
宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。中庸就是即不善也不惡的人的本性。從人性來(lái)講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實(shí)質(zhì)上用現(xiàn)代文字表述就是“臨界點(diǎn)”，這就是難以把握的“中庸之道”。
中庸的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養(yǎng)人性。其中包括學(xué)習(xí)的方式：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。也包括儒家做人的規(guī)范如“五達(dá)道”（君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也）和“三達(dá)德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修養(yǎng)的最高境界是至誠(chéng)或稱至德。
中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。
朱熹是南宋時(shí)期的理學(xué)宗師，在我國(guó)儒家思想的發(fā)展史上是一位集大成者。他創(chuàng)立了完備的理學(xué)體系。他的《<中庸章句>序》體現(xiàn)了其思想的基本內(nèi)核，對(duì)困擾歷代儒家學(xué)者的大道與人心之間的關(guān)系問(wèn)題提出了獨(dú)特的解決方法，從而達(dá)到了對(duì)此前儒家思想的綜合與超越。
先秦時(shí)期，孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”之間的對(duì)立，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的儒家學(xué)者在如何認(rèn)識(shí)人心，如何將作為儒家哲學(xué)本體的“道”同實(shí)際的社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)的問(wèn)題上存在著嚴(yán)重的分歧。“性善論”把人心與大道視為直接統(tǒng)一的，“性惡論”則把人心與大道尖銳對(duì)立起來(lái)。前者犯了簡(jiǎn)單化的錯(cuò)誤，后者則走向了極端的悲觀主義。
此后，兩漢的“天人合一”和經(jīng)學(xué)讖緯理論在大道與人心之間的關(guān)系上試圖通過(guò)神秘化的途徑，以外在的強(qiáng)制手段彌合人心與大道之間的斷裂。這種以高高在上的神性來(lái)壓抑和泯滅人性的做法注定難以保證人心與大道之間的契約關(guān)系的持久性。
這部分地導(dǎo)致了魏晉和隋唐這一階段儒學(xué)的衰微。相反，崇尚虛靜空無(wú)的道教與佛教卻通過(guò)宗法自然和一切隨緣的途徑貼近了人心，避免了儒學(xué)那樣的沖突與繁雜的困境。正是由于這種優(yōu)勢(shì)，道教與佛教在這一時(shí)期填補(bǔ)了儒家潰退后的精神真空。所有這一切都為朱熹對(duì)儒學(xué)的改造提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。
在這篇序文中，朱熹將人性之善惡辯證統(tǒng)一起來(lái)，把人的意識(shí)中對(duì)于現(xiàn)實(shí)的利害和需要的反映稱為“人心”，而把人的意識(shí)中對(duì)于大道的反映稱為“道心”。他認(rèn)為“人心”是顯在的，卻又是盲目而又瘋狂的， “道心”則是隱在的，是微妙難明的。故此，他篤信： “人心惟危，道心惟微。”由于對(duì)于“人心”的片面否定，他要求人們“惟精惟一”，通過(guò)對(duì)靈魂的自覺(jué)審判和對(duì)大道的積極膜拜與主動(dòng)趨同來(lái)達(dá)到最高的人性境界。
朱熹的這些理論改造工作在儒家哲學(xué)的體系內(nèi)解決了人性善惡的長(zhǎng)期困惑，明確了儒家的至尊無(wú)上的哲學(xué)本體“道”的現(xiàn)實(shí)性和可操作性，防止了簡(jiǎn)單化的弊病，避免了外在化與強(qiáng)制化帶來(lái)的負(fù)面影響。同時(shí)，朱熹有力地扭轉(zhuǎn)了儒家思想早期的突出對(duì)人的外行為規(guī)范和內(nèi)行為規(guī)范的界定，而相對(duì)弱化作為精神內(nèi)核層次的價(jià)值觀念體系的構(gòu)建。這使得儒家思想有了真正的哲學(xué)氣象。
《中庸章句序》中重點(diǎn)講心，而《中庸章句》的首章重點(diǎn)在性情，特別是性；講性本于天，備于人，發(fā)為情。這是兩者的差別。尤其是，由于朱子強(qiáng)調(diào)氣稟對(duì)人的影響，所以認(rèn)為人在現(xiàn)實(shí)上不能率性，而必須修道，重點(diǎn)要落實(shí)在存養(yǎng)省察的功夫。
《中庸》注重修身、反身、誠(chéng)身，反身是反求于己，自我批評(píng)，反身必須以誠(chéng)為標(biāo)準(zhǔn)和原則，以誠(chéng)為標(biāo)準(zhǔn)和原則去反身所達(dá)到的境界就是誠(chéng)身。在朱子的解釋中，以真實(shí)無(wú)妄解釋誠(chéng)，以反求所存所發(fā)說(shuō)明誠(chéng)身的用力之地；所存是未發(fā)，所發(fā)是已發(fā)，這就與戒慎和慎獨(dú)聯(lián)系起來(lái)了。關(guān)于明善，朱子解釋為明察人心所具的天命之性，并且真正認(rèn)識(shí)到天命之性是至善。
朱子把“誠(chéng)”釋為真實(shí)無(wú)妄，把“天之道”釋為天理，把“誠(chéng)者天之道”解釋為誠(chéng)乃天理之本然，這就是把誠(chéng)理解為天理的本然狀態(tài)。而“誠(chéng)之”是人仿效天理本然的真實(shí)無(wú)妄，盡力達(dá)到那種真實(shí)狀態(tài)的努力。圣人不勉而中，自然真實(shí)無(wú)妄，與天道的本然真實(shí)“誠(chéng)”相同，所以圣人的境界同于天道，都是真實(shí)無(wú)妄。一般的人有人欲私心，不能像圣人一樣自然真實(shí)無(wú)妄，所以要做到真實(shí)無(wú)妄，就需要擇善，以達(dá)到明善；擇善后必須堅(jiān)定地實(shí)行，以達(dá)到誠(chéng)身。經(jīng)過(guò)努力去達(dá)到真實(shí)無(wú)妄，這是人道的特點(diǎn)，這就是“誠(chéng)之”。
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。學(xué)、問(wèn)、思、辨，所以擇善而為知，學(xué)而知也。篤行，所以固執(zhí)而為仁，利而行也。朱子認(rèn)為，誠(chéng)之的具體方法就是博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，其中學(xué)、問(wèn)、思、辨屬于前面說(shuō)的“擇善”，行屬于“固執(zhí)”。按《中庸》三知三行的說(shuō)法，朱子認(rèn)為博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行統(tǒng)屬于“學(xué)知利行”。學(xué)問(wèn)思辨屬于學(xué)而知之，篤行屬于利而行之，至于人一己百的努力，則屬于“困知勉行”了。
為了對(duì)應(yīng)于《中庸》所說(shuō)的誠(chéng)和明，朱子以德和明兩者作為分析的基點(diǎn)，他認(rèn)為圣人德無(wú)不實(shí)，這是誠(chéng)；圣人明無(wú)不照，這是明。德是道德的德性，明是理性的能力，天命之性人人都有，但率性為道只有圣人能之，圣人是天然如此，與天道本然相同；賢人以下都是修道為教，由教而入，不是自然，而必須用各種功夫。先從學(xué)知明善入手，然后去實(shí)在地踐行善，這是人道的特點(diǎn)。朱子這個(gè)講法，先明乎善，而后實(shí)其善，以一種先知后行的知行觀來(lái)說(shuō)明賢人由明至誠(chéng)的方法。
總起來(lái)看，《中庸章句》與《大學(xué)章句》基本思想一致，但由于兩書的文本不同，從而使詮釋必然依托和結(jié)合文本而各有其特殊的表述。《大學(xué)章句序》講性，《大學(xué)章句》本身則以明德為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)心?！吨杏拐戮湫颉分v心，但《中庸章句》本身以天命之性為基點(diǎn)，而強(qiáng)調(diào)性。在《中庸章句》中，理學(xué)的理氣論、天理論、心性論、功夫論都得到了全面的貫徹，成功地借助對(duì)于經(jīng)典的系統(tǒng)解釋展示了新儒學(xué)的理論建構(gòu)，對(duì)理學(xué)思想的傳播起了重要的作用。
【學(xué)習(xí)札記】
年過(guò)花甲回學(xué)堂，研讀經(jīng)典慕賢良。
程朱理學(xué)續(xù)圣脈，中庸章句序端詳。
允執(zhí)厥中惟修養(yǎng)，心智誠(chéng)明書墨香。
曲暢旁通似淵泉，繼承道統(tǒng)志弘揚(yáng)。
中庸研讀第19講學(xué)習(xí)總結(jié)
本講研讀了《中庸章句序》，通過(guò)對(duì)詞、句進(jìn)行注釋和對(duì)章節(jié)進(jìn)行語(yǔ)譯，理解和把握原文的義理、情理和條理。
朱熹的《中庸章句序》體現(xiàn)了其思想的基本內(nèi)核，對(duì)儒學(xué)的理論建構(gòu)及對(duì)理學(xué)思想的傳播建功至偉。朱子強(qiáng)調(diào)氣稟對(duì)人的影響，所以認(rèn)為人在現(xiàn)實(shí)上不能率性，而必須修道，重點(diǎn)要落實(shí)在存養(yǎng)省察的功夫上。
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