【大學(xué)】
『戰(zhàn)國』子 思 等 撰
馬銀華 譯文
『譯文』
《中庸》一書的創(chuàng)作目的是什么？是子思先生擔(dān)憂道學(xué)因時(shí)間久遠(yuǎn)而失傳創(chuàng)作的。大概從上古時(shí)代的圣人神人繼承天命、創(chuàng)立皇極開始，道統(tǒng)的傳授就有了?！爸杏埂痹诮?jīng)書中的最早出現(xiàn)，是《論語·堯曰篇》引《尚書》，“允執(zhí)厥中”這句話，是堯傳授給舜的。舜又將“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”這四句傳授給禹。堯的一句話，己經(jīng)將中庸概括得很精粹、很全面了，可是舜又在此基礎(chǔ)上增加了三句話，為什么？是用來說明堯的那一句話，必須經(jīng)過這三句話所說的境界，才差不多可以實(shí)現(xiàn)。
我曾經(jīng)對(duì)此有過論述，認(rèn)為人心的虛靈和知覺，是相同的，有人認(rèn)為人心和道心是不同的，那是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人心生于形和氣，屬于“私”，而道心則源于本性和天命，屬于“正”，因此這二者表現(xiàn)在“知”和“覺”上是不相同的，所以或危險(xiǎn)而不安全，或者微妙而不可見。但是人都是有形體的，所以即使是上等的智者，也不能沒有人心，也無不有人性；即使是下等的愚者，也下能無道心。人心和道心混雜在心靈的方寸之間，卻不知道如何駕馭統(tǒng)治它們，那么危險(xiǎn)的愈加危險(xiǎn)，細(xì)微的愈加細(xì)微，而屬于“公”的天理，最終也無法戰(zhàn)勝那屬于“私”的人欲。所謂“精”，就是審察人心、道心二者之間的區(qū)別而不相混雜，所謂“一”，就是保持自己的本心端正而不偏離。長(zhǎng)期這樣堅(jiān)持而無片刻間斷，一定會(huì)使道心長(zhǎng)期成為一身的主宰，而人心卻每每聽從道心的命令，那么危險(xiǎn)的便安全了，細(xì)微的便顯著了，動(dòng)和靜適當(dāng)恰切，自然沒有“過”或者“不及”的差別。
堯、舜、禹，是天下的大圣人。他們將天下相禪讓，是天下的大事情。憑天下的大圣人，去履行天下的大事情，可是在他們接受交接之際，還反復(fù)叮嚀告誡，不外乎是“允執(zhí)厥中”的中庸之道，那么天下的道理，難道還有能超越中庸的嗎？從堯、舜、禹以來，圣人就與圣人承接，比如成湯、周文王、周武王的作為君主，皋陶、伊尹、傅說、周公、召公的作為人臣，都能用中庸之道承接道統(tǒng)的流傳。又如我們的先生孔子，他雖然有得到天子之位，但是他堅(jiān)持中庸之道，繼承先前的圣人，開啟后來的學(xué)說，其功勞反比堯、舜、還多一些。可是在當(dāng)時(shí)，能夠親聆教誨的人，只有顏回、曾參承傳了他的正宗。等到曾參的再傳弟子這一代，其中包括孔子的孫子子思，這時(shí)離圣義的時(shí)代已經(jīng)很遠(yuǎn)而各種異端邪說也興起來了。子思擔(dān)心時(shí)間愈久而愈發(fā)失去真實(shí)，于是推究堯、舜以來代代相傳的本意，又用平時(shí)所聽到的父親、老師的言語加以驗(yàn)泟，互相推理、演繹，寫成《中庸》一書，用以詔吿后代的學(xué)者。大概是因?yàn)樗膽n思很深，所以他的言辭才十分懇功；他的思慮十分長(zhǎng)運(yùn)，所以他的解說十分詳盡。他所說的“天命率性”，就是指“道心”；他所說的“擇善固執(zhí)”，就是指“精一”；他所說的“君子時(shí)中”，就是指“執(zhí)中”。時(shí)代再往后相傳，有一千多年，而子思的話沒有發(fā)生變異，好像符節(jié)一般相合。選擇前代圣賢的書，能夠做到提綱契領(lǐng)，開啟、展示深?yuàn)W道理的，沒有像《中庸》這樣又明白又詳盡的了。從子思往下再傳，到了孟軻，孟軻也能推廣、闡明《中庸》一書，而承接前一代圣人的道統(tǒng)。等孟軻去世之后，中庸之道便失傳了。那么，我們道學(xué)的理論寄托，不超過《中庸》一書的言語和文字了?？墒钱惗诵罢f，日新月異，等到道教、佛教的徒眾出現(xiàn)，他們用看似正確的言論，大大擾亂了中庸之道。然而尚可僥幸的是，《中庸》一書沒有泯滅。所以程顥、程頤兩兄弟出來，能夠硏老證，從而延續(xù)了千年不傳的頭緒；能夠有所依據(jù)，從而駁厲道教、佛教的似是而非。由此說來，子思的功勞，在承傳方面是很大的，，但是若沒有程顥、程頤先生，我們也還是不能依據(jù)子思的言語而進(jìn)入他的內(nèi)心。尤為可惜的是，程顥、程頤先生闡述中庸之道的論說沒有流傳下來，雖然有石憝先生所輯錄的《中庸集解》，但那僅僅是他學(xué)生的記錄，所以中庸的大義雖然明白，但細(xì)節(jié)未能條分縷析；至于程先生的學(xué)生所自創(chuàng)的學(xué)說，雖然也頗為詳盡并且多有新的創(chuàng)見，可是背離老師的學(xué)說而傾向于道家和佛家的情況，也是存在的。
朱熹我在早年就曾接觸、閱讀《中庸》，私下有所疑惑，深入地反復(fù)思考，也有好幾年了。有朝一日，恍然大悟，好像對(duì)它的要領(lǐng)有所心得，從此之后，才敢會(huì)集眾家之說而加以分析折衷，最終寫定《中庸章句》一篇，等待后來的君子加以斧正。而與我志同道合的幾個(gè)朋友，又取來石憝先生的《中庸集解》一書，刪去它繁瑣雜亂的地方，定名為《中庸輯略》，并且又將平時(shí)曾用以論辯和取舍的意見記錄下來，窮縱名為《或問》，附錄在書后。這樣一來，《中庸》這本書的要旨，支流分散，節(jié)目分解，脈絡(luò)貫通，詳略相連，大小道理全部包容，而所有各種觀點(diǎn)的同異得失，也得以由曲而暢，觸類而旁通，并且各盡其趣。我的作為，雖然對(duì)于道流的承傳，不敢妄加議論，可是對(duì)于初學(xué)道統(tǒng)的人士，或者有所幫助，也就是給行遠(yuǎn)的路人、登攀高峰的人增添一點(diǎn)小助力而已。南宋孝宗諄熙己酉年（1189年）春三月戊申（十八日），新安人朱熹序。
[評(píng)：《中庸》屬傳道之學(xué)矣。原作者：子思，系孔子之孫，曾參之徒?！吨杏埂返膭?chuàng)作目的__“子思子憂道學(xué)之失其傳而作也?！弊铀紤址蛴枚湔嬉?，于是推本堯、舜以來相傳之意，質(zhì)以平日聞父（子思之父：孔鯉。）師之言，更互演繹以作此書，以詔后之學(xué)者。而后，又經(jīng)二程及朱熹等人的“再創(chuàng)作”，便成了如今人們所看到的《中庸》一書了。
雖然，朱熹等加工后的《中庸》，“支流分散，節(jié)目分解，脈絡(luò)貫通，詳略相連，大小道理全部包容，而所有各私觀點(diǎn)的同異得失，也得以由曲而暢，觸類而旁通，并各盡其趣。”但它對(duì)道的弘揚(yáng)，的確起到了推波助瀾的作用。故后世學(xué)《中庸》，只知“程朱理學(xué)”，而不知何謂子思矣。又只因“程朱”的“再創(chuàng)作”，學(xué)過《中庸》，收獲的是“庸”，忘卻的則是“中”。]
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