價(jià)值觀是個(gè)人自我認(rèn)同的核心
（文/Shahram Heshmat, Ph.D.，譯/cccyang20）
自我認(rèn)同，很大程度上與“我是誰”有關(guān)?！拔沂钦l”到底意味著什么？自我認(rèn)同涉及核心價(jià)值觀，指導(dǎo)人們做出選擇（例如，人際關(guān)系，職業(yè)）。這些選擇反映了我們是誰以及重視什么。就好比說，投資銀行家重錢，而大學(xué)教授更重教育、以助生成才為樂。然而，很少有人堅(jiān)持自我價(jià)值觀。甚至，把父母以及主流文化價(jià)值觀簡(jiǎn)單內(nèi)化為自己的（比如，追求物質(zhì)主義、權(quán)力主義與外貌主義）?？杀氖?，這些價(jià)值觀未必符合真實(shí)自我，使得生活不稱心。相反，滿足的人忠于自我的價(jià)值觀，追求有意義的目標(biāo)。自我認(rèn)同的不連續(xù)會(huì)導(dǎo)致其在人生道路上迷失方向。
人可能會(huì)擁有多重身份，比如老師、父親或者朋友。每一個(gè)身份都有其自身的意義與期望，這些都會(huì)內(nèi)化于身份認(rèn)同里。早期青春期自我發(fā)展的主要任務(wù)是在社會(huì)環(huán)境中意識(shí)到潛在矛盾、分化多重自我（例如，和父親、母親、密友相處時(shí)的自我）。
這一點(diǎn)是和我十六歲的女兒相處時(shí)發(fā)現(xiàn)。比起在我身邊，有朋友相伴時(shí)，她表現(xiàn)得更為開心。或者，在媽媽面前，和朋友相處愉悅的她變得情緒低落。相信她和我一樣好奇，到底哪個(gè)才是真的她？然而，青少年認(rèn)知成熟體現(xiàn)在自我認(rèn)同的連續(xù)性上。
自我認(rèn)同可能從父母、同輩或其他人中，間接獲得。孩子依據(jù)自認(rèn)為父母看待自己的眼光來定義自己，如果父母認(rèn)為自己不成器，他們便覺得自己就是一無是處。比起負(fù)面言語，自認(rèn)為討喜的人會(huì)記得更多的正面評(píng)價(jià)。
心理學(xué)家假定自我認(rèn)同的形成是“發(fā)現(xiàn)自我”的過程，通過讓自身才能、潛力去適應(yīng)社會(huì)角色。
因此，在社會(huì)環(huán)境中定義自我是非常困難的抉擇。面對(duì)自我認(rèn)同斗爭(zhēng)時(shí)，多數(shù)人常常會(huì)舍棄負(fù)面角色，比如毒品濫用者、購物狂以及賭鬼，以滿足擁有活力、財(cái)富、人生意義的體驗(yàn)。
真我究竟由什么構(gòu)成？個(gè)人的終極目標(biāo)是形成并做出與真我相一致的選擇。否定真我即否定自我中最好的要素。為了探尋人生中更多幸福就要活得真我。
自我認(rèn)同形成的三個(gè)要義：
第一：發(fā)現(xiàn)并發(fā)展個(gè)人潛能。
所謂個(gè)人潛能指的是人們更擅長(zhǎng)做的事。到底該如何挖掘最佳潛力呢？定要經(jīng)歷試錯(cuò)的過程。廣泛參與各種活動(dòng)時(shí)，在某些領(lǐng)域里，我們得到成長(zhǎng)，變得相對(duì)擅長(zhǎng)，并在回饋以及對(duì)活動(dòng)的好感中得到認(rèn)可?？赡軆H僅只是覺得在做對(duì)的事，但這種感覺就是有用的線索。是內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力使然。然而，技能、才能的培養(yǎng)，需要時(shí)間、精力，不畏挫折與阻力。
第二：選擇人生目標(biāo)。
在人生中，實(shí)現(xiàn)一直探尋的目標(biāo)非常有必要。為此，設(shè)立的目標(biāo)要與自身的技能、才能（真我）相符。若目標(biāo)超越了能力，會(huì)招致挫折與失敗。
第三：要為潛能的開發(fā)與目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)尋找機(jī)會(huì)。
為了實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同相關(guān)選擇的可能性，開放型社會(huì)為人類活動(dòng)的移動(dòng)性與靈活性創(chuàng)造條件，而封閉僵化的社會(huì)無法實(shí)現(xiàn)，可能會(huì)導(dǎo)致移民。
自我認(rèn)同從未有“最終“狀態(tài)，隨著一生持續(xù)發(fā)展。對(duì)自我的了解有助于增強(qiáng)自尊，舒緩憂郁與焦慮情緒。人們做著自認(rèn)為應(yīng)該做的事時(shí)，會(huì)感到快樂。
個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我。“后現(xiàn)代”的西方社會(huì)，個(gè)體通過向內(nèi)用力，通過內(nèi)在參照系統(tǒng)而形成了自我反思性，人們由此形成自我認(rèn)同的過程。個(gè)體是依據(jù)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)所反思性的理解的自我?！白晕艺J(rèn)同”假定了反思性知覺的存在。但自我認(rèn)同并不是被給定的，而是作為個(gè)體動(dòng)作系統(tǒng)的連續(xù)性的結(jié)果，是在個(gè)體的反思活動(dòng)中必須被慣例性地創(chuàng)造和維系的某種東西。
關(guān)于“自我認(rèn)同”與身體的關(guān)系。他認(rèn)為自我當(dāng)然是由肉體體現(xiàn)的。身體是一種客體，它是被自我意識(shí)賦予或注定要發(fā)生健康和快樂的源泉，但同時(shí)它也是疾病與緊張的溫床。自我是感受對(duì)身體的輪廓和特性的覺知，是對(duì)世界的創(chuàng)造性探索的真正的起源，因?yàn)樽晕沂亲晕覂r(jià)值的承擔(dān)者。身體不僅是一種“實(shí)體”，而且是一種行動(dòng)系統(tǒng)，也就是說，它被體驗(yàn)為應(yīng)對(duì)外在情境和事件的實(shí)踐模式。在日常生活中，身體的嵌入，是維持連貫的自我認(rèn)同感的基本途徑。
其次，自我認(rèn)同與恥辱感、尊嚴(yán)感、自豪感之間的關(guān)系。恥辱感是行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)的消極面。尊嚴(yán)感和自豪感則對(duì)自我認(rèn)同的敘事完整性和價(jià)值充滿信心。這是因?yàn)?，自豪感根植于社?huì)聯(lián)結(jié)，它持續(xù)地受到他人的反應(yīng)的沖擊，而恥辱感源自于對(duì)自己身體在旁觀者的注視下的與自豪感的緊張關(guān)系的情境。恥辱感淵于無法實(shí)現(xiàn)建構(gòu)自我理想的期望，而負(fù)罪感是一種只要超我的約束受到違背時(shí)就會(huì)引發(fā)的焦慮。顯然無論是恥辱感還是負(fù)罪感的存在都是與自我預(yù)設(shè)理想自我密切相關(guān)的。
此外，他還考察了“自我認(rèn)同”與個(gè)人風(fēng)格以及自我何以贏得自信"（也是現(xiàn)代社會(huì)中得到自我認(rèn)同的最重要的一部分）等方面的關(guān)聯(lián)。而“理想自我”就是“我想成為的自我”。理想的自我，可以說，它是自我認(rèn)同的核心部分，因?yàn)樗茉炝耸埂白晕艺J(rèn)同”的敘事得以控制的理想抱負(fù)的表達(dá)渠道。
自我認(rèn)同包含自我了解和自我實(shí)現(xiàn)兩部分
自我認(rèn)同是能夠理智地看待并且接受自己以及外界，能夠精力充沛，熱愛生活，不會(huì)沉浸在悲嘆、抱怨或悔恨之中，而且奮發(fā)向上，積極而獨(dú)立，有明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過程中會(huì)體驗(yàn)到自我價(jià)值以及社會(huì)的承認(rèn)與贊許。既從這種認(rèn)同感中鞏固自信與自尊，同時(shí)又不會(huì)一味地屈從于社會(huì)與他人的輿論。自己對(duì)自己所思所做的一種認(rèn)可感。
自我認(rèn)同包含自我了解和自我實(shí)現(xiàn)兩部分。
3自我了解
自我了解就是對(duì)自我所處環(huán)境的適當(dāng)評(píng)估，對(duì)所扮演角色的正確認(rèn)知和對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)能力的掌握。包含了以下內(nèi)容：
1、我是誰，我的本質(zhì)是什么？
2、我是怎么樣的人，我的個(gè)性、特長(zhǎng)與能力如何？
3、我想做怎樣的人，我的愿望和理想是什么？
4、我應(yīng)該做怎么樣的人，我的道德和價(jià)值觀是什么？
4自我實(shí)現(xiàn)
“ 自我實(shí)現(xiàn)”已成為當(dāng)下流行于教育界、心理學(xué)界、哲學(xué)界（人生
自我認(rèn)同
哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)）以及大眾媒體之中的時(shí)尚性話語。那么，什么叫“自我實(shí)現(xiàn)”呢？現(xiàn)代性背景下的“自我實(shí)現(xiàn)”，是由美國(guó)現(xiàn)代著名的人本主義心理學(xué)家馬斯洛最先提出來的。馬斯洛說，自我實(shí)現(xiàn)也許可以大致描述為充分利用和開發(fā)天資、能力、潛力等等。這樣的人似乎在竭盡所能，使自己趨于完美。自我實(shí)現(xiàn)源自于個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的需要、個(gè)人自我發(fā)展的需要，它是繼人的生理需要、歸屬需要、自尊需要等基本需要的優(yōu)勢(shì)出現(xiàn)之后而產(chǎn)生的最大力量和最大強(qiáng)度的總體需要，即自我完善這一人性的需要。由此而觀之，個(gè)人實(shí)現(xiàn)乃是個(gè)人的最高價(jià)值。也因此，“自我實(shí)現(xiàn)”是很難做到的。歷史上達(dá)致最高價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的人，為數(shù)甚少，通常只有少數(shù)的杰出人物才可能稱之為自我實(shí)現(xiàn)。那么，普通的常人何以可能自我實(shí)現(xiàn)呢？
5個(gè)體性
顯然，我們不難發(fā)現(xiàn)，吉登斯的“自我認(rèn)同”理論通過嘗試揭示現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體與社會(huì)變遷之間存在著的既相生又相克的復(fù)雜關(guān)系，而重構(gòu)西方傳統(tǒng)的“自我認(rèn)同”理論。吉登斯之現(xiàn)代情境中的“自我認(rèn)同”，一方面是新條件下追求自我成就感的表現(xiàn)，它代表著個(gè)體超越制度制約的努力；另一方面又不過是現(xiàn)代性制度反思性的延展而已。個(gè)體對(duì)生活的有意識(shí)計(jì)劃創(chuàng)造了自我實(shí)現(xiàn)和自我把握的方案，但與此同時(shí)也為原本外在于個(gè)體的現(xiàn)代性創(chuàng)造提供了力量延伸的空間?，F(xiàn)代性，由于現(xiàn)代社會(huì)中制度解釋具有高度的外延性，因此個(gè)體對(duì)生命歷程的規(guī)劃越自覺，則現(xiàn)代的控制力就會(huì)越大。其結(jié)果是，個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)會(huì)逐步被“存封”起來，變得與事件和情境越來越疏遠(yuǎn)，從而喪失生命歷程的道德性。于是，我們不難發(fā)現(xiàn)，吉登斯發(fā)現(xiàn)了在“現(xiàn)代性”情境下西方人之追求“自我認(rèn)同”的“現(xiàn)代性”陷入了“悖論”。在個(gè)人主義主宰的西方社會(huì)，個(gè)體的“自我認(rèn)同”的終極性意義的不可能性，個(gè)體何以會(huì)在“彼此關(guān)聯(lián)性”的“共生”世界里、充滿著仁愛的“道德”心性精神、生活世界里，得到終極性的認(rèn)同。
吉登斯的“自我認(rèn)同” 理論的致思方式，實(shí)現(xiàn)了在“后現(xiàn)代”的視野下對(duì)“現(xiàn)代性”的“自我認(rèn)同”的新的探索和深度的反思。他竭力探索從個(gè)體性走向關(guān)系性的自我認(rèn)同之路，超越了那種基于孤立靜止的“個(gè)體”自身去尋求自我認(rèn)同的途徑。
今天，世界各民族文化的傳播與交流之頻繁、密切已達(dá)到空前的程度，不同文化之間的整合在所難免。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，面對(duì)種種共同的危機(jī)，全人類需要?jiǎng)?chuàng)造出一種融合各文化而成的共同價(jià)值系統(tǒng)。中華文化歷來重視國(guó)家群體、血緣家族、家庭關(guān)系，側(cè)重于自我在社會(huì)、群體中的“名分”和自我存在在“心性”世界中的自我提升和自我超越，關(guān)注自我存在之間的關(guān)聯(lián)性與彼此認(rèn)同，以“ 無我”之我為自我存在和萬有存在作為最高的人生境界。而西方現(xiàn)代文化里，素來以重視個(gè)人的獨(dú)立性、尊重隱私、主張自我的生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和道德、人格的責(zé)任倫理為絕對(duì)優(yōu)先性。顯然，以群體主義和個(gè)體主義為代表的中西方兩種文化的極端，都不適合人類對(duì)于未來的價(jià)值系統(tǒng)的重建。在未來的共同價(jià)值系統(tǒng)的建構(gòu)中，中華文化可以做出重大貢獻(xiàn)就在于，它有寶貴、豐富的價(jià)值資源，只是有待于我們?cè)谖磥硎澜缥幕娜诤吓c創(chuàng)新過程中，挖掘出這種價(jià)值資源。不同的自我認(rèn)同理論之間的殊途同歸，一方面表明了，西方個(gè)體主義文化之自我反思與自我批判能力的增強(qiáng)；另一方面也為我們致力于中西方“自我認(rèn)同”理論與思想的對(duì)話，討論如何建立世界人類共同的價(jià)值系統(tǒng)提供了前所未有的機(jī)緣，我們當(dāng)無比珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)。
6認(rèn)同歷程
首先，自我可以看成是個(gè)體負(fù)責(zé)實(shí)施的反思性投射。自我的反思性投射是個(gè)體的反身意識(shí)作用的結(jié)果；沒有自我的反身意識(shí)，自我就沒有意義與價(jià)值。例如，這樣自我不是完全空洞的東西，個(gè)體存在著自我塑造的效率過程和心理需要，并且它們?yōu)樽晕业闹亟M提供參數(shù)。因此，一方面，個(gè)體的變化依從他!她參與的重構(gòu)的努力；另一方面，個(gè)體并非為了僅僅了解自身，他!她服從于更為廣泛、更為進(jìn)步的目標(biāo)，即建構(gòu)與重構(gòu)連貫的認(rèn)同感。
第二，自我形塑著從過去到可預(yù)期的未來的成長(zhǎng)軌道。個(gè)體依據(jù)（組織化的）對(duì)未來的預(yù)期而“篩選”其過去的生活經(jīng)驗(yàn)，并沿用著過去的經(jīng)驗(yàn)。自我的軌道具有連貫性，它源于自我對(duì)生命周期的種種階段認(rèn)知。
第三，自我的反思是持續(xù)性的，也是無所不在的。
80后自我認(rèn)同代表影視人物
個(gè)體會(huì)在每時(shí)刻，或至少在有規(guī)則的時(shí)間間隔內(nèi)，不斷地依據(jù)正在發(fā)生的事件而要求實(shí)現(xiàn)自我質(zhì)問。作為有意識(shí)詢問的問題系列的開始，個(gè)體習(xí)慣問“我如何利用這一保護(hù)的時(shí)刻”？這是現(xiàn)代性的“反思?xì)v史性”，它是自我觀察的實(shí)踐化藝術(shù)：如，我正在做什么？我正在感受什么？
第四，自我認(rèn)同作為一種連貫性發(fā)生的現(xiàn)象，它被設(shè)定為一種敘事，為了使這種敘事變成鮮明的記述，也為了維持完整的自我感，日記、自傳的寫作與閱讀成了處于現(xiàn)代社會(huì)生活中的個(gè)體尋求與建立自我認(rèn)同的主要手段之一。因?yàn)槌砷L(zhǎng)中的自我，需要在名人或成功的人士那里找到自我的影子，并召喚自己去進(jìn)行創(chuàng)造性的投入。
第五，自我實(shí)現(xiàn)蘊(yùn)含著對(duì)時(shí)間的控制。與“時(shí)間保持對(duì)話”是自我實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，因?yàn)樵谌魏谓o定的時(shí)刻，它是 使生命趨于圓滿的基本條件。也就是說，自我實(shí)現(xiàn)的過程，就是伴隨著對(duì)未來可能的生活軌跡的預(yù)期?；蛘哒f，它表現(xiàn)一個(gè)體如何把握其生命進(jìn)程的自我設(shè)問的過程。這是因?yàn)?，時(shí)間乃是自我意識(shí)生成的起點(diǎn)，人的生命必須在時(shí)間中展開，人的生命意識(shí)就是在時(shí)間中體驗(yàn)而升華出來的。人的自我發(fā)展、人的各種需要總是在時(shí)間中不斷生成的，人的成長(zhǎng)須經(jīng)分離時(shí)期（肉身我從母體中分離出來而走向獨(dú)立）、鏡子時(shí)期（透過別人像鏡子般地觀照自己）、性別時(shí)期（確立做人或人生的游戲規(guī)則）、理想我的不斷生成時(shí)期，這些自我成長(zhǎng)的擴(kuò)展都是在時(shí)間中推進(jìn)的。因此之故，大凡能自我實(shí)現(xiàn)的人又大多是“對(duì)時(shí)間控制”和“與時(shí)間保持對(duì)話”的人。這正是自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)闀r(shí)間總是使生命趨向于圓滿的基本條件。因此，有自我實(shí)現(xiàn)感的人不應(yīng)浪費(fèi)那屬于自己的美好光陰，也只有于此，面向未來盡可能地通過時(shí)間控制和積極互動(dòng)的主動(dòng)過程而秩序化，在此基礎(chǔ)上，自我敘事的整體性得以建立。
第六，自我的反思性也拓展到了身體，身體也成為了行動(dòng)的一部分，而不再是被動(dòng)的客體。因?yàn)閷?duì)身體的體驗(yàn)是把自我連貫成整體的手段，只有獲得這種手段才有可能說：這是我生命的地方。
第七，自我實(shí)現(xiàn)可以理解為機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)之間的平衡。由于自我實(shí)現(xiàn)乃是機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)的平衡，所以在這種平衡的兩端，一端是抓住機(jī)遇，另一端是回避風(fēng)險(xiǎn)。現(xiàn)實(shí)中，無數(shù)個(gè)個(gè)體的經(jīng)歷告訴我們，無論生活對(duì)你如何曲折和充滿磨難，只要你想使自己的命運(yùn)有好轉(zhuǎn)，你必須超脫你的常規(guī)，結(jié)識(shí)新人，探索新觀念，嘗試陌生的路徑。在某種意義上講，自我成長(zhǎng)所包含的風(fēng)險(xiǎn)，就是進(jìn)入未知領(lǐng)域和未知地。可見，正是風(fēng)險(xiǎn)與自我挑戰(zhàn)提升了自我的價(jià)值，行為使你的自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值理想更進(jìn)一步。
第八，自我實(shí)現(xiàn)的道德線索就是可信性，它的基礎(chǔ)就是“對(duì)自己的誠(chéng)信”。能夠可信地行動(dòng)不僅僅是依據(jù)盡可能有效和完善的自我知識(shí)的行動(dòng)；它也意味著使真實(shí)的自我脫離虛假自我的困擾。因?yàn)閷?duì)自己真實(shí)就意味著去發(fā)現(xiàn)自己，就有助于去主動(dòng)地建構(gòu)自我。
第九，由于生命可看成是一系列的“過渡”。那么協(xié)調(diào)這些不斷“過渡”之間的轉(zhuǎn)變，對(duì)付這些不斷“過渡”過程中所蘊(yùn)涵著希望的風(fēng)險(xiǎn)，以求得個(gè)人危機(jī)所敞開的新機(jī)遇。面向生命的一系列的“過渡”，個(gè)體應(yīng)適時(shí)地進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)的反思性動(dòng)員的軌道之中，并且依據(jù)這種軌道才得以跨越。
第十，自我發(fā)展的線路是內(nèi)在參照性的：唯一顯著關(guān)聯(lián)的線索就是生命軌道自身。作為可信的自我的成就的個(gè)人完整性，來源于在自我發(fā)展的敘事內(nèi)對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的整理。這是一種個(gè)人信仰體系的創(chuàng)建，它為個(gè)人把“第一忠誠(chéng)給予自身”提供了手段。從個(gè)體建構(gòu)與重構(gòu)其生活史的方式來看，關(guān)鍵的參照點(diǎn)“來自內(nèi)部”。
7理論述評(píng)
吉登斯的“自我認(rèn)同”思想標(biāo)志自我認(rèn)同理論的時(shí)空轉(zhuǎn)向個(gè)體性、個(gè)體本位可以說西方“現(xiàn)代性”的根本。的確，在西方思想世界里，作為“第一實(shí)體”的“個(gè)體精神”—— —元素、原子、單子、個(gè)人、法人、邏輯變?cè)?、主體等無處不在，無時(shí)不有，被公認(rèn)為是經(jīng)常的、獨(dú)立自足的；在西方思想之父——亞里士多德那里， 個(gè)體是“ 種”、“ 類”、“ 屬”的基礎(chǔ)；在西方“ 現(xiàn)代性”的視野里，“ 現(xiàn)代性”的“邏輯”，不過是感知依存于個(gè)別感覺，集合依存于個(gè)體變?cè)?，物種之遺傳與變異依存于生物個(gè)體，國(guó)家依存于公民……現(xiàn)代集合論作為數(shù)學(xué)與邏輯統(tǒng)一的基礎(chǔ)，從而也理解“世界的邏輯構(gòu)造”的真正基礎(chǔ)，乃是西方第一實(shí)體觀念的行動(dòng)科學(xué)表達(dá)：集合的基礎(chǔ)乃是元素，此元素可以是低級(jí)的集合，也可以是個(gè)體，但歸根結(jié)底是個(gè)體，所以集體又叫“個(gè)體域”。顯然西方的個(gè)體本位的價(jià)值觀的后設(shè)理念是個(gè)體最后的單元。總之，個(gè)體乃是存在的根基。個(gè)體主義導(dǎo)致化約式的本質(zhì)主義；無限理性主義，導(dǎo)致作為終級(jí)實(shí)體— —上帝之死。正是這樣的個(gè)體主義的“邏輯”，在“后現(xiàn)代”面臨著“動(dòng)態(tài)性”、“關(guān)系性”“關(guān)聯(lián)性”和“共生性”之邏輯的挑戰(zhàn)。個(gè)體主義的邏輯（孤立性、靜止性和僵死性）并不能幫助人類找到自己終極存有的根據(jù)（導(dǎo)致了“上帝之死”：終極個(gè)體的上帝—— 并不存在）。
而吉登斯的“自我認(rèn)同”思想，使我們看到了個(gè)體主義（或“個(gè)體本位”）之“現(xiàn)代性”給個(gè)體的生存帶來的危機(jī)。個(gè)體的自我常常在斷裂的時(shí)空情景中被撕成碎片，現(xiàn)代性的視野里，我們?cè)撊绾涡纬勺晕业拇_定性而又穩(wěn)定性的認(rèn)同呢？我是誰？我存在嗎？如何超越（以英美為代表的）西方個(gè)體主義的限制，實(shí)現(xiàn)自我的重構(gòu)？顯然，吉登斯的“自我認(rèn)同”思想嘗試將個(gè)體置于斷裂性、動(dòng)態(tài)性、風(fēng)險(xiǎn)性、連續(xù)性和關(guān)系性的現(xiàn)代情景（實(shí)際上就是所謂“后現(xiàn)代性情境）之中。在這一意義上，筆者認(rèn)為，吉登斯已經(jīng)從“現(xiàn)代性”邁入了“后現(xiàn)代性”，因?yàn)樗吹搅俗晕遥ɑ騻€(gè)體）在“現(xiàn)代性”中的危機(jī)與挑戰(zhàn)，所以他重新刻畫了“自我認(rèn)同”的新特征。
在筆者看來，正是吉登斯的這種努力，才實(shí)現(xiàn)了將西方“現(xiàn)代性”的“個(gè)體”（亦即自我、自我認(rèn)同）納入“ 后現(xiàn)代” 情境之中。雖然吉登斯不愿意將自己的“自我認(rèn)同”理論與“后現(xiàn)代”聯(lián)系起來，其實(shí)他的“現(xiàn)代性”就是“后現(xiàn)代性”，只不過他是將“后現(xiàn)代性”作為“現(xiàn)代性”的一部分而已。因?yàn)樵谒磥?，在高度現(xiàn)代性情境中，“自我認(rèn)同”的機(jī)制一方面由現(xiàn)代制度所塑造，另一方面它也塑造著現(xiàn)代的制度本身。自我不是外在影響所決定的被動(dòng)性的實(shí)體。在全球化時(shí)代，自我認(rèn)同一方面無法逃離其行動(dòng)背景的地方性、本土性；另一方面，在后果和內(nèi)涵上，都無可避免地帶有全球性的社會(huì)影響。
然而，我們當(dāng)下卻生活在一個(gè)如此復(fù)雜、如此不成體系的時(shí)空社會(huì)里，正如吉登斯所概括的：現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)論特征就是“時(shí)空斷裂”。在如此變動(dòng)不居的現(xiàn)象界內(nèi)生存著的“研究者”，是無法確信任何“科學(xué)理論”的。因?yàn)楝F(xiàn)代的一切“科學(xué)”都以統(tǒng)計(jì)規(guī)律為導(dǎo)引，以解釋“ 統(tǒng)計(jì)現(xiàn)象”為理論的目的，而這樣的規(guī)律和理論在上述的不確定世界里，無異于康德的“先驗(yàn)理性”，我們個(gè)性化的經(jīng)驗(yàn)幾乎不允許被這些先于我們個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的理性規(guī)則“套牢”，這種套牢了的理性行為，既不是我們每個(gè)人真切的生活，也違反了個(gè)人的個(gè)性。惟一的出路是擱置這樣的理論，“直面現(xiàn)象”。那么，何以“直面現(xiàn)象”？能否建構(gòu)直面現(xiàn)象的“邏輯”？顯然，吉登斯試圖“回返到現(xiàn)象本身”：從靜態(tài)的、決定論轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)性的情境場(chǎng)域中對(duì)“自我認(rèn)同”的刻畫。于是他的“自我認(rèn)同”過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)性的連續(xù)體，即如前所述，自我認(rèn)同是作為行動(dòng)著的反思解釋的連續(xù)性!。也就是說，在他那里，自我的認(rèn)同不可能是個(gè)體的獨(dú)立的行為。個(gè)體總是處在不斷地相互作用過程之中的，由個(gè)體的相互作用而聯(lián)系確立的社會(huì)才是真正的社會(huì)。自我以及“自我認(rèn)同”是在社會(huì)中形成與發(fā)展出來的，自我狀況的執(zhí)行功能也同樣只有通過社會(huì)才能揭示出自我與自我認(rèn)同發(fā)生作用的機(jī)制。
不少人都是完美主義者，老是覺得生活事事不如意，竭盡努力希望改變身邊的人和事，卻因?yàn)闊o法讓本來就不大可愛的世完美，感到相當(dāng)沮喪，自信下滑，或者怨天尤人。
追求事事完美本來是積極的事情，可是，當(dāng)這份追求變得過分和苛刻時(shí)，便會(huì)在吹毛求疵的挑剔下苦了自己，也苦了愛你的人。
完美主義通常同時(shí)患有壓迫癥，情緒失控的機(jī)會(huì)也特別多，讓自己透不過氣來，讓人受罪，所以很難找到愿意兼容的朋友或戀人。
完美主義都有幾個(gè)明顯的特征：
一、敏感焦慮：容易對(duì)小事情患得患失，精神緊張，總覺得自己很難駕馭生活上無法用大思維大邏輯理解和化解的困局，有時(shí)甚至變得迷信，失去理性，叫人擔(dān)心。
二、缺乏安全感：即使自己已在知性方面掌握很多，偏偏生活上有太多超乎想象和知識(shí)能力可控制的事情。漸漸質(zhì)疑和否定自己的能力，變得沒有安全感，外剛內(nèi)怯，覺得自己并不夠完美，轉(zhuǎn)而要求伴侶給她安全感，影響感情關(guān)系。
三、自我否定：擁有高知識(shí)和高職位的女性，未必在社會(huì)上享有必然的認(rèn)同性，尤其是當(dāng)她們還沒有得到上司或愛侶的肯定和支持時(shí)，往往會(huì)在小事情上顯得沒有自信，甚至否定自己的能力和才華。一些女人更因?yàn)樽约旱膬?yōu)秀，而被視為不用多被照顧和愛護(hù)的超級(jí)女人，可以想象她們既自強(qiáng)又自卑的孤獨(dú)心理。
四、壓迫性強(qiáng)：遇到情緒緊張狀態(tài)時(shí)，她們傾向?qū)⒕o張轉(zhuǎn)嫁給伴侶、朋友、下屬或孩子，向他們發(fā)出無理的指令，令人無所適從，增添壓力。事后可能還牢記在心，有些卻馬上失憶，無形中影響她們的人際關(guān)系，甚至叫陌生人勿近。
五、多疑傾向：她們擁有焦慮不安的典型負(fù)面情緒傾向，把一切歸納成為支持她負(fù)面想象和推斷的證據(jù)，懷疑伴侶，容易妄下錯(cuò)誤判斷。
六、嗜甜傾向：完美壓迫癥者在壓力增大和情緒出現(xiàn)失控時(shí)，喜愛吃大量甜品零食，表面可能是為減壓，生理上卻制造更大的血糖不平衡波動(dòng)，加劇情緒失調(diào)問題。嗜糖會(huì)讓情緒起伏變化較大。
百分百的完美是不存在的，那只是一個(gè)指標(biāo)，并不是追求的目的。追求完美的人不會(huì)快樂，不如學(xué)習(xí)接受世上的不完美，擁有一顆豁達(dá)安靜的心，反而更能感受舒服和輕松。這才是人應(yīng)當(dāng)追求的生命素質(zhì)。
人們偽裝自己，或者采用與自身性格不符的方式來展現(xiàn)自己，以博人眼球，這樣的行為做作且累人，需要消耗更多的認(rèn)知資源。因?yàn)榇竽X充斥著自我懷疑、不自在的消極想法。更糟的是，人們會(huì)照著其他人的看法去定義自己應(yīng)有的身份、外貌與行為。這樣的舉動(dòng)往往會(huì)危及健康，如飲食失調(diào)、酗酒、沉迷毒品。就像，飲食失調(diào)一部分源于對(duì)身材的憂慮；酗酒吸毒是因?yàn)閬碜酝叺膲毫εc排斥。
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