作者｜深井冰藍(lán) 編輯｜豆爸
“原生家庭”這個(gè)詞是近年來反復(fù)被人們所討論的，它好似一個(gè)筐，什么都能裝。
朋友小楊，自己的孩子都上小學(xué)了，可每當(dāng)談及自己的原生家庭時(shí)，氣便不打一處來。
她說自己性格膽小，在單位干了那么多年也沒能升職，就是因?yàn)樽约涸愀獾摹霸彝ァ辈艑?dǎo)致她現(xiàn)在的諸多不順。
所以她堅(jiān)持認(rèn)為，自己的孩子一定不能再有這樣的“原生家庭”了，她說自己一定要把孩子培養(yǎng)成“人格”健全的人。
相信在“原生家庭”理論流行的當(dāng)下，像小楊這樣的家長絕對(duì)不在少數(shù)，他們堅(jiān)信一個(gè)孩子人格的形成是來自于父母，而成年后之所以性格不好、事業(yè)失敗就是因?yàn)樽约簺]有一個(gè)好的“原生家庭”。
然而事實(shí)真的如此嗎？
一個(gè)人的皮膚顏色、頭發(fā)卷直等，我們都知道是因?yàn)檫z傳；但一個(gè)人是外向還是內(nèi)向、合群還是孤僻、堅(jiān)韌還是懦弱等心理品質(zhì)，我們卻常把其歸為父母對(duì)子女教育的結(jié)果，但事實(shí)真的如此嗎？
關(guān)于人格的研究，人格心理學(xué)家們常采用三種方法：家族史或家譜法、雙生子研究和收養(yǎng)研究。
不管是哪種方法，無一例外的，研究結(jié)果都表明：遺傳對(duì)于一個(gè)人的人格貢獻(xiàn)率是非常高的。
其中最具盛名的就是關(guān)于同卵雙生子的研究（生物學(xué)認(rèn)為同卵雙生子具有完全一致的遺傳結(jié)構(gòu)）。
早在1979年，明尼蘇達(dá)大學(xué)的心理學(xué)研究者托馬斯·鮑查德等人就開始尋找那些早年分離、成長環(huán)境不同，直到成年后才相聚的同卵雙胞胎。
他們聯(lián)系到了56對(duì)被分開養(yǎng)育的同卵雙生子，分別對(duì)每對(duì)雙胞胎進(jìn)行了人格特質(zhì)、能力傾向、職業(yè)興趣、家庭背景、智力等一系列情況的評(píng)估，結(jié)果驚訝地發(fā)現(xiàn)：具有完全相同的遺傳特質(zhì)的人（即同卵雙生子），雖然是分開撫養(yǎng)且生活背景大相徑庭，但是在他們長大成人后，不僅外表高度相似，就連其基本的心理和人格也存在驚人的一致性。
比如，在心理學(xué)史上，眾多雙生子研究中就有這么一例有趣的實(shí)驗(yàn)。
同樣是同卵雙生子L與S，他們?cè)诔錾缶捅环珠_，送到不同的家庭環(huán)境進(jìn)行撫養(yǎng)，兩人直到39年后才重逢，但是人們卻驚訝地發(fā)現(xiàn)：
他們兩人的身高都是6尺，體重都是180磅，兩人長相相同，都經(jīng)歷了兩次婚姻，他們的第一任妻子都叫Linda，第二任妻子都叫Betty，另外他們都喜歡抽salem牌的香煙，都喜歡喝miller lite啤酒.....
類似于這樣的雙生子研究還有很多很多，這些都在表明遺傳對(duì)我們“人格”的影響，但是遺傳到底對(duì)我們?nèi)烁竦挠绊懹卸啻竽兀?/span>
其實(shí)，在生物學(xué)與心理學(xué)之間還存在一道橋梁，這個(gè)橋梁就是行為遺傳學(xué)，行為遺傳學(xué)家研究表明：遺傳對(duì)于一個(gè)人的人格貢獻(xiàn)占比高達(dá)40%。幾乎快到了一半。
那么是不是意味著剩下的60%環(huán)境因素都可以認(rèn)為是原生家庭帶來的呢？事實(shí)上，人格心理學(xué)家又把環(huán)境因素細(xì)分為：共享環(huán)境與非共享環(huán)境。
所謂共享環(huán)境，即比如多子女家庭里，你與你的兄弟姐們共同所處的環(huán)境，你們擁有一樣的父母，相同的家庭氛圍，相同的家庭經(jīng)濟(jì)背景等。
而所謂的非共享環(huán)境則是指那些你個(gè)人獨(dú)有的經(jīng)歷與體驗(yàn)，比如姐妹倆同樣是在一所學(xué)校讀書但所在的班級(jí)、同學(xué)、老師卻有可能不同。
在共享環(huán)境與非共享環(huán)境對(duì)人格的貢獻(xiàn)排名里，人格學(xué)家將非共享環(huán)境列為第一，即非共享環(huán)境對(duì)一個(gè)人的人格貢獻(xiàn)率比共享環(huán)境要大。
而我們常說的原生家庭則是列屬于共享環(huán)境，據(jù)此，單單就原生家庭而言，它對(duì)人格的形成并不起主要作用。
但凡對(duì)DSM-V（精神疾病診斷與統(tǒng)計(jì)手冊(cè)）有所了解的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，里面收錄的關(guān)于家庭給孩子帶來的創(chuàng)傷，其實(shí)是那種非常暴力和可怕的虐待，而對(duì)于多數(shù)家庭而言，父母還不至于壞到如此地步。
但即便如此，也依然無法阻止原生家庭理論的流行，這究竟是為什么呢？
最近一期的《世紀(jì)大講堂》邀請(qǐng)了北大心理學(xué)博士、咨詢師李松蔚，他就此問題解釋道：其實(shí)很多時(shí)候，我們是在用癥狀進(jìn)行溝通，我遇到很多成年人，他們?cè)谖铱磥硎切U成功，蠻有能力的。
但是在另一方面，他又會(huì)繼續(xù)去保留他的很多癥狀，我在心里面會(huì)對(duì)他進(jìn)行另一種解釋，我并不認(rèn)為說他是因?yàn)榻?jīng)歷了原生家庭，所以到現(xiàn)在為止他都沒有辦法去擺脫那一切。
我會(huì)認(rèn)為其實(shí)他現(xiàn)在去使用那些癥狀，是他想要用這些癥狀去跟他的父母溝通，去喊話。可能他最想大聲喊出來的就是：“你們傷害了我，你們要認(rèn)錯(cuò)，你們要接受?！?/strong>
在李松蔚看來，人們過多地看重原生家庭對(duì)自己的負(fù)面影響而卻極少思考原生家庭對(duì)我們正面積極的影響，他還認(rèn)為，其實(shí)每一種癥狀都可以將其視作資源。
比如前不久大火的《都挺好》，主角蘇明玉的童年那可不是“都挺好”而是“真挺慘”，但就這樣糟糕的原生家庭，蘇明玉在受了許多心理創(chuàng)傷的情景下，卻成了三個(gè)孩子里發(fā)展得最好的那一個(gè)。
這讓我們看到了，不同人在面對(duì)原生家庭創(chuàng)傷時(shí)所作出的反應(yīng)是不同的，有的人會(huì)向內(nèi)攻擊自己，于是憤懣、抑郁；而有的人則是將這種創(chuàng)傷轉(zhuǎn)化為極大的動(dòng)力。
但問題也就在此，那些成年后依然保留原生家庭癥狀的人，他們不是不能擺脫，按李松蔚的話來說，他們寧可帶著這些癥狀生活，因?yàn)橹挥羞@樣他們才能為自己過去遭受的很多不幸或者痛苦賦予一個(gè)意義。
否則，好像就是自己原諒了父母，好像父母對(duì)自己做過很多糟糕的事情，然后現(xiàn)在自己也成長得挺好，然后父母就會(huì)說：“誒，你看我們當(dāng)時(shí)的教育方法也沒那么失敗，因?yàn)槟悻F(xiàn)在還挺成功的啊?！?/span>
他們沒辦法用語言去表達(dá)他們的憤怒，或者表達(dá)了沒有用，又或者父母根本聽不見，所以他們需要這個(gè)癥狀，去溝通、去交流。
當(dāng)我們?cè)谠V諸原生家庭之痛，聲討“父母皆禍害”時(shí)，很多人時(shí)常悲嘆為何自己沒有遇到一對(duì)好父母，沒有出生在一個(gè)善解人意的家庭，就像只要沒有了這些缺陷，完美童年就一定會(huì)發(fā)展出一個(gè)完美成年。
然而美國心理學(xué)家Lori Gottlieb在臨床上卻發(fā)現(xiàn)，越來越多的孩子，他們擁有過度體貼的父母，從小就接受正確的養(yǎng)育，可是長大以后卻依然十分焦慮與空虛。
在Lori Gottlieb的眾多個(gè)案里，她發(fā)現(xiàn)許多病人不僅擁有堅(jiān)實(shí)的友情、親密平等的家庭，而且家族里也沒有抑郁癥的病史，但病人卻自述：感覺就是不快活。同時(shí)令人費(fèi)解的是，很多病人竟然自己都不知道，自己到底對(duì)什么不滿。
起初Lori Gottlieb十分困惑，因?yàn)檫@些案例里沒有漠不關(guān)心的父親，也沒有愛貶低人的母親，更沒有其他糟糕的養(yǎng)育者，直到后來Lori Gottlieb才意識(shí)到：完美的童年其實(shí)反而會(huì)剝奪孩子成年后的幸福感。也即：完美童年其實(shí)也是一種創(chuàng)傷。
與之巧合的是在科胡特的自體心理學(xué)里，科胡特本人曾就提出“恰好的挫折”一說法。
科胡特認(rèn)為在兒童發(fā)展期間除了需要被理解，同時(shí)也需要恰好的挫折，這是基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)和一個(gè)個(gè)體建立的過程。
在科胡特的自體心理學(xué)里，會(huì)認(rèn)為：若是一個(gè)孩子從嬰兒到成人，期間被過度養(yǎng)育，也即擁有所謂的“完美童年、無挫折童年”，會(huì)致使其在成年后更容易產(chǎn)生創(chuàng)傷，甚至于自體碎裂。
科胡特認(rèn)為，在一個(gè)孩子成長的過程中，“恰好的挫折”是十分必要的，失敗但非創(chuàng)傷性的自體經(jīng)驗(yàn)是自體適應(yīng)結(jié)構(gòu)的良好補(bǔ)充，也是自體發(fā)展出適應(yīng)于生活的能力的重要途徑。
至此，你還期待完美的童年、完美的原生家庭嗎？
當(dāng)我們今天在討論原生家庭時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這里的群體多是偏年輕的成人，他們總是不管自己成功與否，但只要是現(xiàn)階段自己身上那些負(fù)面的東西，就會(huì)都?xì)w因于自己的原生家庭，給人一種故意甩鍋之感。
其實(shí)，這種歸因方式恰好對(duì)應(yīng)了《社會(huì)心理學(xué)》上“自我服務(wù)偏差”的概念。
在心理學(xué)家韋納的歸因研究里，他發(fā)現(xiàn)人們總是傾向于把成功歸因于自己的努力，而把失敗歸因于他人以及外界的因素。
聯(lián)系當(dāng)下火熱的原生家庭理論，再結(jié)合這種錯(cuò)誤的歸因，就極易導(dǎo)致人們對(duì)生命絕對(duì)論的堅(jiān)持，而忽略了人生的有限與無常。
關(guān)于原生家庭理論，還值得一提的是，在正統(tǒng)科學(xué)實(shí)證心理學(xué)教材里幾乎見不到“原生家庭”的字樣，更多的則是使用“家庭教養(yǎng)方式”一詞。
事實(shí)上原生家庭理論更多的是，在以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的咨詢領(lǐng)域，以弗洛伊德為代表的古典精神分析流派，過分看重一個(gè)孩子童年的意義，認(rèn)為一個(gè)人的一生早就在童年期被決定了，這種理念帶有極強(qiáng)的宿命論和決定論色彩，也就決定了古典的精神分析是一種濃濃的悲觀主義。
而以卡倫·霍妮等人為代表的新精神分析既重視童年，也重視其成年后的發(fā)展，并且他們相信人是可以改變的。
說了這么多，那么原生家庭理論是不是一無是處？
當(dāng)然不是，在咨詢領(lǐng)域，原生家庭理論依然有著很大的作用，但這個(gè)理論的實(shí)施卻不對(duì)所有人都適合，相反這是由來訪者的自我防御狀態(tài)決定的。
若來訪者本人已長期將大部分的攻擊都朝向了自己，那么原生家庭理論就是在幫他將攻擊轉(zhuǎn)向外部，進(jìn)而使得咨詢師更易對(duì)其做進(jìn)一步的工作。
相反，若此時(shí)這位來訪者早已將大部分的攻擊指向了原生家庭，對(duì)準(zhǔn)了父母，那么此時(shí)的原生家庭理論就是在強(qiáng)化他自身的防御，而非對(duì)痛苦的解脫。
說到底，到底是不是原生家庭的鍋其實(shí)并不重要，重要的是我們?nèi)绾稳タ创彝ダ碚摚约八鼘?duì)我們父母來說有何借鑒意義？
答案就是：不必太焦慮，不必做完美的家長。相反，我們只需要做一個(gè)及格的家長就行了，也即溫尼科特所提出的“60分媽媽”。
在溫尼科特的母嬰關(guān)系研究里，他認(rèn)為一個(gè)孩子健康的成長并不需要最好的母親，相反最好的母親與壞的母親都是對(duì)孩子的成長不利的。
而60分的媽媽既看得見孩子，給予孩子愛和抱持，同時(shí)又放手讓孩子迎接一些挫折。這里的挫折又對(duì)應(yīng)了上文“恰好的挫折”的概念，也即是“恰好的母親”放任孩子經(jīng)歷一些“恰好的挫折”，這些失敗但非創(chuàng)傷性的經(jīng)驗(yàn)會(huì)幫助孩子更好地適應(yīng)社會(huì)。
一定程度上講，“60分的母親”就是在啟示我們的家長，不必像小楊那般對(duì)完美的原生家庭有所執(zhí)念，同時(shí)也沒必要擔(dān)心原生家庭不夠好而對(duì)孩子成長發(fā)展帶來極大影響。相反，比起完美父母，做一個(gè)真實(shí)、及格的父母還更加難能可貴。
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