| 試論贛南楊公風(fēng)水術(shù)理氣的河洛原理 <b><font color=red>版主模式: </font>用戶 易海壹黍 2 → 3， 理由：威望加 1。 操作者: 小小朋友，本貼有威望操作記錄。</b> 試論贛南楊公風(fēng)水術(shù)理氣的河洛原理 江西安遠(yuǎn) 劉逢然（易海一黍） 河圖、洛書是中國風(fēng)水術(shù)的一個重要理論依據(jù)，大多數(shù)風(fēng)水流派都在理論和實(shí)際中運(yùn)用它，“先天為體，后天為用”，乃是中國風(fēng)水術(shù)的一個重要原則。 但在河圖洛書的具體用法上，不同的風(fēng)水流派就各不相同了。對河圖洛書中包含的象、數(shù)、理，有的流派偏重于象、數(shù)，理在其中；有的流派偏重于象、理，數(shù)在其中。 以七十二龍為中心乘氣為體，用天盤雙山體系消砂納水為用的楊公風(fēng)水術(shù)是如何運(yùn)用河圖洛書原理的呢？是如何體現(xiàn)“先天為體，后天為用”的呢？這個問題，可能困擾了許多學(xué)者,明清時期的風(fēng)水書,臆造了一個將風(fēng)水流派分成形勢派和理氣派的錯誤說法，以至于現(xiàn)在還有人以為贛派風(fēng)水術(shù)是不講理氣的。 論形勢，是不用羅盤的。尋龍點(diǎn)穴，講的就是形勢，也就是論龍穴砂水的形狀和性質(zhì)。而立向和消砂納水，乃屬于理氣的范疇。立向和消砂納水必須使用羅盤。風(fēng)水羅盤的主要用途就是理氣，羅盤是風(fēng)水理氣的工具，使用羅盤的過程，就是理氣的過程。 楊公通過長期的風(fēng)水實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)用二十四山陰陽龍格龍立向與風(fēng)水實(shí)際之間存在重大誤差，根據(jù)河圖洛書的原理，采用六十甲子納音理論，將六十甲子合理地分配在羅盤上，創(chuàng)制了七十二龍，用于格龍立向，同時創(chuàng)制了天盤雙山體系用于消砂納水，從而將中國風(fēng)水術(shù)推進(jìn)到一個新的里程碑。 七十二龍，初看起來，是天干地支體系，好像與河洛無關(guān)。但只要認(rèn)真地研究七十二龍的真實(shí)含義，就會明白，河圖即在其中。 河圖天一生水，地二生火，地三生金，地四生木，地五生土，分居四方。北方一水，南方二火，西方三金，東方四木，五土坐居中央。中央土為太極點(diǎn)，楊公認(rèn)為水從土中來，土乃水之母，母子同宮，故不用五，將五寄于一，只用金木水火四局。 七十二龍的分配，基于這樣一個立論之上：風(fēng)水的本質(zhì)是“乘生氣”，而生氣流行于土中。土屬于地系統(tǒng)，所以楊公首重用于反映地系統(tǒng)的十二地支，以地支為主，以一干維輔二地支。從壬山兼子開始分配六十甲子，在八干四維下中間五度留一空白，圍繞十二地支順順時針行五圈，六十甲子正好分配完畢。七十二龍法用六十甲子的納音五行屬性來表達(dá)龍的五行屬性。八干四維正針無六十甲子，稱為空亡龍。但空亡龍并非真空，只是沒有六十甲子而已。空亡龍也有其固定的五行屬性，八干四維五度內(nèi)主要分布的是天干之氣，所含地氣隨兼針多少而異。 八卦方位五行，北方壬子癸屬水，東北丑艮寅屬土，東方甲卯乙屬木，東南辰巽巳屬木，南方丙午丁屬火，西南未坤申屬土，西方庚酉辛屬金，西北戌乾亥屬金。二十四山正五行，亥壬子癸屬水，丑艮屬土，寅甲卯乙屬木，辰屬土，巽屬木，巳丙午丁屬火，未坤屬土，申庚酉辛屬金，戌屬土，乾屬金。這種五行的分配與五行之氣的實(shí)際分布情況是不相符合的。 因?yàn)?，地球表面上的任何一個地方都有五行的存在，五行是無處不有的。按照八卦五行的分配，北方屬水。但在實(shí)際上，北方不僅有水，也有木，也有火，也有金；東方不僅有木，同樣也有金、水、火；南方、西方同樣是金、木、水、火同具。五行齊全的地方，才可能有高級生命的存在，人才有可能在那里安居樂業(yè)、繁衍生息！五行不齊全的地方，高級生物就無法完成正常的生長發(fā)育，無法正常生活。所以，八卦五行、二十四山五行，所反映的只是五行的大體狀態(tài)，不是五行的實(shí)際分布狀況。 楊公創(chuàng)制的七十二龍，每個地支下都分配有金木水火土，也就是在每個地支下都分配了一個河圖！這個創(chuàng)造，真正體現(xiàn)了物物一太極的原理，采用的乃是河圖理論的精髓。楊公風(fēng)水術(shù)以七十二龍為核心進(jìn)行格龍立向和消砂納水，說明楊公風(fēng)水術(shù)是以河圖為風(fēng)水之體的。 河圖表面上看起來只有四局，而實(shí)際用八局。這是為什么呢？ 大家知道，河圖數(shù)中單數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，北方一為陽水，與中五合成六，六屬陰水；東方三是陽木，八為陰木；南方二是陰火，七為陽火；西方四是陰金，九為陽金。土居中央，為太極點(diǎn)，為中心。但東南西北四方皆有土的成分，所以叫“五土四備”。 由此可見，河圖四象各有陰陽，水二、火二、木二、金二，四陰四陽，這就是楊公風(fēng)水術(shù)總體上是四大局，但實(shí)際用陰陽八局的理論依據(jù)。 洛書和八卦由河圖所生，對應(yīng)于河圖來說，洛書和八卦則屬后天范疇了。洛書九宮和八卦，雖數(shù)有八或九，但其吉兇之理全在五行之中。東方3震木與東南4巽木皆屬木，西方7兌金與6乾金皆屬金，將五行屬性相同的卦合并，無論是洛書也好，八卦也好，其本質(zhì)只有五大類，也就是五行。 五行乃后天之物，有生必有死，陽生陰死，陰生陽死的生旺休囚死循環(huán)，乃是世界上萬事萬物不可抗拒的普遍規(guī)律，方位五行同樣遵循這個基本規(guī)律。楊公風(fēng)水術(shù)消砂納水以河圖四局陰陽長生十二宮為基本方法，是對洛書八卦原理的活用。 天盤雙山體系，同樣以十二地支為主。但與地盤兩干維輔一支不同，天盤一干維輔一地支，壬子雙山的正中，就是地盤的子山正中，壬子實(shí)際上就是子山；癸丑雙山之中為丑，癸丑實(shí)際上就是丑山；甲寅雙山的正中就是寅，甲寅就是寅山；......。就是說，天盤是以十二地支的本氣論五行的。亥為陽木甲之長生宮，寅為陽火丙之長生宮，巳為陽金庚之長生宮，申為陽水壬之長生宮；午為陰木乙之長生宮，酉為陰火丁之長生宮，子為陰金辛之長生宮，卯為陰水癸之長生宮，辰、戌、丑、未則分別為水、火、金、木的四大墓庫。楊公風(fēng)水術(shù)在消砂納水即理氣時，采用反映世界萬事萬物生旺囚死基本規(guī)律的長生十二宮來分別旺衰，所體現(xiàn)的正是洛書和八卦的原理。 楊公風(fēng)水術(shù)理氣方法歸結(jié)為“乙丙交而趨戌，辛壬會而趨辰，斗牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。”此中之“乙”，不是指東方甲卯乙中的乙山，而是指陰木局而言，也就是河圖的八木；其中之“丙”，不是指二十四山之丙山，而是指陽火局，也就是河圖數(shù)的七火。乙與丙的墓庫都是戌。同理,其中的辛,是指陰金局，就是河圖數(shù)的四金，壬是指陽水局，就是河圖的一水，兩者的墓庫都是辰；丁是指陰火局，即河圖數(shù)的二火，庚是指陽金局，即河圖數(shù)的九金，兩者的墓庫都是丑；癸是指陰水局，即河圖數(shù)的六水，甲是指陽木局，即河圖數(shù)的三木，兩者的墓庫都是未。 乙木生在午，旺在寅，墓在戌；丙火生在寅，旺在午，墓在戌。乙木和丙火之氣機(jī)運(yùn)行的結(jié)果擁有一個共同的墓庫——戌。兩者氣機(jī)運(yùn)行此生彼死，氣機(jī)運(yùn)行的方向一左旋一右旋相對運(yùn)行，最后歸于同一個墓庫中，所以才說“乙丙交而趨戌”。乙木和丙火，一代表龍，一代表水，則乙龍必配丙水，丙龍必配乙水，“辛”龍必配“壬”水，“壬”龍必配“辛”水；“丁”龍必配“庚”水，“庚”龍必配“丁”水；“癸”龍必配“甲”水，“甲”水必配“癸”水。才是真夫婦，才是龍水陰陽交媾。要注意，楊公創(chuàng)制的七十二龍陰陽，非一些風(fēng)水書上所說的那種人為指定的陰陽，而是指天地之真陰陽。 河圖、洛書不但是描述空間場的數(shù)學(xué)模型，也是描述時間場的數(shù)學(xué)模型，時間場和空間場是互相聯(lián)系、互輔互成的。在現(xiàn)存宇宙里，時間和空間是不可分離的，沒有脫離時間的空間場，也沒有脫離空間而單獨(dú)存在的時間場。楊公風(fēng)水術(shù)靈活應(yīng)用了河洛的基本原理，其理氣原理和方法巧妙地將時間場和空間場有機(jī)地聯(lián)系在一起，根本不是象某些人所說的“固守五運(yùn)盤”那么簡單。 由此可知，河洛理論是楊公風(fēng)水術(shù)理氣理論之基礎(chǔ)。雖然楊公術(shù)沒有直接用河洛八卦的名詞，河洛八卦之理卻貫穿于楊公風(fēng)水術(shù)理氣的全過程。（易海一黍2005年七月作于草廬） |
