這個(gè)“君子”還是指孔子。“紺”（gàn）和“”（zōu）是表示顏色的兩個(gè)詞，這兩個(gè)字都有絞絲旁，說明這兩種顏色是絲的顏色。中國(guó)古代造字是由繁到簡(jiǎn)，以前的馬，每一種顏色的馬都有一個(gè)字，在馬旁加一個(gè)表示顏色的字，這樣的字有一百多個(gè)，表示一百多種馬，這就是詞匯的煩瑣。絲也是如此，絲綢有很多顏色，紺和都是表示不同顏色的絲綢。紺是紫色的絲，是絳色的絲。古人的衣服領(lǐng)口、袖口上有邊，這個(gè)就叫飾。孔子不會(huì)用紫色、絳色的絲綢做衣服的領(lǐng)邊、袖邊。為什么不用紫色和絳色的絲來做衣服的邊？因?yàn)檫@兩種顏色是有特定含意的，紫色是齋戒時(shí)穿的衣服的顏色。古人在祭祀祖宗、鬼神之前先要齋戒兩天，吃素、禁欲、洗澡，使自己全身清凈，才來祭祀，這叫齋。紫色的衣服只能是齋戒時(shí)穿。絳是喪服的顏色，紫色和絳色分別是齋戒和喪葬時(shí)穿的衣服的顏色。所以孔子不會(huì)用這兩種顏色的絲來做平時(shí)穿的衣服的邊?？鬃哟┮路际呛苌髦氐?，在不同的場(chǎng)合要穿不同的衣服。“褻”讀xiè，褻服是私下里穿的衣服，就像我們現(xiàn)在人穿的睡衣這一類。“紅紫”不是指紅色和紫色兩種顏色，而是指介于紅紫之間的顏色，紅紫色不是正色，紫色是紅色和藍(lán)色調(diào)出來的，是雜色?？鬃幽呐率撬较麓┑乃露疾粫?huì)用雜色的布來做，更不要說正式場(chǎng)合的穿著了。古人認(rèn)為只有五種色是正色，就是金、木、水、火、土五行的顏色，即白、青、黑、紅、黃，除此以外都是雜色，都是調(diào)出來的色?？鬃恿⒂诙Y，非禮無以立，用禮來塑造人，每一個(gè)環(huán)節(jié)都不能放松，哪怕是服裝的顏色都要求是正色，不穿雜色。做人應(yīng)該是堂堂正正的，不應(yīng)該搞歪門邪道。
“當(dāng)暑”就是正當(dāng)夏天，“袗”讀zhěn，表示單衣，古人穿衣服是冬裘夏葛，冬天穿裘，就是皮衣，夏天穿葛，就是麻。“”讀chī，是細(xì)麻布，“绤”讀xì，是粗麻布，袗绤就是夏天穿的單衣有兩種，有粗麻布做的，有細(xì)麻布做的。夏天很熱，在家里穿個(gè)單的麻布衣服就行了，但是你出門的時(shí)候就不行了，必須在麻布衣上穿件罩衫，因?yàn)槁榧喪峭噶恋模愦┏鋈e人全都看見了你的身體，所以叫“表而出之”。穿上罩衣不使人看到你的身體也是一種禮貌，尊重別人。 “緇”就是黑色，黑色的外衣，“羔裘”就是黑羊皮做的衣服。
還要講一點(diǎn)，古人穿衣服，冬天穿的皮衣是把毛那一面露在外面，皮子在里面，里邊襯了布，如果只穿皮衣，毛在外邊會(huì)毛茸茸的，因此古人出門的時(shí)候，不能直接把皮衣穿在外邊，在皮衣外邊還要穿一層單衣，把皮衣給罩住。你穿黑羊皮的衣服出門，外邊必須配上黑色的罩衫，這樣色彩搭配才和諧。“素衣”是白色的，如果是白色的衣服做外衣，里邊就穿“麑裘”，麑裘就是用白鹿皮做的皮衣。你外邊穿黃色的單衣，里邊就要穿狐貍皮做的大衣，狐貍皮是黃色的，“狐裘”。
這里其實(shí)并不是具體描寫，而是以一概全，就是說古之圣人君子穿衣服，都要追求至美和諧，所以孔子才是中國(guó)最偉大的美學(xué)家，最懂得美的人。中華民族對(duì)美的強(qiáng)烈追求，在孔子這里是達(dá)到了極致?？鬃訉?duì)美有深刻的體悟，十分重視形式之美。一切的禮都是形式，形式有特定的美感，賦予這些具有美感的形式內(nèi)在的生命，這就是孔子學(xué)術(shù)思想的一個(gè)特點(diǎn)。孔子的一切行為都是先有形式后有內(nèi)容，因?yàn)榭鬃拥臅r(shí)代禮崩樂壞，周公是治禮作樂的人，周朝開國(guó)的時(shí)候制定了禮樂，到了春秋的時(shí)候一切禮的形式都還存在，但是其內(nèi)容都不復(fù)存在了，孔子先把這些已經(jīng)殘破的禮的形式恢復(fù)，然后再賦予其更深厚的內(nèi)在意義，使之與形式相合。這就是孔子講的美，內(nèi)容與形式的美，也就是舊瓶裝新酒，把周公舊的禮儀完備了，然后補(bǔ)充入新的時(shí)代內(nèi)容，就使這些已經(jīng)死去的禮復(fù)活了。禮就是這個(gè)精神的體現(xiàn)。
“褻裘長(zhǎng)”，褻是私下穿的衣服，裘是皮衣，你私下穿的皮衣要比較長(zhǎng)，因?yàn)槟阍谖堇镞呉Ｅ?#8220;短右袂”，袂是指袖子，右手的袖子要短一些，古時(shí)候的裁縫制衣服，一般都是右袖短于左袖。古人智慧得很，因?yàn)橛沂质亲鍪碌?，寫字、做事，什么都用右手多，右手要干活，所以右手的衣袖長(zhǎng)了不方便，右袖要短。
“必有寢衣”，古人有寢衣，寢衣就是睡覺時(shí)候穿的衣服，為什么孔子在這里要專門講一句必有寢衣呢？注意，睡衣是孔子發(fā)明的，在孔子以前是沒有寢衣的，孔子為什么要發(fā)明睡衣呢？這是有道理的，有深刻的思想內(nèi)涵?？鬃右郧?，周公制禮的時(shí)候，其他衣服都很多，但是就沒有制睡衣，古人睡覺往往赤身裸體，孔子認(rèn)為人哪怕是在睡眠的時(shí)候都應(yīng)該有一種謹(jǐn)守。這有兩層含義，一層是從形而上、哲學(xué)的層面來講，他認(rèn)為人在睡眠的時(shí)候往往心神渙散，在睡覺的時(shí)候穿一件睡衣，能讓人心神有所約束。第二層意思，孔子是很懂養(yǎng)生的。張仲景《傷寒論》里講，人有六經(jīng)：太陽經(jīng)、太陰經(jīng)、少陽經(jīng)、少陰經(jīng)、陽明經(jīng)、闕陰經(jīng)，從尾椎骨沿著脊椎上到頸椎，直到鼻間，這一線叫做太陽經(jīng)，是人抵御外來寒氣侵略的最主要的經(jīng)絡(luò)。人生病往往是從涼了背心開始的，人體陽氣不足，不能抵御外邊的六邪——風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火對(duì)人體的侵略。穿睡衣的目的就是保護(hù)人的外陽之氣。寢衣，在古文里衣都是指上衣，下衣叫裳，衣和裳是有區(qū)別的。寢衣就是上半身穿的，護(hù)住人體的陽氣。現(xiàn)在許多女青年都不懂這個(gè)道理，把背全部露出來，把陽氣全都放了，生病了還不知道為什么。
“長(zhǎng)一身有半”，注意了，古人每個(gè)字都有含義的，身，哪里叫身？從頸到臀這一段稱為身，“一身有半”就是說比身還要長(zhǎng)半截，比身長(zhǎng)半截剛好到膝蓋。寢衣要做多長(zhǎng)呢？孔子明確規(guī)定了，做到膝蓋這里，就能保護(hù)人體不受外寒入侵了，所以要一身有半，圣人做每件事都有深刻的道理。
“狐貉之厚以居”，“居”就是坐的意思，坐墊要用皮來做，狐皮和貉皮，要厚一點(diǎn)，薄了還不行，薄了不保暖。讀醫(yī)書就知道，人體的陽氣很重要，保住陽氣身體才能健康，保暖是保陽的重要方法，所以要注意保暖。“去喪，無所不佩”，“喪”就是辦喪事，“去喪”就是辦完了喪事。 古時(shí)君子要佩玉，因?yàn)橛袷怯脕硇稳菥拥钠犯竦模瑴貪?rùn)、外柔而內(nèi)剛。但是辦喪事的時(shí)候就不能佩了，這時(shí)候身上的裝飾品都要取下來，著素衣來表示心的悲哀。喪事辦完了以后要恢復(fù)常禮，該戴的玉都要戴上。
“非帷裳，必殺之”，“裳”指下衣，“帷”是祭祀時(shí)候的下衣。裁縫都知道，做衣服的時(shí)候，一塊布，可以正著裁，也可以斜著裁。祭祀時(shí)候穿的帷裳要一塊整布，整塊料正著裁，很費(fèi)布的。但日常穿的下衣，“殺之”就是斜著裁。意思是說，祭祀的服裝的布料不能節(jié)省，那是和神相通的，要誠(chéng)敬，該用就用，但平時(shí)該節(jié)約就要節(jié)約，這也是孔子的思想，該用的時(shí)候就絕不吝嗇，該節(jié)約的時(shí)候絕不浪費(fèi)。“羔裘玄冠不以吊”，穿黑色的羊皮衣，戴玄色帽子，不能去吊喪。因?yàn)樾呛诶镞€略略帶點(diǎn)紅的顏色，不能用于喪事，只能素衣以致哀。
“吉月，必朝服而朝”。吉月就是正月，每年的正月，必穿上朝服。有幾種講法，一說吉月是每年的正月初一，還有的說是每個(gè)月的第一天，都稱為吉月。每年的第一天，每個(gè)月的第一天，都是指天道運(yùn)行達(dá)到一個(gè)節(jié)點(diǎn)，表示新的時(shí)光要開始了，人要振作，所以這一天要穿上朝服。而朝，就是說你如果是做官的，吉日這一天就要穿著朝服朝拜君主，曾經(jīng)做過官的人，則穿著朝服，朝著朝廷的方向拜三拜。
這一段是講孔子吃東西的問題，讀這一段對(duì)我們養(yǎng)生很有意義。
“食不厭精，膾不厭細(xì)。”“食”就是指米飯，現(xiàn)在我們吃的米是指將谷子的殼去掉以后的部分，可是古人并不知道這樣子，是把米連同外殼拿來一起煮著吃的。吃了谷殼往往容易得結(jié)石，因?yàn)椴缓孟?#8220;食不厭精”就是你吃的糧食打得越細(xì)越好，也就是說谷殼去得越多越好，注意孔子用的一個(gè)詞，“不厭”，不是說必須要精，而是說越精越好，如果沒有條件也就算了，有條件就越精越好。“膾”是切細(xì)的肉。“膾不厭細(xì)”就是肉切得越細(xì)越好，因?yàn)槿馐车臇|西人體不好消化。人體只有四顆尖牙，其他都是平牙，尖牙是嚼肉食的，平牙是嚼素食的。人的腸胃消化起肉來是很困難的，所以要切細(xì)，膾不厭細(xì)，肉切得越細(xì)越好?，F(xiàn)在很多疾病就是吃肉吃出來的，為什么會(huì)這樣？古時(shí)候哪有這么多肉給你吃，現(xiàn)在的肉絕大多數(shù)都是飼養(yǎng)場(chǎng)養(yǎng)出來的，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的欲望。以前肉有多少啊，吃肉叫“打牙祭”，用肉來祭祀牙齒，一年就祭那么一兩次。要吃肉，不要吃多，要吃細(xì)。
濕而爛、發(fā)酵、變味、長(zhǎng)霉的東西，這些東西不能吃。用今天的話來說，就是變質(zhì)的東西不要吃。 “魚餒而肉敗”，“餒”是爛，魚肉爛了是堅(jiān)決不能吃的。《華佗傳》里就記了一個(gè)人吃了爛魚以后，肚子里生蟲，吐出一盆都是蟲，這是吃了爛魚以后肚子里生寄生蟲了，最后那個(gè)人死了。肉腐敗了不能吃，不要為了節(jié)約，舍不得，把這些變質(zhì)了的都吃下去，那會(huì)適得其反。“色惡”，變了顏色的東西不要吃。“臭（xìu）惡”，變了氣味的不要吃。“失飪”，烹飪不到火候的不吃，不是說把東西拿來一煮就吃。
“不時(shí)，不食。” 一層意思是指五谷不成，果實(shí)未熟的時(shí)候不要吃；二是不是正當(dāng)時(shí)令的東西不要吃，今人尤其愛犯這個(gè)毛病?，F(xiàn)在都吃大棚菜、大棚瓜，這全是違反天道的。每個(gè)季節(jié)生什么菜，那是天道有循環(huán)，有規(guī)律的?，F(xiàn)在冬天到餐館里去吃飯，飯后都會(huì)給你上一盤西瓜，冬天吃西瓜你肯定要生病。不是這個(gè)季節(jié)出的東西，千萬不要吃。不要說現(xiàn)在好了，科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)了，任何時(shí)候都可以吃到其他季節(jié)的東西，不僅自己買來吃，還以為是珍貴的禮物送給別人。
“割不正，不食”，東西切得不規(guī)整的也不吃。表面看起來這孔子不肯將就，切得不方正的也不吃。其實(shí)孔子是寓教于生活，他并不是一個(gè)挑剔的人，這是在教育學(xué)生，意思是說，我們的心正了以后，做每樣事都要正，哪怕是切菜這樣的小事都要合乎規(guī)范，才能真正看出一個(gè)人的心性。一個(gè)人的心性是化在日常生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中的，就像我們說見字如見人，你寫的字是歪斜的，猶見你這個(gè)人心不正，你寫的字都細(xì)眉細(xì)眼的，猶見你這個(gè)人心胸狹窄；你的字寫得很粗疏，就足見你這個(gè)人粗心大意、馬虎，看字就能看出一個(gè)人的性格。同樣的，什么都能見人，切菜也是，你切菜都切得很規(guī)整，說明你這個(gè)人很嚴(yán)謹(jǐn)。
“不得其醬不食”，“醬”是指作料，該放的作料不放也不吃，該放的作料要放齊。這里并不是說孔子很挑剔，這都是孔子在教育學(xué)生，你做每一樣事情，哪怕是基本的生活小事，你也要嚴(yán)密、要謹(jǐn)慎，不能粗疏，所以我們教娃娃也是如此。從小叫他做家務(wù)，同樣是培養(yǎng)他，是在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中培養(yǎng)他?，F(xiàn)在的學(xué)生有幾個(gè)會(huì)做家務(wù)啊，做出來的飯都是失飪、割不正、不得其醬，把這幾點(diǎn)練好了，心性就會(huì)有所提高。
“肉雖多，不使勝食氣。”肉再多，吃肉的份量也不能超過你吃的糧食，“食氣”指飯，肉的份量不能超過你吃的飯。不要?jiǎng)硬粍?dòng)少吃點(diǎn)兒飯，多吃點(diǎn)兒肉，那是錯(cuò)的。“惟酒無量，不及亂。”吃酒不給你規(guī)定限量，但是以不喝醉為底線。不要亂性，喝醉了酒就發(fā)酒瘋，亂性，那是不行的。
“沽酒市脯”，就是外邊打的酒、市場(chǎng)上買的干肉不吃，說明什么呢？說明酒要自己釀，外面沽來的酒都是摻了水的，在市場(chǎng)上買的干肉、鹵菜不要吃，那些東西也有問題。“不撤姜食，不多食。”每天都要吃點(diǎn)兒姜，每頓都要吃點(diǎn)兒姜，但是不能吃多。姜對(duì)于人體是非常好的，《神農(nóng)本草經(jīng)》里講姜可通神明，奪造化。姜是種了不起的藥，建議諸位每天吃幾片姜，切成片嚼著吃。如果煮在湯里吃也行。女同志吃姜尤其好，能夠暖自己的身體，治療痛經(jīng)。
“祭于公，不宿肉”，參加國(guó)君助祭的時(shí)候，分得的祭肉不過夜就處理掉，絕不放到第二天。祭肉是獻(xiàn)給神的，祭祀畢祭肉分給大臣，是將神的恩惠賜給大臣，神的恩惠豈容過夜，過夜即是對(duì)神的不敬。分祭肉的風(fēng)俗到民國(guó)都還有，每一年文廟里祭了孔子以后，祭肉要分到各個(gè)學(xué)校，中小學(xué)校長(zhǎng)都能分到。以前我的外曾祖母劉懷珍先生當(dāng)小學(xué)校長(zhǎng)，每一年都能分到祭肉。分到的祭肉不能放過夜，拿回來就把它吃了，過夜是不行的。“祭肉不出三日，出三日，不食之矣。”注意，剛才的“祭于公”是指公祭，國(guó)家的祭祀，這里的“祭”是指家祭，家庭祭祀一般是清晨殺牲口，殺了上午就祭，家祭的祭肉不能存放超過三天，過了三天就不要再吃了。圣人把這些細(xì)小的問題都講明白了。
“食不語，寢不言”，這一點(diǎn)我們現(xiàn)在的人做得很不好。“語”，大家一起說話叫語，自己一個(gè)人說話叫言，吃飯的時(shí)候往往很多人在一起，孔子說“食不語”，吃飯的時(shí)候不要和人家說話，說話會(huì)影響你的消化?，F(xiàn)在都是在酒桌上說事情、談生意，說這樣說那樣，這是最傷身體的。睡覺也不要說話，“寢不言”是指你睡在床上不要說話，睡覺前說話容易使大腦興奮，影響入睡與睡眠質(zhì)量。
“雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。”“瓜”當(dāng)“必”字，“齊”是誠(chéng)敬的意思。也就是說，即使飲食很差，也必須要祭，而且還要誠(chéng)敬。以前吃每頓飯的時(shí)候，都要把各人吃的菜舀一碗起來，擺在一邊，用來祭祀發(fā)明飲食的人，時(shí)時(shí)刻刻感恩。我們今天能有美味佳肴，要感謝發(fā)明飲食的人，炎帝嘗百谷才讓我們有了糧食。以后的圣人發(fā)現(xiàn)了火，才知道把食物煮熟。后來的農(nóng)民世世代代耕作、勞動(dòng)，才知道怎么種菜。有歷代廚師的加工才有了各種各樣的菜肴，我們吃飯的時(shí)候就要感念那些創(chuàng)造了飲食的人，使我們能吃到美味佳肴。但是到了孔子的時(shí)代，人們都說，吃好的才祭，我們平時(shí)吃得差，就不祭了，不祭，漸漸這種祭祀的禮儀就廢棄了?？墒强鬃硬蝗?，不管吃得好吃得差，都要祭，而且是很誠(chéng)敬的。
這一段更有趣味了。“廄”就是馬廄。孔子上朝去了，結(jié)果家里馬圈失火了?？鬃踊氐郊依镞吘吐犝f了，他第一句話就問，傷人沒有?。坎粏栺R。這句話我們要分幾層去理解。在世俗社會(huì)，看守馬圈的人都是下人，一般人對(duì)這些人是不看重的，人們更看重的是馬。當(dāng)時(shí)的名馬比人還貴重，所以一般人是重馬而不重人。一般人是問“傷馬乎？不問人”?？鬃硬蝗唬谝痪湓捑褪莻饺藳]有??？足見孔子悲天憫人之心，他是把人當(dāng)人的圣人。孔子最關(guān)心的就是人，他把人看作生命宇宙的本體，對(duì)人進(jìn)行了全面的關(guān)懷，所以孔子問“傷人乎？不問馬”。這里的馬是被當(dāng)作財(cái)產(chǎn)來對(duì)待的，后人有人說孔子沒有悲心，不慈悲眾生，馬就不管了，任它燒，不是這樣子的。這里是把馬當(dāng)作財(cái)產(chǎn)來對(duì)待的，是說明孔子重人而不重財(cái)，說明孔子的仁者愛人之心，至于孔子的仁愛動(dòng)物在第七篇《述而》的“不網(wǎng)”、“不射宿”中就反映過了。在現(xiàn)實(shí)生活中很多人是重財(cái)不重人的。在現(xiàn)代社會(huì)人被物化的情況更是嚴(yán)重。
朋友死，無所歸，曰：“于我殯。”朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
“殯”指收殮，即給死人安葬。孔子的朋友太窮了，死了沒有人去將他收尸，將他埋葬。這時(shí)孔子說由我來將他埋葬，幫他辦喪事。這里足見孔子的仁厚，仁者愛人。第二句是講孔子對(duì)朋友所送的禮物的態(tài)度。從這句可以看出孔子所崇敬的是什么。“饋”就是送，朋友送的東西、物品，即使是車、馬這樣貴重的東西，也不拜。春秋時(shí)候車、馬算是很貴重的。哪怕是送我貴重的車、馬，送房子，但是只要不是祭肉，我都不拜。感激，但不拜。如果送我的是祭肉，國(guó)君祭祀了天地、鬼神、祖先的肉送給我了，那我肯定要拜。從這里可以看出不管朋友是貴還是賤，孔子只拜祭肉，是表達(dá)他對(duì)于天地、鬼神、祖先的誠(chéng)敬。這兩句是說孔子看重朋友之義。
寢不尸，居不容。見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。兇服者式之。式負(fù)版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風(fēng)烈，必變。
“寢不尸”就是睡覺的時(shí)候不要像挺尸一樣，尸體是怎么躺的，直挺挺地躺在那里，睡覺的時(shí)候不要仰躺，要右側(cè)臥。你看人體五臟六腑的分布就知道了，俯睡壓迫你的五臟六腑；仰睡五臟六腑處于癱瘓狀態(tài)，得不到很好的休息；左側(cè)睡壓迫心臟，所以右側(cè)睡是最好的。佛經(jīng)上講，臥需右側(cè)是吉祥睡。
“居不容”有兩種講法。一種講法說“容”就是客，在自己家里不要像客人那樣。做客是很局促的，你在家里邊就不必像做客那樣局促了，要放松。另一種講法認(rèn)為“容”當(dāng)儀容，你在家里就不要打扮得那么花枝招展，濃妝艷抹了。
“齊（zī）衰（ｃｕī）者”，“齊衰”指孝服，這里指辦喪事的人，見到辦喪事的人，哪怕是很親近的人，“狎”就是指平時(shí)跟你關(guān)系非常好，很親密的人，你也要變色，改變?nèi)萆?，要莊嚴(yán)，要肅穆。“冕者”就是戴帽子的人，這個(gè)“冕”是指冠冕，是有地位的人，不是說一般戴帽子的人。“瞽”就是眼睛瞎了的人，你見了這兩種人，即便是常見的和熟悉的，也要很有禮貌。“褻”當(dāng)熟悉講，“貌”當(dāng)禮貌講。
“兇服”還是指辦喪事的人，“式”是車上的一塊橫木，古人在車上釘一塊木頭用于放手，式就是那塊木頭。如果你在車上遇到路邊有辦喪事的人，你要身子向前微俯，伏在橫木上，以表哀悼。“負(fù)版”，版就是地圖、戶籍這一類的東西。“負(fù)”就是背。“負(fù)版”就是背負(fù)著國(guó)家地圖、戶籍的人，對(duì)這種人你在車上也要微傾身體表示尊敬。因?yàn)樗麄儽池?fù)著江山社稷之重。這些都深刻地反映出孔子對(duì)人的高度重視，對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷，對(duì)百姓民眾深切的關(guān)愛和尊重。愛人和愛民，人本和民本，在這里都體現(xiàn)出來了。而這些小事更讓我們真切地感受到孔子那種悲天憫人的儒家情懷。
同鄉(xiāng)之人一起喝酒，“杖者”是拄拐棍的人，拐棍不是隨便拄的，《禮記》里有規(guī)定：“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于庭，八十杖于朝，九十而天子往就見之。”五十歲你可以在家里拄著拐棍，六十歲的時(shí)候可以在鄉(xiāng)黨間拄拐棍了，七十歲就可以在大庭廣眾之下拄拐棍了，八十歲則可以在朝廷上拄拐棍了。沒到八十歲，見了帝王將相要把拐棍丟了，祭禮的時(shí)候都要丟拐棍，但是八十歲以后，任何場(chǎng)合都可以拄拐棍，朝廷、祭祀、宗廟都可以。九十歲你根本不需要出門，帝王要來見你。
“杖者出，斯出矣”，就是說要等拄著拐棍的老人出來了，我才出來，我要跟在老人的后邊。也就是說，在鄉(xiāng)黨飲酒的時(shí)候，必須是晚輩跟從長(zhǎng)輩，年輕人跟隨在老人后邊。不要說我有地位，我了不起，我就先出來，不行，再怎么說在鄉(xiāng)黨之間你是晚輩就是晚輩。“儺”讀nuó，是驅(qū)瘟疫的一種活動(dòng)，在道觀里有瘟神殿，供有瘟神，就是能夠消除瘟疫的神。瘟疫是很厲害的，那是要置人于死地的。鼠疫來了，一村一村地死，古人都很怕瘟疫，所以要祭祀瘟神，儺就是驅(qū)趕病魔、瘟病的儀式。在儺的時(shí)候孔子也要穿上朝服，立在家廟的東階上。為什么呢？因?yàn)闁|邊是屬木的，木是朝陽的，春主生，是要借春天的陽氣來驅(qū)散這些病魔。朝服說明重視，從這里我們還可以看到很多古時(shí)的鄉(xiāng)土民情。
這里為什么記錄這句話呢？古人驅(qū)瘟神有點(diǎn)像后來的跳大神，裝神弄鬼的，迷信色彩很濃厚，孔子時(shí)代的人認(rèn)為這種儀式起不到很大作用，祭了半天，瘟病要來還是來，都有點(diǎn)把儺當(dāng)成兒戲了。但是孔子不然，哪怕人家很輕視，當(dāng)兒戲，他仍然要穿著朝服慎重地對(duì)待，“祭神如神在”?？鬃訉?duì)于所有人們已經(jīng)解構(gòu)了的東西，是要把它重新建立?？鬃拥臅r(shí)代和現(xiàn)在很相似，崇高被解構(gòu)了，一切神圣的禮儀、祭祀活動(dòng)都被消解了，都被人們所嘲弄。人們都不相信英雄，都不相信美好，一說到真、善、美、好人好事，人們都嗤之以鼻，對(duì)神圣、崇高的東西都報(bào)以一種譏諷的態(tài)度。越是在人們把崇高都解構(gòu)了的時(shí)候，越要出來重新建立崇高，這就是孔子的偉大之處，這也是“朝服而立于阼階”的偉大之處，不要以為都是一些小事，從這里可以真正體現(xiàn)圣人的偉大，哪怕是這樣的事情他也不茍且，始終保持那顆誠(chéng)敬之心?？鬃泳褪且獦?gòu)建崇高，把人們已經(jīng)打亂的秩序重新恢復(fù)，在人們心靈中重新構(gòu)建起真、善、美，重新構(gòu)建起神圣，引起大家對(duì)理想的熱愛、向往和追求。
問人于他邦，再拜而送之?？底羽佀帲荻苤?。曰：“丘未達(dá)，不敢嘗。”
登上馬車駕車，“綏”就是車上的繩子，登車要兩手拉著繩子才能上去。上車以后要站正了，拉著車上的繩子。哪怕登車這樣的小事，孔子都不茍且，要求心之安與正，隨時(shí)都用禮來培養(yǎng)人。“內(nèi)顧”就是回頭看，坐車的時(shí)候不東張西望，要目視前方。“疾”就是快，不快速、高聲說話。“不親指”就是在車上不用手指指點(diǎn)點(diǎn)。在車上也是很端莊的。在任何時(shí)候都安詳、鎮(zhèn)定，用這些禮儀來培養(yǎng)人的精神氣質(zhì)。一個(gè)人經(jīng)過長(zhǎng)期訓(xùn)練以后，他的端莊和誠(chéng)敬就是從內(nèi)心中透露出來的。當(dāng)他達(dá)到這種境界以后，就從心所欲了。這段是記孔子坐車的狀態(tài)，可謂細(xì)致入微。
色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時(shí)哉！時(shí)哉！”子路共之。三嗅而作。
這一句是這一篇的點(diǎn)睛之筆，可謂千古妙文，無出其右者。內(nèi)容、形式都很妙，而且把孔子的核心思想點(diǎn)出來了。中庸，什么是真正的中庸？這句講得最好。
有一天，孔子在路上行走，看到一群母雞停在山坡上。“雉”就是野雞，“雌雉”就是母野雞。母雞本來停在山坡上，看到有人來了，“色”就是指人的臉，“舉”就是飛起來。“翔”就是在天空中飛，盤旋了一陣又停下來了，集中停留在山坡上?？鬃涌吹骄秃芨吲d地說，這山梁上的母雞真是識(shí)時(shí)務(wù)啊，識(shí)時(shí)務(wù)啊。什么是“時(shí)哉！時(shí)哉”？就是能審時(shí)度勢(shì)啊。雞看到有人來的時(shí)候，它很恐懼，它看到有危險(xiǎn)就趕快飛起來，飛到半空中觀察——審時(shí)度勢(shì)，它能根據(jù)具體情況，來改變自己的狀態(tài)。
每個(gè)人的狀態(tài)根據(jù)時(shí)間的不停推移而變化，你在這個(gè)時(shí)候該做什么事情，那個(gè)時(shí)候該做什么事情，還要做得中道，這就是中庸的核心精神。要達(dá)到中庸，你首先要具備審時(shí)度勢(shì)的能力，你能深刻地、清晰地分析你所處的時(shí)空，并對(duì)這個(gè)時(shí)間、空間做出準(zhǔn)確的判斷，然后根據(jù)這個(gè)判斷來選擇你應(yīng)對(duì)的方法。而判斷的正確與否，則取決于你智慧的高下。智慧越高，判斷就越準(zhǔn)確。相應(yīng)地做出的對(duì)策也越有效。把各種問題、各種社會(huì)關(guān)系都處理得恰到好處，就是中庸。故而達(dá)到中庸需要極高的智慧與人生境界，所謂“極高明而道中庸”。這山坡上的母野雞能夠準(zhǔn)確地把握它所處的時(shí)空環(huán)境，并做出相應(yīng)的正確反應(yīng)，所以孔子這么贊嘆這山梁上的母雞，表面是稱贊雞，實(shí)際是孔子對(duì)中庸境界的贊美。而孔子自己就是中庸精神的最好的踐行者。
《鄉(xiāng)黨》篇其實(shí)就是對(duì)孔子在日常生活的方方面面都能做到恰到好處的精彩描寫。孔子不管在鄉(xiāng)黨、在朝廷，對(duì)內(nèi)政、對(duì)外交，對(duì)君上、對(duì)臣下、對(duì)天地、對(duì)祖先、對(duì)朋友、對(duì)弱勢(shì)群體，還是日常的衣著、睡眠、飲食、行坐都能做到符合時(shí)宜。雖然狀態(tài)各不相同，但都有一個(gè)核心不變，就是謹(jǐn)敬。所以中庸既要有與時(shí)俱進(jìn)的智慧，還要有堅(jiān)定不移的仁德。如果不能與時(shí)俱進(jìn)就是迂腐，難以快樂地生存下去。如果不能守住本心，不停地被光怪陸離的外部世界牽引，就是隨波逐流，最后連自己也不知自己是誰了，同樣不能快樂地生活下去。第十篇《鄉(xiāng)黨》最可貴的就是讓我們清楚地看到了孔子一以貫之的中庸之德，這種中庸之德如何體現(xiàn)到日常生活之中，更使我們知道圣人之道并不高遠(yuǎn)，就在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活中。 “山梁雌雉”這一章，實(shí)是用寓言的形式對(duì)《鄉(xiāng)黨》篇的精神作了總結(jié)，也是對(duì)孔子的精神作了總結(jié)。
“子路共之，三嗅而作。”“共”通“拱”，就是拱手。“嗅”有兩種講法，一種當(dāng)驚懼講，一種表示鳥叫之聲。“作”表示飛起。“三嗅而作”，表示叫幾聲就飛起。子路看到夫子這么稱贊這群母雞，就在那兒拜這群母雞。母雞看到子路在拜它們，就沖他長(zhǎng)叫三聲，然后就飛走了。這段文章只有短短的二十五字，卻寫得很有詩(shī)意，很有味道，幾句話就把場(chǎng)景勾畫出來了，在小小的場(chǎng)景里邊又有哲理又有趣味，又有畫面又有聲音，又有情節(jié)又有詩(shī)意，最后一句詩(shī)意盎然。這里還有深意，山梁上的母野雞不會(huì)因?yàn)槟銓?duì)它的稱贊而改變自己，正如《華嚴(yán)經(jīng)》上講的：“亦如蓮花不住水，亦如明月不住空。”我不會(huì)執(zhí)著于你對(duì)我的稱贊，不因?yàn)槟惴Q贊我兩聲“圣雞”我就昏頭了，也不會(huì)因?yàn)槟惆菸覂上拢揖蛨?zhí)著于你稱譽(yù)我的境地。這是真正的大智慧，真正的中庸，是仁者安仁的境界。你稱贊我也好，你不稱贊我也好，長(zhǎng)叫三聲就飛了，很淡然的，很從容的，很悠遠(yuǎn)的，空中還彌漫著回音，余音繞梁。又有音樂，又有畫面，畫出來真是一幅很美麗的圖畫啊。從這段千古妙文，足見《論語》的精絕，大家當(dāng)好好玩味。
《論語》上半部從《學(xué)而》開始，講人讀書的根本目的，是求人生的大道。學(xué)成以后就要從政為天下蒼生做事，第二篇就是《為政》，為政的第一步是要找出天下的弊病，第三篇《八佾》就是批判時(shí)政。找出問題要對(duì)癥下藥，開出治理天下之方，第四篇《里仁》就是孔子開出的以仁治天下的藥方。治天下的根本在得人才，第五篇《公冶長(zhǎng)》、第六篇《雍也》就是孔子的人才論。人才的培養(yǎng)靠教育，天下的治理靠教化，第七篇《述而》即是孔子的教育論。教育的思想內(nèi)容也是歷代圣王思想的智慧的結(jié)晶，并且有繼承、延續(xù)性，第八篇《泰伯》就是講孔子思想學(xué)問的承先啟后。第九篇《子罕》則是講孔子在繼承歷代圣賢思想基礎(chǔ)上所形成的自己的思想學(xué)說體系，它是其他諸篇的根本，因?yàn)樗枷胫笇?dǎo)一切。第十篇《鄉(xiāng)黨》是記錄孔子將他的思想用于日常生活的情況，也是用形象來展現(xiàn)孔子的思想與理想，更是孔子實(shí)踐自身理想的景象?！墩撜Z》各篇之間有嚴(yán)密的內(nèi)在聯(lián)系，且前十篇已一步一步將孔子的思想全面展示出來。大家仔細(xì)讀來，便有體會(huì)。
聯(lián)系客服
