一則網(wǎng)絡(luò)八卦統(tǒng)計(jì)顯示：當(dāng)今中國大陸婚外情在已婚男女中幾乎無處不在。婚外情在一線城市人群中占90％以上，內(nèi)陸中小城市占70％以上，農(nóng)村占40％以上。在夫妻兩地分居及長期外出務(wù)工人員中，婚外情幾乎百分百。“二奶、小三兒”之類的新鮮玩意兒在高官、大款中早已是公開的秘密，在高級白領(lǐng)的另類人群中，甚至有換妻的性游戲。諸如此類，除了在道德層面譴責(zé)、甚至訴諸法律外，是否可以從人類學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、性學(xué)及人類婚姻史發(fā)展規(guī)律做些思考呢？這里有一本關(guān)于這方面的書，我讀了，也希望關(guān)注人類婚姻史和婚外戀社會現(xiàn)象的朋友們拿來做做研究。
《人類婚姻史概論》，作者劉發(fā)岑，四川綿陽市八中退休教師。從1970年開始，他用了四十余年的時間，潛心研究人類婚姻發(fā)展史，先后出版《簡明婚姻史》、《婚姻通史》、《婚姻進(jìn)化通史》等著作，《人類婚姻史概論》則是前三部的進(jìn)一步提升。他在該書中，把由原始時代的性交支配婚姻，發(fā)展成家長制時代的經(jīng)濟(jì)支配婚姻，再發(fā)展成民主制時代的愛情支配婚姻的原因及過程作了全面的、系統(tǒng)的、有獨(dú)創(chuàng)性的闡述。由這本書發(fā)端，我斷斷續(xù)續(xù)做了些調(diào)查了解，基本弄清楚了人類婚姻史的概況 ，也知道了一夫一妻制在人類婚姻方面的利與弊。
從各種角度看，人類的單偶制婚姻即一夫一妻制，都是一件奇特的事物：我們的猿類近親——大猩猩、黑猩猩、倭黑猩猩等——沒有采用單偶制的；而人類男性的好色也是出了名的，只要有機(jī)會，他們很少拒絕異性。那么，既然單偶制與男人的本性如此格格不入，為何從狩獵時代起便已成為主流婚姻模式？這先要梳理一下人類婚姻史。
亂婚是人類最初的婚姻形式?！皝y婚”概念是性學(xué)對于原始社會的婚姻狀況的描述，也就是男女之間的性關(guān)系沒有任何束縛的真正的動物性的性結(jié)合。亂婚被認(rèn)為是婚姻制度出現(xiàn)之始、群婚出現(xiàn)之前的一種狀態(tài)，介乎有秩序和沒有秩序之間。那時的人類尚不算真正意義上的“人”。就性問題而言，由爬行變?yōu)橹绷ⅲ云鞴儆呻[蔽部位變成直立身體的中部最顯眼部位，由此便產(chǎn)生了對性器官、性行為的羞恥感，但此時的人類尚不知近親繁殖的危害，性行為雖然進(jìn)入隱蔽狀態(tài)，但幾乎是在毫無秩序的狀態(tài)下進(jìn)行的，還算不得是真正意義上的婚姻。
班輩婚（血緣婚）是原始社會中同一原始群體內(nèi)同輩男女間的集團(tuán)婚。血緣婚限于在同行輩（如兄弟姐妹）間互為夫妻，排除不同行輩（如父與女、母與子、祖父與孫女、祖母與孫子）間的性關(guān)系，是人類第一個婚姻形態(tài)（制度）。血緣婚形成的群落是血緣家族，在血緣家族階段，還沒有產(chǎn)生氏族，是原始群向氏族公社過渡時期的婚姻家庭形態(tài)之一。中國古代神話傳說，人類大毀滅，只剩下伏羲女媧兄妹二人，為了繁衍后代，伏羲女媧成婚以續(xù)人種，這大約就是對班輩血緣婚史的曲折反映。
群婚是原始時代由血緣婚進(jìn)化而來的—種婚姻形式，指一個集團(tuán)的一群男子與另一集團(tuán)的一群女子集體互相通婚，而集團(tuán)內(nèi)部的男女則禁止婚配。族外群婚產(chǎn)生于舊石器時代中、晚期，由血緣婚發(fā)展而來。中國古代的姓氏制度就反映了這一時代的婚姻特色?！墩f文解字》中說，姓者，女生也，以別婚媾也。規(guī)定同姓之間（同一母系血統(tǒng)）不可通婚，中國老姓多數(shù)都有女字旁（姬姓、姜姓、姚姓、姒姓等），這是女性氏族社會的反映，當(dāng)時族外群婚的后代只知有其母而不知有其父。當(dāng)代云南摩梭族的“走婚”婚姻制度就是母系氏族原始婚姻習(xí)俗的殘留。據(jù)說，那里的男女青年對這種婚姻制度很滿意，孩子在舅舅家長大，隨外婆、媽媽、舅舅姓氏，不知道親生父親或知道也形同路人。由于民族自治，新中國婚姻法對他們不具有法律效力。
對偶婚（家庭），是指一男一女在一定時期內(nèi)，結(jié)成相對穩(wěn)定配偶關(guān)系的婚姻形式。“相對穩(wěn)定”是說他們之間的配偶關(guān)系并不是唯一的，只是群體配偶中相對穩(wěn)定的一對而已。即一個男子在許多妻子中有一個主妻，一個女子在許多丈夫中有一個主夫，但并不排斥與其他異性保持兩性關(guān)系?！耙欢〞r期內(nèi)”是說，這種“主夫”或“主妻”身份并不穩(wěn)固，隨時會因一方或雙方的原因而失去。對偶婚制產(chǎn)生于原始社會晚期，是從集團(tuán)婚（群婚制）到個體婚（一夫一妻制）的過渡形式。
單偶婚（一夫一妻）是對偶婚的最終形式，也是近現(xiàn)代用法律形式加以鞏固的、被認(rèn)為是最民主、最文明的婚姻制度。進(jìn)化心理學(xué)家斯蒂文.平克認(rèn)為，單偶制并非是男女之間的妥協(xié)，而是男人之間的妥協(xié)。在他看來，這主要不是男人為了在婚姻關(guān)系中謀得有利地位，而是地位較高的男人對地位較低者的妥協(xié)：原本前者可以憑借權(quán)勢和財富擁有許多妻子，但這樣一來，就把因此而成為光棍的人都變成了自己的敵人；而在部落社會中，男人的主要活動——狩獵和搶劫——都需要密切的團(tuán)隊(duì)合作，因此，當(dāng)酋長們需要其他男人的合作和幫助時，不得不約束自己和部下的妻子數(shù)量，并承諾每個部下都有機(jī)會討上老婆，而推行單偶制可讓這一承諾變得可信。不難理解，最初在歐洲倡導(dǎo)單偶制的早期基督教會，也是以平等主義為其主要訴求的。這應(yīng)當(dāng)是人類社會單偶制婚姻之所以產(chǎn)生的最初的社會因素。在近現(xiàn)代部落社會中（比如非洲），單偶制也占據(jù)主導(dǎo)，只有酋長頭人等個別男性擁有多妻。單偶制婚姻雖然加強(qiáng)了氏族中男性的凝聚力、戰(zhàn)斗力，但限制了作為雄性的男人們的追求更多異性的動物本能，因此，在單偶婚姻制度形成之日，婚外情也就隨之而派生。這也就是歷朝歷代衙門斷不完、文學(xué)作品寫不盡、現(xiàn)實(shí)生活中演繹不絕的婚外情話題。
愛情應(yīng)該成為婚姻的紐帶，而絕非婚姻的基礎(chǔ)。有的婚外情值得同情，比如小說《苦菜花》一書中王諫之妻子與她家長工偷情。有的婚外情受到道德譴責(zé)，比如宋代大儒朱熹搞大兒媳婦肚子的丑聞。有的婚外情轟轟烈烈，有的婚外情悲悲切切，上至皇家貴族，下至貧民百姓幾乎都有婚外情的喜怒哀樂，人類婚姻的單偶制在社會性與動物性之間產(chǎn)生了幾乎不可調(diào)和的矛盾，甚至將其推至了“二難推理”的尷尬境地。單偶制婚姻是人類社會最理想的婚姻制度嗎？人類婚姻會朝何種方向發(fā)展？
從現(xiàn)代婚姻的制度設(shè)置與制度安排上，我們也許能推導(dǎo)出，婚姻法只能調(diào)劑和維護(hù)婚姻家庭成員的財產(chǎn)關(guān)系和財產(chǎn)權(quán)，而對于“愛你一萬年”、“白頭偕老”等等卻無能為力?！鞍最^偕老”的結(jié)果是愛情蛻變成了親情，即“少年夫妻老來伴”，是一種盲跛互助式的依從。由此可見，一夫一妻婚姻制度只不過是愛情的載體之一，一夫一妻制也非人類在愛情方面的最佳制度選擇。如何設(shè)計(jì)出將婚姻三要素：愛情、性愛、經(jīng)濟(jì)，有機(jī)地融為一體的婚姻制度，人類社會確實(shí)還有待于“大智慧”者的構(gòu)思。
