隨著《西游八十一案：大唐泥犁獄》在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上架，“陳漸/世界”的新書(shū)連載欄目漸漸進(jìn)入了尾聲，想要簽名本的朋友要抓緊時(shí)間下單哦！
說(shuō)起心理學(xué)上的冒險(xiǎn)，很多偏好小眾趣味的朋友會(huì)想到劍走偏鋒的精神分析學(xué)派。佛洛伊德大叔的理論有個(gè)大前提，就是“所有人都有病”——不管是重大的精神癥，還是隱藏在我們潛意識(shí)里的種種小小變態(tài)心理，只要是追溯追溯再追溯，總能找到根源。然額，已經(jīng)要到二月了，鑒于大家歡歡喜喜收拾行囊，跟領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)了二十天年假，已經(jīng)準(zhǔn)備回家過(guò)年了，我們打算在第一期里，向大家安利更健康、更陽(yáng)光的馬斯洛需求層次論。
和擰巴大叔佛洛伊德不同，馬斯洛是一個(gè)非常佛系的心理學(xué)家。在老馬的眼里，世界充滿了和諧與愛(ài)，我們都是正常人，而且共同擁有真、善、美、正義、歡樂(lè)等內(nèi)在本性，具有共同的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)。達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識(shí)，使人認(rèn)識(shí)到自我的內(nèi)在潛能或價(jià)值。
老馬最出名的理論，莫過(guò)于地球人都知道的需求金子塔：
第一層：生理需求
人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌
坐著不如躺著，好吃不如餃子
讓那些叫你減肥的男朋友們絕食
第二層：安全需求
被槍biubiubiubiu會(huì)掛掉
被外星人掠奪也會(huì)掛掉
我們的心愿是世界和平
第三層：社交需求
（歸屬與愛(ài)的需求）
一個(gè)人仰望星空
偶爾也會(huì)寂寞
去給絕食的男友們送點(diǎn)飯
第四層：尊重需求
開(kāi)黑的時(shí)候不被搶紅藍(lán)爸爸
加班的時(shí)候不用叫甲方爸爸
做王一樣的男人
第五層：自我實(shí)現(xiàn)
黑暗無(wú)法奪取眼中的光明
五星無(wú)法左右價(jià)值的評(píng)定
騎士和英雄皆非虛名
老馬最早提出動(dòng)機(jī)需求的理論框架在1943年的paper中，雖然最初沒(méi)有特別嚴(yán)謹(jǐn)?shù)腄ata，但是經(jīng)過(guò)后續(xù)近70年的認(rèn)證，還是被普遍的認(rèn)可。
值得注意的是，老馬所關(guān)注的是人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，而不是外在行為。一毛一樣的事情，在動(dòng)機(jī)需求的金字塔中，可能處于不同的層級(jí)。同一層級(jí)的需求，又會(huì)有非常多看起來(lái)完全不同的外在表現(xiàn)。
比如年底跳槽這件小事：
只是為了加薪——生存需要。
為了更好的職位——尊重需要。
為了更好的發(fā)展——自我實(shí)現(xiàn)。
比如同樣是出于安全需要：
爸爸媽媽苦口婆心的勸你考公務(wù)員，進(jìn)事業(yè)單位，一輩子都能拿到夠花的錢。
我們卻一直在折騰，一直在跳槽，希望趕快把一輩子夠花的錢賺到手。
做為一個(gè)人本主義科學(xué)的大V，老馬當(dāng)然也承認(rèn)個(gè)體之間的細(xì)微差異。不過(guò)在他的理論中，需求層次的遞進(jìn)是一般而言的客觀規(guī)律。也就是說(shuō)，絕大部分人形形色色的表現(xiàn)，都可以用動(dòng)機(jī)需求金字塔解釋。即便，某些外在的行為和內(nèi)在的動(dòng)機(jī)看起來(lái)是擰巴的。
還有陳漸《西游八十一案：大唐泥犁獄》中玄奘的故事。
玄奘五歲喪父，十歲喪母。自從十歲那年，玄奘被哥哥帶到凈土寺出家后，兄弟倆就相依為命，形影不離。洛陽(yáng)戰(zhàn)亂后，兄弟倆逃難到長(zhǎng)安，后來(lái)又一起去了成都，在成都呆了五年。玄奘一心向佛來(lái)到長(zhǎng)安，跟佛門高僧交往多了，聲名鵲起之時(shí)，卻聽(tīng)到了哥哥殺死了自己師傅，又讓霍邑縣的縣令崔鈺自縊而亡的消息。
哥哥成了妖僧，是玄奘心中的魔障。于是，玄奘西域也不去了，佛經(jīng)也不取了，而是折返霍邑，情愿卷入復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，也一定要把哥哥的事情弄清楚。
這是一個(gè)非常有趣的例子。
在推廣《西游八十一案》時(shí)，我們說(shuō)它是“最接近真實(shí)的”。然而，陳漸通過(guò)史料中關(guān)于玄奘長(zhǎng)兄長(zhǎng)捷的只言片語(yǔ)，鋪陳了20余萬(wàn)字，用一整部作品構(gòu)建了整個(gè)西游故事的緣起。在如此豐富的細(xì)枝末節(jié)下，我想這里的“真實(shí)”，說(shuō)的不僅僅是作者參照了史實(shí)，也是指作者創(chuàng)造的一個(gè)個(gè)有血有肉的“真實(shí)”的人?？吹贸鰜?lái)，作者認(rèn)為“找哥哥”這件事情對(duì)于玄奘本人來(lái)說(shuō)是非常重要的，是非找不可的。
玄奘雖然是個(gè)高僧，但高僧也是人，況且我國(guó)唐代的佛教已走向俗化，佛門內(nèi)為父母造像、造經(jīng)的也并不少,玄奘自己也在西行取經(jīng)回來(lái)后為自己的母親重修墳?zāi)?，所以高僧重親情也不是太稀奇的事情。不過(guò)玄奘找哥哥并不是為了給他洗清冤情，他甚至不知道長(zhǎng)捷是不是被冤枉的。在整整20萬(wàn)字的小說(shuō)里，玄奘輾轉(zhuǎn)反側(cè)，只能靠經(jīng)卷壓制心魔，不過(guò)是想的得到一個(gè)結(jié)果。不管哥哥最后是沉冤得雪也好，還是殺人償命也好——只一個(gè)結(jié)果，玄奘就會(huì)安心。
“安心”這個(gè)詞是不是非常耳熟？
也許你不敢相信，玄奘這樣詭異的心態(tài)對(duì)應(yīng)的卻是老馬需求金字塔第三層的“社交需要”，也就是歸屬與愛(ài)的需要：在很小的時(shí)候，玄奘與哥哥相依為命，從哥哥身上得到溫暖。等到他長(zhǎng)大成人，把堅(jiān)定的內(nèi)心交給佛法。并不代表他歸屬與愛(ài)這一層需要消失了，而是通過(guò)某種“反哺”似的外在表現(xiàn)，甚至只需要“一個(gè)結(jié)果”，就能讓自己得到滿足。
佛系青年有一種解釋：見(jiàn)自己，見(jiàn)天地，見(jiàn)眾生。
如果把這句話和老馬的需求金字塔一一對(duì)照，竟然會(huì)發(fā)現(xiàn)迷之類似。而事實(shí)上，說(shuō)老馬佛系一點(diǎn)都不瞎掰。馬斯洛需求動(dòng)機(jī)理論不斷完善的過(guò)程中，的確或多或少的受到了佛教思想的影響。
老馬是個(gè)老實(shí)人，不會(huì)投機(jī)取巧，他認(rèn)為我們心理的大冒險(xiǎn)就像玄奘西行取經(jīng)一樣，內(nèi)心安定，才能一往無(wú)前。每個(gè)人都要一步一步、腳踏實(shí)地，滿足了低級(jí)的需求，才能慢慢的攀登到金字塔的頂端。那些不斷努力的人會(huì)慢慢在愛(ài)與尊重中，讓自己得到不斷的提高。
這個(gè)過(guò)程也能夠非常好的詮釋我們的北漂生活：
First blood
（生存需求）
剛走出校園大門，雖然豪情壯志卻經(jīng)常會(huì)有諸多妥協(xié)。希望自主獨(dú)立的我們，迫切的需要一日三餐、房租水電。
Double kill
（安全需求）
做拼命三郎，不分晝夜的加班，主要也是為了加薪。不僅僅是為了溫保，更為扎根新城市，讓生活變得穩(wěn)定。
Trible Kil
（社交需求）
新圈子、新朋友。
是友誼，也是新眼界。
Rampage
（尊重需求）
薪水、Title、小有所成。
我們最虛榮的時(shí)候。
Unstoppable
（自我實(shí)現(xiàn)）
總監(jiān)+
能力越大，責(zé)任越大。
我的兄弟我的團(tuán)。
當(dāng)然，我們的生活并不是一張圖表?，F(xiàn)實(shí)世界的“需求攀升”是在一般規(guī)律下不斷疊加、相互作用的。外部環(huán)境的變化和我們自身的提升，促使我們定義需求和滿足需求時(shí)都發(fā)生了相應(yīng)的變化。
宅男需要填飽肚子，
CEO也不可能脫離食物。
宅男只能吃泡面，
CEO吃牛排配的紅酒。
你會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)，我們跟隨著外界的變化，不斷的修正、升級(jí)基礎(chǔ)需要，疊加高層需要的過(guò)程，就是我們不斷改善生活追求幸福的過(guò)程。
馬上過(guò)年了，大家請(qǐng)了二十天年假準(zhǔn)備回家。
我們?nèi)匀挥蒙缃恍枨螅◥?ài)與歸屬的需求）來(lái)舉例，說(shuō)一說(shuō)需求層次論的變與不變：
這些年，我們一邊吐槽著七大姑八大姨問(wèn)工作、逼相親，吐槽著為了面子花光了年終三個(gè)月的工資，卻一邊頂著春運(yùn)大潮，拼命的在春節(jié)之前回到家里。
久居大城，證明身份要靠臨時(shí)的“居住卡”，買車買要搖號(hào)，租房子還要隨時(shí)面對(duì)搬遷的不穩(wěn)定性，我們顯得格格不入?；氐郊亦l(xiāng)，親朋好友生活在原有的節(jié)奏、沉浸在他們的世界，我們依舊顯得格格不入。在異地而居的時(shí)代里，愛(ài)與歸屬的定義日漸淡薄，讓我們?cè)谇斑M(jìn)的道路上日漸迷茫。
但，我們?nèi)匀皇切枰獨(dú)w屬感的，所以我們才回到了家。
父母給我無(wú)條件的關(guān)懷與照顧，是我們對(duì)愛(ài)與歸屬的定義。原本的“歸屬感”合集，變成了為數(shù)不多的選項(xiàng)，這讓我們更加學(xué)會(huì)珍惜和愛(ài)護(hù)：在外闖蕩多年的我們，回家時(shí)不僅僅為了從小橋流水間尋覓一點(diǎn)我們兒時(shí)的回憶，也不僅僅為了吃一頓媽媽親手包的餃子。其實(shí)我們也想讓父母看看我們，安頓好他們的生活。
安頓好父母的生活，是我們回家最重要的任務(wù)之一。
從表面看起來(lái)，異地而居的追求夢(mèng)想迫使我們成長(zhǎng)，長(zhǎng)大的我們漸漸學(xué)會(huì)了照顧父母，且不斷的升級(jí)了他們“美好生活”的定義。但馬斯洛的需求層次論仍然是正向遞進(jìn)的。索取與付出的界限變得模糊，我們對(duì)父母的關(guān)照，源于我們想要抓住歸屬與愛(ài)的強(qiáng)烈愿望。滿足了歸屬與愛(ài)的需求，我們能夠更加安心達(dá)成“自我實(shí)現(xiàn)”的需要。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，過(guò)年回家其實(shí)是為了我們更好的面對(duì)未來(lái)。
我們生活的環(huán)境永遠(yuǎn)是在變化的。
然而馬斯洛動(dòng)機(jī)需求理論永遠(yuǎn)指向更好的和更完美的。
在老馬后期的理論中，提出了一種超越“自我實(shí)現(xiàn)”的存在：老馬認(rèn)為，超越了生存滿足之后，人們一定會(huì)發(fā)自內(nèi)心的渴求發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身潛能。滿足了這一層級(jí)的需要后，人們最終進(jìn)入心理的自由狀態(tài)，體現(xiàn)人的本質(zhì)和價(jià)值，產(chǎn)生深刻的幸福感，老馬在后來(lái)的理論中稱之為“頂峰體驗(yàn)”。這是一種超越時(shí)空、超越自我的滿足與完美體驗(yàn)。
關(guān)于“頂峰體驗(yàn)”，老馬其實(shí)是沒(méi)少闡述的。但是因?yàn)檫@些描述玄而又玄，人們有很多的解讀。有的朋友通過(guò)老馬晚年的描述【不再是一種突發(fā)的，剎那間，感性，高潮式的體驗(yàn)，而是一種通過(guò)時(shí)間、努力、修煉、奉獻(xiàn)達(dá)到的一種心靈境界，能從現(xiàn)實(shí)或永恒兩種角度看待生命。（高原體驗(yàn)）】，認(rèn)為頂峰體驗(yàn)與我國(guó)道家所講究的“物我兩忘，天人合一”非常類似。
小編作為一個(gè)還沒(méi)有達(dá)成“自我實(shí)現(xiàn)”需求的俗人，也只能俗氣的祝愿大家在新年里：
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