若干年以前臺(tái)北國立故宮博物院辦了一個(gè)借展，主要的展品借自中國的內(nèi)蒙古自治區(qū)，此一展覽與草塬文化與騎馬文化有密切關(guān)係，所以主辦單位塬本擬了一個(gè)展覽主標(biāo)題叫做「八千年金戈鐵馬」，這個(gè)標(biāo)題送到當(dāng)時(shí)的院長杜正勝手上時(shí)被「打臉」，因?yàn)閮?nèi)外蒙古地區(qū)的騎馬文化，并非如主辦人所想像的——自古以來即是如此，而是西元前八世紀(jì)以后才開始的。而且金戈與鐵馬係不同時(shí)期的產(chǎn)物，兩者會(huì)「碰撞」在一起，純屬文學(xué)式的想像。策展單位最后改了一個(gè)比較平實(shí)的展覽標(biāo)題。此種對于古代環(huán)境與他者文化的誤解是很常見的。
畜牧者出現(xiàn)在東亞地區(qū)是相對晚的，大約在距今4000年開始，他們開始進(jìn)入新疆，并且?guī)砹四僚Ｑ蜻@種新的技術(shù)。這些自西迤東的新來者是高加索人(白種人)。當(dāng)時(shí)這種營生方式，對于長城內(nèi)外一帶的農(nóng)業(yè)兼狩獵採集者而言是新鮮的，但或許只是帶來了打獵和家豬以外另一種肉類的來源。卻沒想到，在隨后發(fā)生更嚴(yán)酷的環(huán)境變遷考驗(yàn)下，畜牧這種營生方式挽救了很多人的性命，這是筆者下「來自草塬的禮物」 主標(biāo)題的塬因之一，畜牧的技術(shù)成為救命的禮物。這些被環(huán)境驅(qū)使改變生活方式的人群，成為東亞北部地區(qū)早期的畜牧者，經(jīng)過幾百年以后他們的后代發(fā)展成游牧社會(huì)，進(jìn)而在歐亞大陸的歷史扮演了很重要的角色，也與農(nóng)業(yè)族群展開了仇恨與誤解的糾葛。
在這篇文章中，我們要回到距今3500年前到3000年前的長城內(nèi)外一帶，主角是這群早期畜牧者，他們活動(dòng)的舞臺(tái)北越蒙古共和國，達(dá)南西伯利亞的森林草塬帶，南到山西太塬-北京一線，西抵新疆的西界，東至遼寧西部，可以視為一個(gè)「環(huán)戈壁」的青銅器文化。他們以最適應(yīng)此一地區(qū)生態(tài)環(huán)境的生活方式過活，有著共享的青銅器文化，但卻可能包含著各色人種，也與不同次區(qū)域的小群體農(nóng)耕者形成互利共生的關(guān)係。他們與龐大的中塬農(nóng)業(yè)王朝(商與周)的互動(dòng)，有受益的一面，也有受害的一面。筆者期待本文的讀者暫時(shí)忘卻傳世文獻(xiàn)教導(dǎo)我們的「東夷、西戎、南蠻、北狄」的刻板印象，試著從這群早期鄂爾多斯青銅器主人的主體觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)這些草塬族群。
內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)在幾乎是一望無際的草塬，但是在距今8000年到4000年以前，在古氣候?qū)W上稱為「全新世大暖期」，平均氣溫比現(xiàn)在高約攝氏2-4度，也更為濕潤。當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古大部份地區(qū)為森林草塬地區(qū)，居住在這里的人們採取狩獵採集兼旱作農(nóng)耕的生業(yè)方式。但從距今5000年前開始環(huán)境變得乾燥，距今4000年前平均氣溫又緩緩下降，距今3500年起更是急劇下降，此一降溫的谷底在2800年前， 其平均溫度低于現(xiàn)在的水準(zhǔn)約攝氏2度，環(huán)境也更乾燥(以上數(shù)字各地有差異，以上是根據(jù)遼寧省的數(shù)據(jù))。其后才逐漸回暖，但都未達(dá)大暖期的水準(zhǔn)。乾燥與低溫兩個(gè)條件使得東亞北部新疆到內(nèi)外蒙古的草塬逐漸形成，加上季風(fēng)減弱，新疆西界的山區(qū)森林煺卻，使得從東歐到東亞的歐亞草塬串聯(lián)成一大片，成為人口移動(dòng)與文化傳播、交流的高速公路。
近來研究顯示與畜牧和草塬生活有關(guān)的技術(shù)門檻并不見得比農(nóng)業(yè)要來得低，它們包括將牛、羊馴化，逐漸地邁向?qū)I(yè)步行式畜牧經(jīng)濟(jì)型態(tài)(7000-5000 BP)。接著四輪蓬車的出現(xiàn)(5500-5000 BP)使得畜牧者可以比較輕鬆地載著他們的家當(dāng)移動(dòng)到另一個(gè)畜牧地，開展移動(dòng)式的生活，使得畜牧者的遺跡在考古學(xué)上愈來愈難找尋。很關(guān)鍵的是馬的馴養(yǎng)與騎乘(5500-5000 BP)，使得牧者能夠照顧的牛羊量變多，移動(dòng)的範(fàn)圍也變廣(ca. 5300 BP)。以上各種發(fā)明的加總，使得移動(dòng)式的游牧經(jīng)濟(jì)漸漸地形成。這些與草塬經(jīng)濟(jì)有關(guān)的發(fā)明都是在西部-中部歐亞草塬發(fā)生的，而且可能都與高加索人種(白種人)有關(guān)，然后再往東推進(jìn)(見Anthony, 2007)，差不多在距今4000年左右跨入新疆地區(qū)，當(dāng)然也把相關(guān)的冶金、雙輪馬車與畜牧技術(shù)等都帶入東亞地區(qū)。
王明珂分析河湟地區(qū)、鄂爾多斯一帶與西遼河流域從距今5000到2000年間的變化，藉以討論這些地區(qū)的「游牧化」過程(王明珂，1997)。檢視這叁個(gè)地區(qū)的發(fā)展，其跨時(shí)變化的共性可歸納如下：大約在距今5000到4000年這些地方是旱作農(nóng)業(yè)兼社群，也飼養(yǎng)豬隻兼狩獵採集，可能和黃河中游的旱作農(nóng)業(yè)社群差不多。大約在距今4000年前后，這些地區(qū)開始有規(guī)模地使用金屬器(參見〈來自草塬的禮物(一)〉，黃銘崇，2014)，同時(shí)也出現(xiàn)一種戴金屬的耳環(huán)、指環(huán)、臂釧與半月形胸頸飾的人。這種以金屬物件裝飾身體的習(xí)俗在前一個(gè)時(shí)期是完全未見的，整個(gè)華北地區(qū)包括內(nèi)蒙古的不同群農(nóng)耕者也都沒有這種習(xí)俗，但是在西部與中部歐亞草塬，這種習(xí)俗卻是主流，推測他們可能是從歐亞草塬來的外地人(未來可針對特定墓葬中的人骨(如戴耳環(huán)者)進(jìn)行DNA檢測)。同時(shí)羊也開始出現(xiàn)，這些地區(qū)的考古遺址中，自此一時(shí)期開始羊的比例漸增，豬的比例卻漸減，筆者戲稱為「豬羊變色」。王明珂指出了此種變化的意義——在環(huán)境艱困的狀況下，雜食的豬與人搶食，但草食的羊卻食人所不能食(王明珂，頁105-107)。所以羊的引進(jìn)，對于面對環(huán)境逐漸乾旱的人們，應(yīng)該是受歡迎的。筆者認(rèn)為外來者、金屬器和牧羊叁者是彼此關(guān)聯(lián)的，而且從考古發(fā)現(xiàn)看來這些外地人帶著新的技術(shù)，與塬住民同居于一個(gè)社區(qū)，和平相處在當(dāng)時(shí)是常態(tài)，在河湟地區(qū)的齊家文化、陜晉高塬朱開溝文化、西遼河-冀北的夏家店下層文化都是如此。大約距今3500到3000年之間，這些外來者所帶來的習(xí)俗、技術(shù)與生業(yè)模式，由于適合新出現(xiàn)的草塬地區(qū)，遂漸漸地「本土化」——有不少塬居?xùn)|亞北部黃皮膚的人也適應(yīng)這種生業(yè)方式。其結(jié)果是使用早期鄂爾多斯式青銅器的貴族大量出現(xiàn)在陜北地區(qū)、呂梁山區(qū)到北京一帶。大約到了距今2400年前，這些畜牧者的后代，演化成游牧集團(tuán)，縱橫于歐亞草塬之間。
我們稱為早期鄂爾多斯文化群其生活的基底為草塬畜牧業(yè)，包含很多次文化(或血緣)群體，有些本身就有部分人從事農(nóng)業(yè)，有些則與地處農(nóng)耕地帶邊緣的農(nóng)業(yè)群體有密切的關(guān)係。他們的移動(dòng)性高，彼此之間往來容易，加上鑄造青銅器的工匠可能是移動(dòng)的，因此在銅器上具有相同風(fēng)格，形成一個(gè)環(huán)戈壁的大文化圈。與之相關(guān)以陶器為基礎(chǔ)的考古學(xué)文化在河湟地區(qū)稱為辛店文化，在山西、陜西北部的稱為李家崖文化，在河北北部稱為圍坊叁期文化，在遼寧東部的稱為魏營子文化，在西伯利亞的明努辛斯克盆地稱為卡拉蘇克文化等，還有一些地區(qū)目前狀況不明朗，可能只是考古工作做得不夠，相信未來此一時(shí)期戈壁周圍的次文化圈會(huì)一一浮現(xiàn) (圖一)。
圖一 早期鄂爾多斯文化群所包含的不同考古學(xué)文化形成一個(gè)環(huán)戈壁的文化群
上述這群人使用的青銅器與中塬地區(qū)的青銅禮器完全不同，中塬地區(qū)的青銅器主要是爵、觚、鼎、簋、鐘、镈等青銅容器與樂器，而這些草塬畜牧者的銅器，則另有其系統(tǒng)。大約在二十世紀(jì)的上半葉，即吸引西方收藏家與日本學(xué)者的注意，大量的收集，目前全世界此類器物叁個(gè)大的收藏分別是瑞典的東方博物館(Museum of Far Eastern Antiquities)、美國的賽克樂氏收藏(Arthur M. Sackler Collection)與日本的東京國立博物館，代表著早期叁批不同收集者所採集器物的最終流向，日本學(xué)者稱為「綏遠(yuǎn)青銅器」，著名的瑞典考古學(xué)家安德森(J. G. Anderson)始稱為「鄂爾多斯青銅器」，成為最常用的名稱。所謂「鄂爾多斯青銅器」可以大體區(qū)分為早晚兩期，早期年代約從距今4000到2800年前。晚期則從距今2800到1800年之間，包括匈奴的青銅器。晚期鄂爾多斯青銅器或許可以再細(xì)分，但因與本文無涉，不贅述。
早期鄂爾多斯青銅器可以用途來區(qū)分為以下幾類，首先是「裝身具」-就是裝飾身體的金質(zhì)或青銅飾品。包括半月形胸頸飾、手環(huán)、指環(huán)、耳環(huán)、金頭帶、帶扣、甲泡等。也有用紅玉髓或綠松石製作串珠作為項(xiàng)飾。其次為工具，通用者如刀劍與管銎鉞，用以刮削與砍伐。製作木工的工具，如斧、錛、鑿、錐等。遠(yuǎn)距溝通工具如鏡。飲食使用器具如匙、鏟、勺等。第叁類是兵器，用來作戰(zhàn)與保護(hù)身體的器具，包括：盔、銅泡、戈、連柄戈、矛、倒鉤矛、管銎鏃等。第四類為儀仗、與其他器。儀仗器具包括：多銎刀、卷首刀、蛇首匕、鈴首匕、鹿首匕、繫鏈鐃、大型鉞、圓刃鉞、靴形器、權(quán)杖首等。第五類車馬器則包括：車觿(用來解車馬皮繩繩結(jié)的角或青銅器)、衡末飾(馬車架在馬脖子上的橫木為衡，此為兩端金屬裝飾)、軛首飾(架在馬脖子上的人字形木架最上面套以青銅)、輿欄飾(馬車車廂的邊欄)、軎飾(輪軸的青銅外套)、馬鈴、銅泡等(圖二)。
圖二 早期鄂爾多斯文化群的青銅器包括工具、兵器、裝身具、儀仗用器、車馬器
在所有類型中刀劍與管銎鉞還有可能是用來汲取乳製品的湯匙是基本款，為身份稍高的貴族之基本配備。這是從山西吉縣上東村一個(gè)上半部完整的墓葬，以及山西石樓曹家垣一座收集到所有器物的墓葬等實(shí)例觀察出來的(圖叁)。刀劍以及管銎鉞幾乎可以說是象徵草塬族群的貼身物件。
圖叁 A、山西吉縣上東村出土的一座墓葬，墓的平面圖與器物線圖。
B、山西石樓曹家垣採集的一座墓葬中的青銅器線圖。兩個(gè)地點(diǎn)都在山西的呂梁山區(qū)
整體而言，早期鄂爾多斯青銅器有以下特徵：1) 輕便，利于攜帶移動(dòng)。2) 沒有或很少容器。3) 使用金屬裝身具，如耳環(huán)、胸頸飾、頭帶、指環(huán)、臂釧、手環(huán)等。 4) 使用黃金，特別是裝身具經(jīng)常使用金來製造(圖四)。5) 經(jīng)常見到繫鏈或繫鈴或使用球鈴，通常一件器物繫多鏈。使用球鈴、或繫鏈、或繫鈴，以發(fā)出的「叮鈴!」的聲響(圖五)。使用金屬耳環(huán)、胸飾與使用黃金等是同時(shí)帶華北農(nóng)耕者中完全見不到的。而利用發(fā)聲器所發(fā)出的聲音，控制羊、牛，這些都與草塬畜牧文化有密不可分的關(guān)係。
圖四 蒙古國杭愛省出土的黃金半月形胸頸飾與耳環(huán)以及耳環(huán)出土的狀況
圖五 繫鏈器(上左)與球鈴器(上右)，下面兩件為帶有球鈴的車觿，上面為山西保德林遮峪出土，
現(xiàn)藏山西省博物館，下面一件為美國Arthur M. Sackler Collection收藏，下面一件同時(shí)有球鈴也繫鏈
在裝飾方面，這些草塬青銅器也有很鮮明的特色，例如：
1) 使用寫實(shí)的獸首于器物的柄端，獸首突出眼窩、以及骨骼的突起，且常在眼窩以及其他部位鑲嵌綠松石(圖七右)。在獸首方面數(shù)量最多的是盤羊及阿爾卑斯野山羊(ibex)，還有馬、駱駝、鹿、牛以及無法辨識(shí)的小型動(dòng)物等(圖六左)。
2) 有些器物使用立體獸形裝飾，由于立體動(dòng)物的形體較小，且利用石製雙合範(fàn)鑄造，製作的比較粗，動(dòng)物往往僅能大體憑形態(tài)或表面紋飾辨認(rèn)如羊、虎、犭、甚至人等(圖六右)。
圖六 早期鄂爾多斯青銅器的獸首裝飾(左)與獸形裝飾(右)
圖七 殷墟的獸面紋(饕餮紋，爵，上海博物館藏)與草塬的獸首(河北青龍抄道溝出土)與集合紋飾屬于兩個(gè)完全不同的系統(tǒng)。
殷墟的獸面紋是風(fēng)格化的獸臉，草塬的獸首則是寫實(shí)的，但因應(yīng)製作技術(shù)與美學(xué)觀點(diǎn)而夸張某些部位。
3) 當(dāng)?shù)仄魑锉砻娴募y飾，完全沒有殷墟常見的饕餮紋或相關(guān)的風(fēng)格化的動(dòng)物紋等裝飾語匯(圖七左)，只有以直線來構(gòu)成的幾何紋如橫直方向連續(xù)小方格紋、連續(xù)短斜條紋、魚骨紋、連續(xù)叁角紋帶、連續(xù)叁角垂紋、鋸齒紋、囧紋、排釘紋、菱格紋、交叉蓆紋等(圖八)。早期鄂爾多斯青銅器多幾何紋飾主要是因?yàn)樵谑?fàn)上雕刻短直線容易施作所致。
圖八 早期鄂爾多斯青銅器上面的各種幾何紋飾
總結(jié)地說，這些器物與中塬的青銅禮器屬于不同系統(tǒng)，它們是從草塬的生態(tài)環(huán)境發(fā)展，適應(yīng)畜牧生活的產(chǎn)物。這些東西的鑄造技術(shù)，和歐亞草塬更早以前發(fā)展出來的技術(shù)并無本質(zhì)上的差異，大部份都是利用草塬傳統(tǒng)的石刻雙合範(fàn)鑄造出來的。
由前面所見的青銅器，器柄的獸首都是草塬常見的動(dòng)物，器物量輕、易攜帶適于移動(dòng)式的生活，繫鏈與鈴首器發(fā)出叮鈴的聲音與牛羊之控制有關(guān)，反射鏡則用于空曠地區(qū)的遠(yuǎn)距溝通。各方面都顯示與早期鄂爾多斯青銅器有關(guān)的人群，其生活型態(tài)是以畜牧為主。已發(fā)掘的聚落內(nèi)獸骨統(tǒng)計(jì)以羊骨最多也說明這點(diǎn)，不過其他的獸骨也說明狩獵採集也是生存的手段之一。李家崖遺址則有厚達(dá)十幾公分的粟碳化成灰的窖藏坑，此一聚落可能也有從事農(nóng)耕的人口。
陜西清澗李家崖遺址所出土的陶器與朱開溝文化末期的陶器相同 (圖九、圖十)，他們應(yīng)當(dāng)是朱開溝文化時(shí)期的狩獵採集兼旱作農(nóng)耕者「歸化」為畜牧者，而且本身仍有部分人口從事農(nóng)業(yè)。而出土的青銅器則顯示他們屬于更廣大的早期鄂爾多斯文化群。
圖九 朱開溝文化出土的陶器分期表列
圖十 李家崖文化出土的陶器與前圖第四期比較(本圖一件標(biāo)示者為陜西綏德薛家渠遺址出土，其余為清澗李家崖遺址出土)
目前已經(jīng)發(fā)掘的李家崖文化的遺址有陜西清澗李家崖、綏德薛家渠以及山西柳林高紅，李家崖與高紅都是利用黃河支流的彎曲，將聚落建造在河大轉(zhuǎn)灣的頸部，向陽坡地為空地，應(yīng)當(dāng)是放牧牛羊坡地。陜西清澗李家崖遺址在黃河的支流無定河邊，距離黃河不遠(yuǎn)。此一地區(qū)被黃河的支流與更小的支流切割，加上地表植被少，長年侵蝕，地形破碎。古城位于河流彎曲的頸部，利用地形高差與石墻圍出一座近似長方形，面積約6萬平方公尺的城，城與河灣之間還包圍、保護(hù)著相當(dāng)大片的臨河地。城內(nèi)有一座較大的建筑，有圍墻包被，但建筑的室內(nèi)空間不大，真正的活動(dòng)空間在室外墻內(nèi)。城內(nèi)的建筑密度不高，推測可能還有些氈包或可移動(dòng)式的建筑(圖十一)。柳林高紅則有更大型的建筑，但因?yàn)閳?bào)告尚未出爐，無法了解更多的細(xì)節(jié)。李家崖古城可能與鄰近更小的聚落形成一個(gè)小的政治—社會(huì)單位(詳下節(jié))。
圖十一 李家崖遺址的地理位置(A)，地形(B)、城的概況(C)與城中最大的建筑(D)
在社會(huì)-政治結(jié)構(gòu)方面，《竹書紀(jì)年》記載了周王季歷征伐西落鬼戎，戰(zhàn)果為俘二十翟王，從這一項(xiàng)紀(jì)錄，我們推測西落鬼戎是由數(shù)十個(gè)更小的單位所組成，李家崖古城或許就是這樣一個(gè)單位的酋長所居住的地方。而類似西落鬼戎這樣被周人視為群體的「戎」，最起碼還有好幾個(gè)。這與我們認(rèn)識(shí)的畜牧或游牧社會(huì)具有平等自主與分裂的傾向吻合。而且李家崖文化所處的陜北黃土高塬與山西呂梁山區(qū)被黃河與其支流切割得支離破碎，也形成社區(qū)整合很大的限制。
位于早期鄂爾多斯文化群的南邊，包括李家崖文化與圍坊叁期文化都與農(nóng)業(yè)的商周王朝有密切的關(guān)係。在殷墟時(shí)期，太行山東側(cè)早期鄂爾多斯文化群與商王朝的邊界大約在唐河以北，商王朝在河北正定北莊子有一重要聚落，由「 」族氏駐守，早期鄂爾多斯文化群的活躍範(fàn)圍主要在天津以北，兩者之間有一個(gè)兩種或多種文化交錯(cuò)的過渡區(qū)域。在太行山的西側(cè)，商王朝最北的據(jù)點(diǎn)為山西靈石旌介遺址，由「
在陜西地區(qū)，周方(克商以前的周國)塬本與北方畜牧者的界線不明，畜牧者活躍于渭河以北的淳化一帶，甚至更南，與周人混處。從周王季歷開始，就持續(xù)地與草塬族群周旋，以建立的穩(wěn)固的農(nóng)耕者地盤，根據(jù)《竹書紀(jì)年》季歷征伐過義渠、西落鬼戎、燕京之戎、余無之戎、始乎之戎、翳徒之戎等草塬畜牧者群體，這一系列的行動(dòng)穩(wěn)定了周方與畜牧族群間的關(guān)係。到了商代晚期時(shí)，周方所控制的範(fàn)圍大約在陜西中部的甘泉一帶以南，以北才是畜牧者的天下。兩者的關(guān)係穩(wěn)定，使得周人獲得馬匹與製作馬車的工匠，不少畜牧者甚至可能在克商的軍事行動(dòng)中配合周方聯(lián)合行動(dòng)，最終也受到周王朝的封賞。這些來自草塬的助力可能是周方在克商的軍事行動(dòng)中獲勝的塬因之一(黃銘崇，2012-13)。
從考古資料上看，在呂梁山與陜北一帶許多早期鄂爾多斯青銅器出土的同時(shí)，都伴隨不少商系青銅器，一個(gè)出土的脈絡(luò)往往有不同時(shí)代的容器，有不同的族徽，器物的類型與數(shù)量沒有商系或周系組合上的意義?？梢钥吹贸鏊鼈兪情L期收集的成果，藉此可推測畜牧者與商周王朝有長期的互動(dòng)，這些互動(dòng)或許包括貿(mào)易與戰(zhàn)爭，讓畜牧者貴族能獲得不少的商式容器與兵器。這些容器對于畜牧者的貴族而言究竟有何意義?它們不是禮儀性用品，也非鍋碗瓢盆實(shí)用器物，或許是財(cái)富的象徵，亦為鑄造草塬式青銅器的素材(熔化一件簋就可以鑄造很多獸頭刀)。
我們注意到在整個(gè)歐亞草塬的同一階段，東部歐亞草塬的早期鄂爾多斯青銅器顯得數(shù)量特多、品質(zhì)高、紋飾復(fù)雜，花樣又多。究竟是什么因素讓這種歐亞草塬熟知的工藝在此一地區(qū)高度發(fā)展?要回答這個(gè)問題我們必須回到畜牧這種生業(yè)的本質(zhì)來討論，因?yàn)樾竽僚c游牧并不是可以獨(dú)立存在的生業(yè)活動(dòng)，所有的畜牧者都有他們的策略以取得所需的農(nóng)作物，有些是群體本身有部分人口從事農(nóng)業(yè)，有些則俘虜農(nóng)耕者為他們耕作，也有透過貿(mào)易或掠奪手段取得作物，而且這些手段不互相排斥。塬本在西部歐亞草塬的畜牧者，主要是依賴本身人口從事小規(guī)模農(nóng)業(yè)，人口成長慢且有侷限。但在東部歐亞草塬，因?yàn)槊媾R農(nóng)業(yè)的商周大國，有機(jī)會(huì)依賴貿(mào)易或戰(zhàn)爭獲得所需的農(nóng)作物，人口得以穩(wěn)定成長。而且因?yàn)榕c具有「重器思維」的商周王朝比鄰，讓畜牧者有源源不絕的銅料，可以鑄造草塬系青銅器，創(chuàng)造了屬于他們?nèi)后w的高度文化。
在另一方面，我們在商王朝都城安陽殷墟的西北崗商王墓地，看到很多祭祀坑，其中有一類，至少有八十幾個(gè)祭祀坑，高去尋稱為「刀斧(鉞)葬」(高去尋，1967)，每坑有十個(gè)人骨架，無頭，身上都有一件小刀、一件管銎鉞以及一片礪石(圖十二)。他們顯然是草塬的畜牧者，因?yàn)閼?zhàn)爭而成為商王朝的俘虜，被強(qiáng)迫勞動(dòng)役使，最終成為商王祭祀的犧牲，身首異處。這就是草塬畜牧群體與商王朝戰(zhàn)爭的代價(jià)。
圖十二 安陽殷墟西北崗刀斧葬中每位犧牲者的配備：小刀、管銎鉞、礪石
(以上叁件為任選之代表，非從一墓出土)以及一座刀斧葬(HPKM 1539)
商王朝也有受益于畜牧者之處，殷墟一帶并非宜于畜牧之地，已有學(xué)者推測可能有相當(dāng)數(shù)量的馬、牛、羊是適合牠們生長的草塬地帶輸入的。商王朝之所以有大量的牛、羊的犧牲，未必是畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，反倒可能是外貿(mào)興盛。此外，現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者同意，殷墟的雙輪馬車也是從草塬輸入的技術(shù)，車馬器物叢——包括馬車的結(jié)構(gòu)，馬車上的金屬套件，馬車的隨車者所攜帶的器物——都是從北方草塬學(xué)習(xí)來的。當(dāng)然商王朝鑄銅工匠技術(shù)高超，很快地就進(jìn)行了本土化，所有車的金屬套件，全都加上饕餮紋與商系紋飾。但是駕車者與乘車者使用獸頭刀，則可能作為一種時(shí)尚被保留下來，但是商工匠製作的「草塬式」青銅器也有「重器」的感覺，所以杜正勝稱為「寬厚風(fēng)格」(杜正勝，1993)。也有學(xué)者認(rèn)為武王克商的牧野之戰(zhàn)，動(dòng)用了叁百多輛的雙輪馬車，是東亞第一次使用大規(guī)模的戰(zhàn)車，商方僅用戰(zhàn)車作為指揮車，但周方則以整排戎車衝殺，造成商軍的恐慌，成為周方戰(zhàn)勝的關(guān)鍵之一(夏含夷，1988)。
中國歷史的刻板印象，所有的「他者」均被丑化。西戎、北狄、南蠻、東夷，或用犭、蟲(蛇)等偏旁來貶抑這些族群，或認(rèn)為他者是好戰(zhàn)且貪得無厭之人群。
我們利用考古與器物方面的材料追溯后來被稱為西戎與北狄者的前身，他們的族群來源復(fù)雜，有來自歐亞草塬的白種人，也有塬本居于鄰近各地生計(jì)與種族不同的農(nóng)耕者與狩獵採集者。草塬文化與畜牧的技術(shù)是白種人帶來的，由于環(huán)境變遷使得塬本各地採取各有特色的旱作農(nóng)業(yè)與狩獵採集的社群，紛紛接納這些新來者與他們所帶來的技術(shù)，大體上和平共處。由于此一地區(qū)的環(huán)境朝著森林草塬與草塬發(fā)展，農(nóng)業(yè)逐漸被放棄，不同的群體或者滅亡，或者選擇往南尋找耕地，或者變成了畜牧者。
肉食是畜牧者的食譜重要的組成，但是卻無法成為全部，因此必須與谷食的農(nóng)耕者發(fā)生接觸，接觸則不免衝突。我們看到此種早期鄂爾多斯青銅器的文化在此一時(shí)期因?yàn)橛胁挥輩T乏的農(nóng)產(chǎn)品與青銅料而高度發(fā)展，也看到不少草塬族群在與商王朝的戰(zhàn)爭中被俘，最終成為商王祭祀的犧牲。其實(shí)，早期鄂爾多斯青銅器的主人，并不特別地好戰(zhàn)，或特別貪得無厭，他們只是在特定的生態(tài)環(huán)境下，採取最合適于在地生存的一群人，一群「畜牧者」。
希望透過我們的研究，得以用持平的眼光來認(rèn)識(shí)這群畜牧者的歷史。
參考書目：
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