摘錄：
《不與自己對(duì)抗，你就會(huì)更強(qiáng)大》
一位將軍說過，你戰(zhàn)勝不了對(duì)方，就請(qǐng)加入他們。
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強(qiáng)大不是因?yàn)槟銘?zhàn)勝了自己，而是接納了自己。
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她告訴我，甚至連她的禱告也毫無回應(yīng)。我跟她討論了兩種類型的禱告：一種是希望上帝能夠把壞的東西趕走，另一種則是放棄掙扎---“放開手，把一切交給上帝?！泵仔獱栒f，她從來沒有將自己的難題完全交給上帝，那不是她的風(fēng)格。
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米歇爾注意到，她越是接受自己的焦慮，焦慮就會(huì)變得越輕；她越抗拒，焦慮反而會(huì)越重。因此，對(duì)于米歇爾來說，在生活中學(xué)會(huì)“接受”---接受自己的焦慮，接受自己就是一個(gè)容易焦慮的人---是十分有益的。我們的治療效果不是以她臉紅的頻率和次數(shù)，而是以她對(duì)自己臉紅的接受程度來作為衡量。
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在米歇爾的心里始終住著一個(gè)頑固的小人，她在說：“我一定要努力為減輕焦慮而練習(xí)接受自己?！逼鋵?shí)，這并不是真正的接受。真正的接受，意味著接納在我們身上發(fā)生的任何事情，時(shí)時(shí)刻刻，原原本本。
問題的唯一答案是，首先要接納我們的問題，全面地，徹底地，不管是怎樣的問題。
米歇爾接受了自己的臉紅之后，也就不再臉紅了。
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我們冀望的生活與現(xiàn)實(shí)差別越大，我們就感覺越糟糕。
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沒有人能傷害我們，除了我們自己。
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對(duì)于當(dāng)眾講話產(chǎn)生的焦慮，唯一持續(xù)有效的解決方法就是：讓焦慮隨便來吧！我們必須終止屏蔽焦慮的打算，學(xué)會(huì)并且愿意一邊顫抖著一邊講話。如果我這么做，我的焦慮很快就會(huì)退去。甚至在演講開始之前很久，我對(duì)焦慮的樂于接受就已經(jīng)讓整個(gè)惡性循壞停了下來。
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與我們感到不舒服的事情展開戰(zhàn)斗，只能讓事情變?cè)恪Ｎ覀冊(cè)侥芙邮芙箲]、身體不適、失眠和婚姻中疏離的痛苦---以及隨之而來的自我懷疑---我們的狀況就會(huì)變得越好。
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我的一位同事曾經(jīng)幽默地說：“當(dāng)你抗拒什么的時(shí)候，它會(huì)先跑到地下室去鍛煉身體！”
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所謂痛苦，不過是那包裹你智慧的那一層殼破碎了。智慧總是被痛苦包裹著，只有當(dāng)痛苦的殼破碎，我們經(jīng)歷了痛苦之后，智慧的果實(shí)才能顯露出來。這就是痛苦的原理。當(dāng)你以這樣的視覺去看待痛苦時(shí)，就會(huì)在接受痛苦的過程中變得智慧，變得強(qiáng)大。然而，在這個(gè)世界上，大多數(shù)人卻不愿意接受痛苦，他們總是抗拒痛苦，結(jié)果便使得自己越來越痛苦。對(duì)待痛苦，我們不能自作多情，而是應(yīng)該默默地接受。痛苦就像一劑苦口的良藥，哪怕再苦，你也要靜靜服下去。如此，才能從痛苦中解脫。---紀(jì)伯倫
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為什么那些內(nèi)心強(qiáng)大的人都能承受別人承受不了的痛苦？蘇格拉底面對(duì)死亡是那樣的平靜，耶穌被釘在十字架上時(shí)其肉體的痛苦無人能夠承受。可以說，內(nèi)心越強(qiáng)大的人，越能承受人生的苦難；而越是能承受苦難的人，內(nèi)心就會(huì)越強(qiáng)大。苦難是一所最好的學(xué)校，一個(gè)不能承受痛苦的人注定是一個(gè)內(nèi)心弱小的人。
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《當(dāng)下的覺醒》
每一個(gè)人來到這個(gè)世界，都是為了“離苦得樂”，而如何遠(yuǎn)離情緒的痛苦與煩惱，成為一個(gè)真正幸?？鞓返娜耍鸢竿瑯臃浅：?jiǎn)單：活著當(dāng)下。
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當(dāng)充滿負(fù)面心智的小我消融時(shí)，我們很自然地會(huì)達(dá)到與萬事萬物合一的狀態(tài)。
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除了存在本身，一切皆是虛幻。為了保持臨在，你需要更加關(guān)注周邊的環(huán)境，不能浮想聯(lián)翩。
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假定我們已經(jīng)知道，優(yōu)良的生活品質(zhì)乃是由積極的態(tài)度、掌控情緒進(jìn)而掌控身體的化學(xué)物質(zhì)、活著卻不過分地改變自己，以及良好的社會(huì)互動(dòng)所組成，那么，任何一位當(dāng)前的心理學(xué)家都會(huì)提出與上述八條相似的建議。
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?？斯亍ね欣约爱?dāng)代大多數(shù)心理學(xué)家給出的最重要的建議是：管理我們的情緒并享受它們，不要讓它們的活動(dòng)影響我們的決策和智力。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，只需了解它們?yōu)楹螘?huì)出現(xiàn)，識(shí)別處它們出現(xiàn)的原因，并理解它們之所以會(huì)出現(xiàn)的深刻含義。
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當(dāng)你給一個(gè)境遇貼上“壞”或“討厭”的標(biāo)簽時(shí)，苦惱就開始了。
苦惱，只是在我們認(rèn)同它、抱怨它、逃避它時(shí)，它才會(huì)傷害到我們。而停止受苦的唯一方式就是穿越苦惱。
苦惱的原因之一是二元性的分類--這是我們西方人理解生活的方式。二元性讓我們把事情看成是“非好即壞”的，我們認(rèn)為事物分為好和壞兩種，一種是好的，一種是壞的。
二元性只是一個(gè)幻覺，因?yàn)榉嵌圆攀侵粮叩恼嫦唷?/div>
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薩滿祭司依格加卡加克說：“真正的智慧只能存在于遠(yuǎn)離人類的巨大孤寂之中，只能存在于艱難和困苦之中，因?yàn)楣陋?dú)和困苦才可以打開人類的心靈?！?/div>
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不對(duì)別人的小我進(jìn)行反應(yīng)，這是戰(zhàn)勝你自己的小我最有效的方式。
埃克哈特·托利
在?？斯亍ね欣磥恚瑧?zhàn)勝自己的小我最有效的方式就是不對(duì)別人的小我產(chǎn)生反應(yīng)。當(dāng)我們被外面洶涌的小我---他企圖用傲慢自大來摧毀我們---所擊敗的時(shí)候，正是我們應(yīng)該加以學(xué)習(xí)和鍛煉的絕佳時(shí)刻。不為所動(dòng)是我們能夠采取的最好的方式，這種方式不會(huì)激發(fā)我們內(nèi)在的小我，不會(huì)使其調(diào)用不同的自我去建造防御體系。對(duì)抗是小我喜歡的方式，“想要證明自己比對(duì)手更強(qiáng)”是他炫耀能力的必要借口。但是對(duì)這種小我的對(duì)抗值得大動(dòng)干戈嗎？另一方面可以肯定的是，當(dāng)我們放棄對(duì)抗的時(shí)候，當(dāng)我們忽略對(duì)手的時(shí)候，他的小我就要比僅僅是口頭對(duì)抗的失敗而更加苦不堪言。
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我們要知道，生活中發(fā)生的任何事情都是我們自己的責(zé)任，只不過是因?yàn)槲覀儧]有正確地選擇地點(diǎn)、時(shí)間和人物罷了。但是對(duì)于內(nèi)在的自我來說，因?yàn)樾∥业拇嬖?，他總是傾向于責(zé)備別人。
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若想活在當(dāng)下，我們必須更加關(guān)注我們的行為以及周遭的一切。
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唯一的途徑就是活在當(dāng)下，活在此時(shí)此地，享受今生的生活。
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《定制人生》
我早年崇拜的英雄之一巴克敏斯特·富勒曾經(jīng)對(duì)犯錯(cuò)誤給予了高度的評(píng)價(jià)。他說，他取得成功的主要原因之一就在于他一生中比別人犯了更多錯(cuò)誤。
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對(duì)明智者一言足矣：去聽，去做，你的人生就會(huì)無限精彩。
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快樂就從現(xiàn)在開始：當(dāng)你告訴別人時(shí)，也許沒人會(huì)相信，但是，快樂確實(shí)是可以選擇的。你可以馬上快樂起來。是的，馬上。怎樣才能快樂起來呢？只要你有決心就可以。無須更有錢（雖然有錢是件好事）。無須更苗條（雖然你希望這樣）。無須任何東西（雖然你還是希望能擁有它們）。你只需簡(jiǎn)單地說一句：“從現(xiàn)在開始，我要快樂。”很多人不知道這個(gè)秘密，因?yàn)樗麄儧]有自己的人生指南。笑吧！高興吧！“如果你不快樂，你將錯(cuò)失一次絕好的機(jī)會(huì)。”
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《幸福的方法》
一些針對(duì)日志的研究表明，把正面和負(fù)面的經(jīng)歷都寫下來，可以提高我們的身心健康水平。
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當(dāng)我提到快樂的時(shí)候，我并不是指持續(xù)的情緒高漲的狀態(tài)，我們都會(huì)經(jīng)歷情緒上的起伏，雖然生命中不可避免地會(huì)有悲傷的情緒，諸如失敗或失去了時(shí)候，但我們依然可以活得幸福。事實(shí)上，期盼無時(shí)無刻的快樂只會(huì)帶來失望和不滿，并最終導(dǎo)致負(fù)面情緒的產(chǎn)生。幸福并不需要一直高漲的情緒，也不是完全沒有負(fù)面情緒。一個(gè)幸福的人也會(huì)有情緒上的起伏，但會(huì)在整體上保持一種積極人生態(tài)度。他經(jīng)常被積極的情緒所推動(dòng)著，如歡樂和愛，很少被憤怒或內(nèi)疚這些負(fù)面情緒所控制?？鞓肥浅B(tài)，而痛苦都是小插曲。要想獲得真正的幸福，我們必須明白無論我們遇到怎樣的悲傷、考驗(yàn)還是波折，我們都應(yīng)該為活著本身而感到由衷的快樂。
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衡量人生成就的標(biāo)準(zhǔn)既不是金錢，也不是知名度、命運(yùn)或是權(quán)力。衡量人生成就的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是幸福。
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對(duì)人而言，幸福感應(yīng)該是我們衡量人生成就的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗撬心繕?biāo)的最終目標(biāo)。金錢除了可以提供食物和居所外，只是一種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。有趣的是，我們經(jīng)常搞不清楚目標(biāo)和手段的區(qū)別，以犧牲幸福（目標(biāo)）來換取金錢（手段）。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主丹尼爾·卡尼曼在過去幾年里將注意力轉(zhuǎn)到了有關(guān)幸福的研究。在他的研究中，卡尼曼和他的同事們幾乎沒有找到幸福和財(cái)富的必然聯(lián)系。大部分的人會(huì)認(rèn)為高收入等于快樂，但事實(shí)上這個(gè)說法是極虛幻的。高收入的人對(duì)生活會(huì)比較滿足，但不會(huì)因此比其他人更幸福，他們甚至更容易緊張，也不太會(huì)去享受生活。令人驚訝的是，許多人在富有之后居然比在努力致富的過程中還要沮喪。太多成功的人有著壓力和煩惱的問題，他們甚至因此而酗酒或是吸毒。矛盾的是，成功反而使他們不開心。在成功之前他們可能也曾有不開心的日子，但他們一直相信，只要成功了，他們就會(huì)得到幸福，而當(dāng)他們達(dá)到目的時(shí)才發(fā)現(xiàn)，原來所期望的根本就不存在。而在此時(shí)，他們感到自己的幻想（也是很多普通人的幻想）---物質(zhì)和地位可以帶來永久的幸福破滅了，而陷入“現(xiàn)在怎么辦”的深谷。既然財(cái)富無法使人幸福，為何還是令我們?nèi)绱税V迷呢？從進(jìn)化的角度看，有可能是人類遠(yuǎn)古歷史影響了我們現(xiàn)在的行為。當(dāng)人類還在原始時(shí)代時(shí)，更多的物質(zhì)資源決定我們是否可以度過下一個(gè)嚴(yán)冬或是自然災(zāi)害，因此儲(chǔ)存成為一種習(xí)慣。至今，很多未來已經(jīng)相當(dāng)有保障的人仍然在拼命儲(chǔ)蓄。儲(chǔ)蓄不再是為了生存，而僅僅是為了儲(chǔ)蓄。我們不再為生活而儲(chǔ)蓄，而是為儲(chǔ)蓄而生活。在決定和判斷的過程中，人們通常也會(huì)將物質(zhì)放在精神之前去考慮，主要原因是物質(zhì)容易計(jì)算。我們習(xí)慣性地對(duì)物質(zhì)作出評(píng)價(jià)，比如財(cái)富和聲望，而不是難以衡量的情緒或意義。社會(huì)教我們的道理就是物質(zhì)至上，只在乎那些可以“數(shù)”得出來的東西。房子的價(jià)值可以用錢的數(shù)量衡量出來，而我們對(duì)家庭的愛卻不行。
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《活著已值得慶?！?/div>
我們有關(guān)價(jià)值的定義在這三十年中被顛倒過好幾回了，可是有關(guān)幸福的假設(shè)卻從未改變過句式：“如果我有……我就幸福了。”就這樣，幸?？傇谇胺?，我們永遠(yuǎn)夠不著它。直到有一日，我聽到一個(gè)二十出頭的小伙子對(duì)我淡淡地說：“幸福嘛，活著而已?！币粫r(shí)驚艷。
---序一
孔老夫子說，“父母在不遠(yuǎn)游”，有這樣的媽在，死什么的對(duì)我來說太遠(yuǎn)了，不去。
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看過了這么多生生死死，才知道人的禍福真的就在旦夕之間，不如意事 十有八九，不是這兒就是那兒，反正總得有那么點(diǎn)兒不合適，活著即是最大的福祉。我們不能在無償受贈(zèng)一塊大蛋糕之后還抱怨上面沒有櫻桃，對(duì)嗎？病友們常在一起討論誰更“倒霉”一些，而我倒是覺得，我們都是比較幸運(yùn)的，因?yàn)槎贾皇蔷植坎缓线m而已，真正全身都不合適的在隔壁的太平間躺著。
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“殘疾無非是一種局限。有的人不能看，有的人不能握手，我呢，想走卻不能走。那么健全人呢，他們想飛但不能飛---這是一個(gè)比喻，就是說健全人也有局限，這些局限也送給他們困苦和磨難。很難說，健全人就一定比我們活得容易，因?yàn)橥纯嗪屯纯嗍遣荒鼙瘸龃笮淼?，就像幸福和幸福也比不出大小來一樣?！焙臀彝瑯由眢w有殘疾的作家史鐵生先生說得真是深刻。
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我也總告訴她，在外面要彪悍一點(diǎn)，被欺負(fù)的時(shí)候，一定要討回來，但是不要記仇。
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