古時(shí)候的新疆稱作西域，與俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、蒙古、印度、阿富汗等多個(gè)國家接壤，是古絲綢之路的重要通道，也是東西方各國人民進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的交通樞紐地帶。新疆的氣候環(huán)境特殊，氣候干旱，降水量少，這就為歷史文物遺跡的保存提供了得天獨(dú)厚的條件，也正是如此，新疆被考古界譽(yù)為“文物的天然博物館”。
新疆維吾爾自治區(qū)博物館為國家一級(jí)博物館，館內(nèi)收藏著新疆地區(qū)已發(fā)掘的歷史文物、民族文物、革命文物等5萬余件。以絲毛棉麻織物、文書、簡牘、木雕、泥塑俑像及紙絹本人物畫等為特色，此外，還有部分古生物化石和古尸標(biāo)本等。其中有國家一級(jí)文物381件。
新疆維吾爾自治區(qū)博物館基本陳列中有《新疆歷史文物展》、《新疆革命史料展覽》、《新疆民族風(fēng)情陳列》、《新疆古代干尸展覽》、《瀚海霓裳——西域服飾的記憶》、《永遠(yuǎn)和祖國在一起》。
《新疆歷史文物展》由“先秦時(shí)期”“兩漢時(shí)期”“魏晉南北朝時(shí)期”“隋唐時(shí)期”“五代遼宋金時(shí)期”“元明時(shí)期”“清朝時(shí)期”七個(gè)部分組成，集中展示了先秦時(shí)期至清代的各時(shí)期精品文物。
館藏文物
距今約4300~3200年 雙耳彩陶罐 哈密市天山北路墓地出土
距今3800年-3600年 雙耳彩陶罐 哈密天山北路墓地出土
彩陶罐為夾砂紅陶，器形簡單，做工精致。陶罐口沿內(nèi)側(cè)及器身外壁按照不同部位滿飾黑色的菱格網(wǎng)紋、菱格三角紋、交叉寬帶紋，線條細(xì)密規(guī)整，美觀大方。
歐亞東部地區(qū)彩陶文化向西傳播的線路，被稱為“史前彩陶之路”。哈密盆地跨天山南北，東接河西走廊，西連吐魯番，是這條彩陶之路上的重要驛站，有“新疆門戶”之稱。這件彩陶罐的紋飾風(fēng)格明顯受來自甘肅地區(qū)彩陶文化的影響。
距今約3000~2500 田園葡萄紋彩陶罐
田園葡萄紋彩陶罐，是春秋時(shí)期的文物，用夾砂紅陶制成。它通體紅色罐身的肩部被涂成黃白色，自罐口而下以深紅色繪出三組不規(guī)則的網(wǎng)格紋，內(nèi)填圈點(diǎn)，寓意阡陌縱橫的田園；居中一組枝葉卷曲的葡萄藤蔓紋，柔麗多姿，為這個(gè)看似平平無奇的陶罐添上一抹新穎俏皮的生活氣息。目前國內(nèi)，繪有田地與葡萄紋飾的彩陶罐僅此一件，它的出土表明，在公元前5世紀(jì)新疆地區(qū)已開始種植葡萄。另外，從簡單的田地紋不難看出，對當(dāng)時(shí)這一地區(qū)的人們來說，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已成為生活中較為重要的部分。正因?qū)r(nóng)耕和土地的依賴，當(dāng)時(shí)的先民們才會(huì)在生活用具畫上這些帶給他們美好期許的事物。
距今約3000~2500 五羊紋彩陶壺
五羊紋彩陶壺約出土于沙灣縣博爾通古牧場山坡上一個(gè)游牧部落集體墓地，海拔2000米，牧草茂盛、雨水充沛。初步判斷，該墓葬群年代為春秋時(shí)期至西漢初期。這件五羊紋彩陶瓶頸部分由菱形、三角形幾何圖案構(gòu)成，瓶身部分是以一只跪臥狀的盤羊、一只小羊、三只站立的大羊構(gòu)成。彩陶造型別致，圖案精美，五只羊體態(tài)健壯，昂首仰望，整體畫面以靜為主，采取靜中有動(dòng)的藝術(shù)形態(tài)和手法，勾勒出該游牧部落的生活場景。為新疆首件發(fā)現(xiàn)的飾有動(dòng)物圖案的彩陶壺。
距今約2500 雙腹耳網(wǎng)紋彩陶罐
雙腹耳網(wǎng)紋彩陶罐為戰(zhàn)國時(shí)期文物，1982年哈密巴里坤南灣墓地出土，陶罐夾砂紅陶。通體施赭紅色彩繪，有菱形圖案、寬紋帶、梯形框網(wǎng)格紋。
南灣墓地位于巴里坤盆地東部，出土陶器器形較大，雙腹耳陶罐是其最為流行的器類。
新疆彩陶與其他地區(qū)的彩陶相比顯得比較粗糙，應(yīng)該與新疆地處沙漠戈壁地帶，缺乏黃土地帶的純凈細(xì)膩的黃土等特殊的地理環(huán)境，以及清洗陶土的手藝有關(guān)。
雙口單耳彩陶罐
距今4000~3000年 彩繪牛頭
距今約2500~2200年 翼獸對視銅環(huán)
距今3000年 刮削器
距今約3000年 雕花骨梳 哈密市五堡墓地出土
距今3000~2200年 鉆木取火器
鉆木取火器，是古代先民利用、改造自然的過程中，用鉆木摩擦技術(shù)而掌握取火的工具總稱；這類用具取材容易，攜帶便利。新疆發(fā)現(xiàn)的鉆木取火器，分布地域廣、使用年代久、數(shù)量類型多、保存狀況較好。這一時(shí)期新疆各地已經(jīng)普遍掌握了鉆木取火技術(shù)。
距今約2500~2300年 弓箭與箭筒
距今2500~2200 蹲跪銅武士俑 （鎮(zhèn)館之寶）
蹲跪銅武士俑1983年出土，高40厘米，中空，用紅銅合模鑄成。該俑深目高鼻，頭戴頂附彎鉤的高頂遮沿帽，上身赤裸，腰間系短裙。左腿屈起，右腿下跪。雙手環(huán)握，拳心相對，手中各有一孔管，原應(yīng)為弓箭一類的武器。全身肌肉發(fā)達(dá)，雙目凝視前方，顯得威武有力。戰(zhàn)國墓殉葬武士俑并不鮮見，一般為陶質(zhì)和木雕，青銅鑄造武士俑則極為罕見，其應(yīng)是戰(zhàn)國時(shí)期在伊犁河流域活動(dòng)的少數(shù)民族塞種人男子形象。
公元1000年 草原石人像
公元10-13世紀(jì) 石面具 新源縣出土
敦德布拉克巖棚畫——人類滑雪之起源
敦德布拉克巖棚畫，位于阿勒泰市敦德布拉克河上游溝谷，是在一組巖棚巖畫中發(fā)現(xiàn)的滑雪狩獵人物巖繪畫?？脊艑W(xué)家研究認(rèn)為，其時(shí)代距今約1萬年，是目前世界范圍內(nèi)年代最早的滑雪狩獵的珍貴資料。
戰(zhàn)國 對虎紋金泊帶 阿拉溝墓地出土
對虎紋金泊帶、虎形圓金牌與獅虎形金箔飾三件金飾件皆用金箔模壓錘搽而成。
對虎紋金泊帶虎形態(tài)生動(dòng)，立體感強(qiáng)，制作工藝精湛，是戰(zhàn)國時(shí)期最富特色的黃金飾物。
戰(zhàn)國 虎形圓金牌 阿拉溝墓地出土
虎紋圓形金牌飾為草原絲綢之路上最典型的紋飾，其上有凸起的老虎紋樣，整體卷曲成圓形，肩部和臀部裝飾螺旋紋，飾有飛翼，后肢朝上翻轉(zhuǎn)，極富動(dòng)感。
戰(zhàn)國 獅虎形金箔飾 阿拉溝墓地出土
東漢 “五星出東方利中國”錦護(hù)臂（鎮(zhèn)館之寶）
“五星出東方利中國”錦護(hù)臂1995年新疆自治區(qū)和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址出土，呈圓角長方形，長18.5厘米，寬12.5厘米，用“五星出東方利中國”織錦為面料，邊上用白絹鑲邊，兩個(gè)長邊上各縫綴有三條長約21厘米、寬1.5厘米的白色絹帶，其中三條殘斷。
此錦為古代射箭時(shí)所用護(hù)臂（射構(gòu)），護(hù)臂所用面錦色彩絢爛，紋樣詭異神奇。圖案為云氣、瑞獸、吉祥語、星紋的精巧設(shè)計(jì)，在祥瑞氣紋樣間，有序織出鳳凰、鸞鳥、麒麟、白虎等“大瑞”的瑞獸圖案，并依次織出“五星出東方利中國”吉祥小篆。文字及圓圈紋表現(xiàn)的“五星”圖案；織錦織造以白、青、黑、赤、黃五色絲線見出，對應(yīng)“五星”的吉祥語和星紋設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)與金、木、水、火、土五行的密切關(guān)聯(lián)，鮮明地昭示出漢代陰陽五行思想深刻地影響到奢華織錦的創(chuàng)制，表達(dá)祈佑祥瑞的寓意。
經(jīng)紡織考古專家鑒定，“五星”錦是五重平紋經(jīng)錦，漢代典型織錦基本都是經(jīng)向顯花的，“五星出東方利中國”織錦經(jīng)密220根／厘米，緯密48根／厘米，織造非常厚實(shí)，經(jīng)線密度大。這些文字和上面這些鳥獸的圖案、云紋的圖案，都不是繡的，也不是彩繪的，是織出來的，文字是典型的中國小篆文字。小篆文字在吉祥的云紋，祥瑞圖案間巧妙設(shè)計(jì)，織造出來，顯現(xiàn)出漢代織錦設(shè)計(jì)制作的匠心獨(dú)具和技藝上乘。
此織錦此漢錦采用的青赤黃白綠五色，皆為秦漢以來發(fā)展廣泛的植物染料所得，在一塊方寸不大的織錦上把陰陽五行學(xué)說表現(xiàn)得如此淋漓酣暢，實(shí)屬罕見。織錦上有八個(gè)漢隸文字：“五星出東方利中國”。
“五星出東方利中國”是中國古代星占用辭，是古代先民觀察五大行星運(yùn)行變化而歸納總結(jié)出來的占辭術(shù)語，即出現(xiàn)水、火、木、金、土五大行星共見東方之天象，則于中國軍國大事有利。科學(xué)史家推算出，在2040年9月9日將會(huì)出現(xiàn)罕見的五星聚會(huì)天文奇觀。
此織錦織造工藝非常復(fù)雜，為漢式織錦最高技術(shù)的代表，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)即引起轟動(dòng)，“五星出東方利中國”蘊(yùn)涵著豐富的歷史文化信息，被譽(yù)為20世紀(jì)中國考古學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)之一，國寶級(jí)文物。
尼雅遺址位于民豐縣北約100千米的塔克拉瑪干沙漠南緣、尼雅河下游末端，是中國歷史上古精絕國所在地。1995年10月，一件織有“五星出東方利中國”字樣的織錦出土，其非凡的意義轟動(dòng)了全世界，將歷史上的新疆與中原緊緊連在一起。出土的織錦是一幅護(hù)臂，是漢朝皇帝特地賞賜給駐扎在西域的將士，以鼓舞士氣，求得國土平安吉祥。這是迄今為止新疆出土文物中含“中國”二字年代最早的文物，而“中國”在古代指黃河流域的中原地區(qū)?？楀\上的祥云、瑞草、珍禽、吉獸等組合圖案，以青色為底，采用青、紅、黃、白、綠等五色織成，對應(yīng)著中國陰陽五行學(xué)說中的木、火、土、金、水，而五色圓圈圖案又分別代表木星、火星、土星、金星、水星等五大行星。“五星出東方利中國”織錦的出土，為新疆自古以來就是中國領(lǐng)土不可分割的一部分提供了實(shí)物見證、歷史見證。
“五星出東方利中國討南羌”錦
在同一墓葬里，出土了一件與'五星'錦圖案風(fēng)格完全相同的織錦制品，錦片最大殘寬7.7厘米，織出有“討南羌”小篆文字和云紋、羽人、星紋。發(fā)現(xiàn)之初，考古人員僅憑直覺就判定它應(yīng)當(dāng)與“五星”織錦一樣，兩者是使用同一類錦料或從同一匹錦料上裁剪下來的。此后，在研究織錦上的文字時(shí)，在文獻(xiàn)里找到了“五星出東方利中國”和“討南羌”兩段文字先后連句關(guān)聯(lián)使用的具體史事資料，織錦文字可以連讀為“五星出東方利中國討南羌”，而兩塊織錦制品應(yīng)是使用了同一類錦料，或裁自同一塊錦料。再與圖案紋樣對稱的突破點(diǎn)呼應(yīng)起來，織錦的整幅圖案就可以完整復(fù)原。
漢代 八龍紋金帶扣 焉耆縣金疙瘩遺址出土
金帶扣方尾圓首呈馬蹄形，扣孔窄小，扣舌較短，靠近前端有環(huán)孔，并裝有活動(dòng)扣舌，用以扣住腰帶。金質(zhì)模壓捶揲成型，設(shè)計(jì)繁縟，制作精湛。這件金帶扣應(yīng)是漢朝封賞贈(zèng)賜給西域城郭王公貴族的禮物。
魏晉南北朝時(shí)期 公元220-589年
魏晉南北朝時(shí)期，我國處于政治上分裂割據(jù)、社會(huì)動(dòng)蕩、民族遷徙融合的時(shí)期。三國曹魏政權(quán)繼承漢制，在西域設(shè)戊己校尉。西晉在西域設(shè)置西域長史和戊己校尉管理軍政事務(wù)。327年，前涼政權(quán)首次將郡縣制推廣到西域，設(shè)高昌郡（吐魯番盆地）。
448年，北魏設(shè)鄯善、焉耆鎮(zhèn)。從460年到640年，以吐魯番盆地為中心，建立了以漢人為主體居民的高昌國，歷闞、張、馬、麴諸氏。塔里木盆地周緣有鄯善、龜茲、于闐、焉耆、疏勒等綠洲城郭；北疆地區(qū)主要有烏孫、嚈噠、悅般、高車、柔然、突厥等游牧政權(quán)勃興更替。
魏晉南北朝時(shí)期，多民族遷徙，物質(zhì)和技術(shù)的交流傳播，促進(jìn)了生產(chǎn)水平的提高和綠洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。來自中原和河西地區(qū)的移民將先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)（如水利、農(nóng)耕、養(yǎng)蠶）不斷地帶至西域地區(qū)，吐魯番盆地逐步成為了西域政治、經(jīng)濟(jì)的重心，推動(dòng)了中華文化在西域的傳播。絲綢之路的暢通和拓展，加強(qiáng)了西域諸綠洲與中原、西方的聯(lián)系以及文化藝術(shù)的交融，進(jìn)一步促進(jìn)了民族的交流和融合。
這一時(shí)期，多民族聚居、多文化薈萃、多宗教并存的文化面貌顯著。公元前1世紀(jì)前后，佛教文化傳入西域；4世紀(jì)至6世紀(jì)，佛教文化在西域廣泛傳播與發(fā)展，并傳入中原，對古代中國社會(huì)歷史文化發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了深刻影響。
魏晉 佛頭像
晉朝 坐佛壁畫
南北朝 彩繪陶罐
北朝 鳥龍卷草紋絹繡
佛教
佛教于公元前6世紀(jì)產(chǎn)生于古代印度，公元前1世紀(jì)左右傳入西域。魏晉南北朝時(shí)期西域各地高僧輩出、寺塔林立，以佛教經(jīng)典的詮釋、翻譯和寺院建筑、雕塑、壁畫為內(nèi)容的佛教文化得到了快速發(fā)展，并形成了幾個(gè)重要的佛教文化中心。絲路北道有：巴楚、龜茲、焉耆、高昌等；南道有：于闐、米蘭、鄯善（樓蘭）等，構(gòu)成了繁盛的塔里木盆地佛教文化環(huán)形帶。西域的佛教藝術(shù)極富多元性，既融合了古代印度、波斯及中原文化中的精粹，又有強(qiáng)烈的西域文化特點(diǎn)，并對中原地區(qū)的思想文化、文學(xué)及藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
新疆歷來是多民族聚居和多種宗教信仰并存地區(qū)。大約公元前1世紀(jì)，佛教傳入新疆地區(qū)，逐漸形成了以佛教為主，多種宗教并存的格局。4一10世紀(jì)，佛教文化進(jìn)入鼎盛時(shí)期，伴隨著佛教信仰的傳播和東漸，形成了鄯善、于闐、疏勒、龜茲、高昌等多個(gè)佛教文化中心。新疆擁有我國時(shí)代最早的石窟及佛寺，敦煌莫高窟、大同云岡石窟等中原石窟深受新疆石窟藝術(shù)的影響。南北朝時(shí)期，佛教文化藝術(shù)在新疆地區(qū)完成了本土化的重要?dú)v程，并在交流中不斷發(fā)展，豐富了中華藝術(shù)的形式與內(nèi)涵。道教在吐魯番盆地的傳播，對北朝時(shí)期高昌歷史文化產(chǎn)生了極大影響。
北朝 舍利盒
唐 佚名 《伏羲女媧圖 》（鎮(zhèn)館之寶）
《伏羲女媧圖》出土于1965年新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番市阿斯塔那墓。
“阿斯塔納”是現(xiàn)代維吾爾語，意思是“京都”，自西漢統(tǒng)一西域后，高昌便是屯田重地。從公元460年到公元640年，以吐魯番盆地為中心，建立了以漢人為主體居民的高昌國。在公元5世紀(jì)中期到7世紀(jì)中期，高昌國曾經(jīng)扼守絲綢之路的要沖。
從20世紀(jì)初至今，阿斯塔那古墓群出土過數(shù)十幅《伏羲女媧圖》。這些《伏羲女媧圖》主要出現(xiàn)在夫妻合葬的墓中，一般用木釘釘于墓頂，畫面朝下，少數(shù)畫被折疊包好，放置于死者身旁。
此圖縱184厘米、上寬85厘米、下寬75厘米，絹本設(shè)色，以白、紅、黃、黑四色描繪，人首蛇身，畫面上女媧發(fā)梳高髻，兩腮涂紅，額間有花鈿，右手執(zhí)規(guī)；伏羲頭綰方巾，斜插長簪，左手持矩。兩人頭部上方繪日形，蛇尾相交之下繪月形，日月各有11顆大星環(huán)繞；男女形象四周，也有大小不一的圓點(diǎn)，或散布、或以短線相連，勾畫出星宿排列之狀，充滿神秘色彩。
在我國古代傳說中，伏羲和女媧是人類的始祖。以《伏羲女媧圖》作為隨葬的習(xí)俗，最早興起于漢初的中原地區(qū)，東漢時(shí)達(dá)到鼎盛。以伏羲、女媧為主題的磚畫、石刻及隨葬品在全國多地均有發(fā)現(xiàn)，魏晉至唐時(shí)，這種喪葬習(xí)俗流行于新疆吐魯番地區(qū)。
伏羲女媧是我國古代傳說中的天神和人類的始祖，據(jù)說伏羲教導(dǎo)人們從事生產(chǎn)，女媧教導(dǎo)人們婚姻倫理。他們手持規(guī)矩，既是生產(chǎn)工具，也是社會(huì)秩序的象征。聯(lián)合國教科文組織雜志《國際社會(huì)科學(xué)》1983年試刊號(hào)的首頁插圖就是一幅吐魯番地區(qū)出土的伏羲女媧畫像，因其與人類生物遺傳結(jié)構(gòu)——脫氧核糖核酸分子的雙螺旋線結(jié)構(gòu)非常相似，題名為“化生萬物”。
此圖構(gòu)圖奇特，寓意深刻，富于藝術(shù)魅力和神秘色彩，表現(xiàn)了中國古代神話傳說中的人類始祖的形象、以及未知的宗教含義，展現(xiàn)了千百年來中原和西域文化交融薈萃的歷史，曾入選央視《國家寶藏第二季》節(jié)目，國寶級(jí)文物。
唐 戴帷帽騎馬仕女俑
戴帷帽騎馬仕女俑1972年出土于吐魯番阿斯塔那古墓群唐代墓葬，為唐代手工泥塑彩繪俑。仕女發(fā)束高髻，額間花鈿，上身穿白色小花紋襦衣，下穿黑色樹葉紋圖案的綠色長裙，裙上端高及胸部，足穿黑靴，騎在鞍馬上，形態(tài)典雅，再現(xiàn)大唐貴族婦女的雍容華貴。
唐 彩繪騎馬戴帷帽仕女俑
騎馬女俑出土于1973年吐魯番阿斯塔那古墓群唐代墓葬，為唐代手工泥塑彩繪俑。仕女騎著一匹紅馬，頭挽高髻，戴方錐形黑色垂紗高帽，紗籠半遮半露，頗有風(fēng)韻。
唐代手工泥塑彩繪俑的發(fā)現(xiàn)，不僅反映了當(dāng)時(shí)唐王朝的政令在高昌地區(qū)得到全面推行，也表明盛唐時(shí)期高昌地區(qū)有著同長安一樣的流行時(shí)尚，讓人們更立體直觀地領(lǐng)略到唐代女性的精神風(fēng)貌和大唐盛世的氣息。
唐 木身彩繪泥塑鳥髻仕女俑頭像
唐 彩繪木雕仕女俑
唐 絹衣彩女舞木俑
此木俑出土于1973年出土于新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番市阿斯塔那古墓群206號(hào)，唐代西州豪門張氏家族的張雄夫婦合葬墓中。張雄夫婦墓出土木俑七十多件，除唐絹衣彩女舞木俑，還有絹衣彩繪長裙女舞俑與彩繪木胎舞蹈女俑，是眾多木俑中保存最完好的三尊，這三尊是高昌古國的木俑。
唐代 絹衣彩繪長裙女舞俑
木俑制作方法十分獨(dú)特，其形象與一般殉葬的俑有所不同。據(jù)研究人員分析，其外形與唐朝文獻(xiàn)中記載的木偶（古代稱木偶戲?yàn)榭軕颍┗疽恢隆?/span>
木俑的上衣用的是綾，裙子是用絹和綾拼合而成的，腰帶用的是緙絲面料，披帛用的是羅。
緙絲的發(fā)現(xiàn)，將緙絲起源于五代，改為至少在初唐時(shí)期就已出現(xiàn)。
據(jù)張雄墓志記載：張雄字太歡，河南南陽人，是高昌王麴文泰的左衛(wèi)大將軍和都管曹郎中，是一個(gè)文武雙全的顯要人物。張氏家族是高昌地區(qū)的望族，與高昌王麴文泰互通婚姻。張雄妻子出身于高昌王族。她的祖父先后襲任寧朔將軍、橫截太守。張雄的姑母為高昌王的太妃。貞觀初年，高昌王麴文泰妄想分裂割據(jù)，對抗唐朝中央政令的施行。張雄積極主張統(tǒng)一，對麴文泰的分裂行徑不滿，向麴文泰進(jìn)行規(guī)諫?！耙?guī)諫莫用”，他便“殷憂起疾”，于唐貞觀七年(公元633年)去世，終年五十歲。當(dāng)時(shí)，他的次子張懷寂才一周歲。在新疆維吾爾自治區(qū)博物館的陳列展廳里，有張雄左衛(wèi)大將軍的古尸展覽。唐太宗于貞觀十四年(公元640年)，一舉平定了高昌小王朝的反叛，并在此設(shè)置了西周都督府。從此，唐王朝中央政府的一切政令、制度都在此得到貫徹執(zhí)行，中原地區(qū)的風(fēng)尚習(xí)俗也在此逐漸流行。由于張雄主張統(tǒng)一，所以在唐王朝平定高昌后，他的兩個(gè)兒子都受到了重用。長子張定和任前延府折沖都尉，次子張懷寂則歷任宮中散大夫、行茂州司馬、上柱國。
唐 彩繪木胎舞蹈女俑
這三件木俑保存完好，身上精美的服飾，歷經(jīng)千年時(shí)光仍舊鮮艷如新，再現(xiàn)了初唐時(shí)代的流行風(fēng)尚，是目前發(fā)現(xiàn)的唐代的唯一的一批穿衣俑，非常珍貴，國寶級(jí)文物。
唐代 彩繪泥塑戴面具舞蹈俑
唐代 彩繪天王踏鬼木俑 （鎮(zhèn)館之寶）
喪葬習(xí)俗：隋唐時(shí)期西域地區(qū)文化多元，多民族聚居，喪葬文化也呈現(xiàn)多源性和多樣性。漢唐時(shí)期，大量漢人遷至天山南北，中原地區(qū)喪葬文化也傳播到西域地區(qū)，并留下深深的痕跡?？脊叛芯拷沂?，吐魯番盆地深受漢魏規(guī)制影響，至唐代一直有著嚴(yán)格的喪葬禮儀制度。西州漢人家族觀念強(qiáng)，大都同族聚居，死后共葬一個(gè)墓群。夫妻多為合葬，以供子孫祭拜。當(dāng)?shù)氐膯试崃?xí)俗完全遵循儒家喪禮制度。每逢元旦，各個(gè)家族都要舉行隆重的祭祖儀式?？梢?，西州的喪葬習(xí)俗體現(xiàn)了中原地區(qū)入土為安的人倫情感，更是對儒家孝道倫理主體地位的積極維系。
天王俑在當(dāng)時(shí)作為墓葬“守護(hù)神”置于墓室門外，以保護(hù)墓主人的安寧，這種葬俗源自中原內(nèi)陸流行的喪葬習(xí)俗。彩繪木雕天王俑，高86厘米，1973年文物考古工作者在吐魯番阿斯塔那古墓群的唐代張雄夫婦合葬墓中發(fā)現(xiàn)。
彩繪木雕天王俑雙目圓睜，濃眉倒豎，雙手微握拳，右臂上舉，左臂彎曲，右腳踏一小鬼，一副憤然欲吼的神情，顯示出神圣不可侵犯的勇士形象，令人望而生畏。木俑頭戴橘紅色兜鍪，左右護(hù)耳向上翻卷，頂立盔纓;
脖有勁胡，頸護(hù)以下縱束甲帶；胸甲分為左右兩部分，上面各有一凸起的綠色圓護(hù)；雙肩有披膊，披膊為兩層，外層作虎頭狀，虎口中吐出橘紅色菱形狀的內(nèi)層披膊;腰帶下左右各垂一膝裙，中垂鶻尾；小腿縛扎吊腿，足穿黑色彩繪長靴。足底有一圓柱形榫頭，恰好置入小鬼腹部的榫眼中，起到了穩(wěn)定造型的作用。
全身所披鎧甲，用紅、黃、藍(lán)、綠、黑等色彩繪制，有流云紋、纏枝花卉紋、寶相花紋等，鮮艷華麗，對比強(qiáng)烈。這些紋飾及色彩都與唐代的紡織品相似。
此俑雕刻精細(xì)、刀法流暢，線條優(yōu)美，裝飾華麗，顯示出唐朝時(shí)期高昌國卓越的木雕技藝，是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的唯一木雕天王踏鬼俑，堪稱古代藝術(shù)品中的瑰寶，國寶級(jí)文物。
唐 彩繪木雕胡人俑
唐代 生肖兔俑（左） 生肖羊俑（右）
唐代 雞首人身俑（左）唐代 豬首人身俑
唐代 彩繪騎馬文吏俑
唐代 伏聽俑
唐代 人首鎮(zhèn)墓獸
唐代 彩繪泥塑打馬球俑
彩繪泥塑打馬球俑出土于1972新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番市阿斯塔那187號(hào)墓。此俑為俑馬一體，高37厘米，俑騎于馬上，飛奔的白馬上男子蓄八字胡須，身穿唐朝流行的圓領(lǐng)緊身醬色長袍，頭戴幞頭，腳穿黑色皮靴。兩目緊盯地面，手臂高揮球杖，做擊球狀。此俑和馬均被刻畫得風(fēng)采神怡形神兼?zhèn)洌钊擞^后深感震撼，不免對唐代的馬球運(yùn)動(dòng)的盛行程度遐思一番。
馬球，是騎在馬上以球杖擊球入門的一種運(yùn)動(dòng)形式，我國古代稱之為“擊鞠”、“打球”或“擊球”，唐朝時(shí)期，馬球成為了皇室貴族最喜愛的運(yùn)動(dòng)，并得到了大力的推廣和發(fā)展。
這件打馬球俑軀體渾圓，前胸寬闊，四肢強(qiáng)健，是一尊唐代泥塑彩繪精品，不僅展現(xiàn)了馳馬揮杖強(qiáng)體魄的大唐雄風(fēng)，也是多元文化交流的見證。
唐代文物
唐代 彩繪泥塑鎮(zhèn)墓獸
唐佚名《弈棋仕女圖》屏風(fēng)
此圖出土于1972年新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番市阿斯塔那187號(hào)墓，縱62.3厘米，橫54.2厘米，為屏風(fēng)畫，出土?xí)r已破碎，經(jīng)修復(fù)，重現(xiàn)了大體完整的十一位婦女兒童形象。畫面以弈棋貴婦為中心人物，圍繞奔棋又有侍婢應(yīng)候、兒童嬉戲等內(nèi)容，是描繪貴族婦女生活的一組工筆重彩風(fēng)俗畫。此圖中貴婦發(fā)束高髻，額間描心形花鈿，身著緋衣綠裙，披帛，手戴玉鐲，做舉棋未定、正在沉思狀。她舉棋欲置的手指和全神貫注的神情被刻畫得惟妙惟肖，表現(xiàn)出作者對生活的深入觀察和較高的繪畫技巧。
此圖畫面線條流暢，質(zhì)感逼真，賦彩凝重，帶有濃麗豐肥的周昉仕女畫風(fēng)格，畫中婦人神態(tài)優(yōu)雅嫻靜，雍容華貴，極具唐代特色的代表性，為研究唐代繪畫技藝、服飾藝術(shù)、地方民俗，化妝技術(shù)、圍棋發(fā)展等提供了真實(shí)可靠的形象資料，是一件不可多得的珍品。
唐 人首怒像陶飲器
唐代 點(diǎn)心 吐魯番市阿斯塔那墓葬出土
點(diǎn)心以小麥粉為原料，經(jīng)捏制或模壓成形，烘烤制成。
表面呈土黃色，分四棱式、菊花式、梅花式等，做工精美，造型別致，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們高超的面點(diǎn)制作技藝和審美情趣。而餃子、餛飩等食品的出土則是中原飲食在西域廣為流傳并備受歡迎的例證，充分證明了新疆地區(qū)與祖國內(nèi)陸在飲食文化方面的不斷交流交往交融。
唐代的食物
五代 宋遼金 時(shí)期 公元907-1205年
五代、宋、遼、金時(shí)期，中國歷史發(fā)生深刻變遷，西域各綠洲城郭、游牧部落經(jīng)過重新整合，于9世紀(jì)中后期形成了高昌回鶻王國、喀喇汗王朝、于闐三個(gè)我國西北地方政權(quán)。歷史上的西域地方或割據(jù)政權(quán)，都有濃厚的中國一體意識(shí)，或認(rèn)為自己是中原政權(quán)的分支，或臣屬于中原政權(quán)。912年，于闐尉遲婆跋（李圣天）繼位為“于闐王”，自稱唐朝宗屬，隨唐朝國姓李，是于闐和中原地區(qū)天下一宗觀念的體現(xiàn)。938年，李圣天遣使向后晉朝貢，后晉冊封其為“大寶于闐國王”。
宋代，西域地方政權(quán)與宋朝保持著朝貢關(guān)系。高昌回鶻尊中朝（宋）為舅，自稱西州外甥。高昌回鶻使用唐開元七年的歷書（《大衍歷》)，一直延續(xù)到10世紀(jì)下半期?？雇醭啻闻墒钩枷蛩纬暎黄涫最I(lǐng)自稱“桃花石汗”，意為“中國的汗”，所表達(dá)的中國是一個(gè)統(tǒng)一體的概念。1132年，契丹貴族耶律大石在葉密立（今額敏縣）,建立西遼王朝，隨后征服喀喇汗王朝，控制新疆和中亞，典章禮制多沿襲中原舊制。
這一時(shí)期，新疆地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生顯著變化，多元文化競相發(fā)展，多種宗教并存。高昌回鶻、于闐的佛教藝術(shù)依然興盛；10世紀(jì)至14世紀(jì)，景教、摩尼教隨著回鶻等民族信仰而在天山南北多地興盛。9世紀(jì)末10世紀(jì)初，喀喇汗王朝接受伊斯蘭教，11世紀(jì)初攻滅于闐，結(jié)束了佛教在于闐千余年的歷史。
宋代 扁壺
宋代的一些器物
元明時(shí)期 公元1206-1644年
13世紀(jì)元朝建立，規(guī)?？涨暗恼谓y(tǒng)一局面推動(dòng)了規(guī)模空前的民族遷徙，形成了元朝境內(nèi)廣泛的民族雜居局面，促進(jìn)了我國統(tǒng)一多民族國家的歷史進(jìn)程。1206年，元太祖孛兒只斤·鐵木真建國，被尊稱為成吉思汗；1271年，忽必烈定國號(hào)為元。元朝設(shè)北庭都元帥府、宣慰司等管理軍政事務(wù)，加強(qiáng)了對西域的管轄；1251年，西域?qū)嵭行惺≈啤＿@些軍政建制，具體地體現(xiàn)了中央政府對西域廣大地域的管轄統(tǒng)治，是漢代以后歷代中央政權(quán)對天山南北各地行使主權(quán)的延續(xù)和發(fā)展。
1368年明朝建立后，西域各地與明朝間保持較密切的朝貢關(guān)系。中央政權(quán)設(shè)立哈密衛(wèi)作為管理西域事務(wù)的機(jī)構(gòu)，并在嘉峪關(guān)和哈密之間先后建立安定、阿端、曲先、罕東、赤斤蒙古、沙州六個(gè)衛(wèi)，以此支持管理西域事務(wù)。哈密衛(wèi)的建立，是自漢唐、元朝以來，中央政府對西域各地管轄的繼續(xù)。
元明時(shí)期，新疆地區(qū)各民族進(jìn)一步融合；多元文化發(fā)生了深刻變遷。隨著伊斯蘭教的不斷傳播，襖教、摩尼教、景教等宗教日趨衰落。14世紀(jì)中葉，東察合臺(tái)汗國統(tǒng)治者以戰(zhàn)爭等強(qiáng)制手段，將伊斯蘭教逐漸推行到塔里木盆地北緣、吐魯番盆地和哈密一帶。至16世紀(jì)初，新疆形成了以伊斯蘭教為主要宗教，佛教、道教等多宗教并存的格局。
元代錢幣
元代陶罐
元代 《農(nóng)桑衣食撮要》（書籍影印本）原件現(xiàn)藏國家圖書館
明代
明代 青玉鏤雕花鳥蟠枝葵花杯 北京故宮博物院調(diào)撥
明代“金榜題名”銅鏡
明代 銅鎏金金剛總持造像
清時(shí)期 公元1616-1912年
清朝是我國近代疆域最后形成、統(tǒng)一多民族國家最終確立的時(shí)期。1616年，愛新覺羅·努爾哈赤建立大金政權(quán)（史稱后金）;1636年改國號(hào)為清；1644年清軍入關(guān)，定都北京。1755-1759年，清朝政府在先后平定準(zhǔn)噶爾、大小和卓叛亂，統(tǒng)一天山南北后，于1762年設(shè)立“總統(tǒng)伊犁等處將軍”，作為新疆地區(qū)最高軍事行政官員，代表中央政府有效實(shí)行對天山南北及巴爾喀什湖以東以南、直至帕米爾廣大地區(qū)的統(tǒng)治和管轄。為了維護(hù)新疆地區(qū)的政治穩(wěn)定和中國西北邊疆地區(qū)的安全，清朝實(shí)行軍政合一的軍府體制，通過政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、邊防、民族、宗教、文化等一系列更加系統(tǒng)的治理政策，加強(qiáng)了對天山南北的統(tǒng)治，密切了與全國各省份的聯(lián)系，新疆經(jīng)濟(jì)文化有了前所未有的發(fā)展，為近代新疆政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化、疆域等格局的最終形成奠定了基礎(chǔ)。
1884年，新疆地區(qū)正式建省，并取“故土新歸”之意，改稱西域?yàn)椤靶陆薄?912年新疆積極響應(yīng)辛亥革命，推翻清朝在新疆的統(tǒng)治，同全國人民一道進(jìn)入中華民國時(shí)期。
近代以來，在中華民族面臨生死存亡的危急關(guān)頭，新疆各族人民同全國人民一道，奮起反抗、共赴國難，共同譜寫了可歌可泣的愛國主義篇章。
清代 雕花木印
清代 愛西塔勒
清代 瓷器
清代 青玉泛舟圖山子
青銅展廳
在新疆維吾爾自治區(qū)博物館設(shè)立“國博廳”，是中國國家博物館首次在本館外設(shè)立的常態(tài)化舉辦精品展覽的專業(yè)展廳，在全國也是首家。
此次展覽共展出了中國國家博物館館藏青銅器160余件（組），其中一級(jí)品34件。藏品整體時(shí)間跨度長、門類豐富、器型多樣，以造型藝術(shù)、裝飾紋樣、銘文書法、工藝技術(shù)、銹蝕表現(xiàn)為綱，系統(tǒng)梳理了這一中華文明代表性物證的發(fā)展歷程。
商晚期 子蝠盉
西周中期 晉侯簋
西周早期 鏤空衡末矛 1956年征集
此器中脊兩側(cè)各有一排連續(xù)的蝌蚪狀鏤空紋飾，紋樣造型簡約、樸素，有效改變了整件器物的裝飾風(fēng)格。
春秋早期 瓦紋酃
距今2500~2200蘑菇狀立耳圈足銅鍑
春秋早期 秦公壺
春秋中期 鳥形瓠壺 2002年征集
這件青銅壺的壺身造型可能取像于瓠瓜或水囊一類軟質(zhì)的貯水器物。此類器物主要流行于春秋中期至戰(zhàn)國早期的三晉地區(qū)，其壺身造型、頂蓋上的鳥以及連接壺身與器蓋的提鏈都是頗具特色的造型元素。有學(xué)者認(rèn)為它的造型來源于北方草原地區(qū)普遍流行的皮囊壺，是三晉文化與北方草原文化交流的產(chǎn)物
戰(zhàn)國時(shí)期 錯(cuò)銀鎏金云紋鼎 2012年征集
錯(cuò)金銀是更新期新出現(xiàn)的裝飾工藝之一，起源較晚。其工藝流程大體包括三個(gè)步驟：鑄槽，填金絲（片）或銀絲（片），錯(cuò)石打磨。
鎏金與嵌、錯(cuò)等裝飾工藝不同，屬于器表外部的裝飾工藝，不需要預(yù)制凹槽。其工藝流程大體包括三個(gè)步驟：先煉制金、汞合金的膏狀金汞劑，然后將金汞劑涂抹在青銅器表面，最后烘烤加熱使汞蒸發(fā)而黃金留于器表。
這件青銅鼎的造型典雅，在更新期頗為常見。但器表通飾云氣紋，并綜合運(yùn)用了錯(cuò)金、錯(cuò)銀、鎏金三種裝飾工藝，呈現(xiàn)出富貴華麗的藝術(shù)風(fēng)格。
戰(zhàn)國 四葉紋鏡
這件青銅鏡的裝飾紋樣看似十分繁縟，實(shí)則構(gòu)思簡單。它的紋樣可以明顯劃分為十余個(gè)相近的重復(fù)紋樣單元，中間兩層為十個(gè)完整的豎置長方形單元，這兩層的兩端及其上兩層被圓形打破，不構(gòu)成完整的長方形。這些紋樣單元以凸起的弦紋分割，正是單元紋樣范拼合澆鑄后形成的范線。鏡背中心的四葉紋樣，則是在拼合后的整體紋樣范上壓塑得來，只是對紋樣單元的局部進(jìn)行了重新構(gòu)圖。
戰(zhàn)國 嵌孔雀石鈁 2012征集
戰(zhàn)國中期 鷹首形蓋提梁壺 2013年征集
西漢 彩繪雁魚缸燈
秦漢時(shí)期，青銅器的禮儀功能減弱，實(shí)用功能增強(qiáng)。因此，這一時(shí)期的青銅器有著極大的造型創(chuàng)作自由，并立足于實(shí)用價(jià)值的設(shè)計(jì)構(gòu)思。雁魚缸燈堪稱反映這一時(shí)代背景的翹楚之作。
這件雁魚缸燈由雁首及長頸、雁身及雁足、燈盤、燈罩四部分組成，表面施以彩繪，勾畫出翎羽、鱗片等。缸燈通過調(diào)整燈罩來控制亮度和光照角度，煙塵則通過雁首及長頸引入雁身，溶于水中。雁魚紅燈既長于審美又宜于使用，是造型藝術(shù)和實(shí)用功能完美統(tǒng)一的青銅器佳作。
帶流觚
帶流的青銅觚目前僅見此一件，是同類器物中的孤品。然而，二里頭文化中發(fā)現(xiàn)有相同造型的陶器，可以看作是陶器與青銅器冶鑄工藝關(guān)系密切的典型例證。
獸面紋單柱爵
青銅爵為酒器，以口緣前部有長流、后部有尖尾為主要特征，流近口緣處的兩側(cè)多有兩個(gè)立柱，其造型淵源應(yīng)是新石器時(shí)代以來的陶爵。這件青銅爵雖然鑄工比較粗糙，造型古拙，但在育成期的時(shí)代背景下仍然堪稱精品。其特別之處在于口緣僅置一單柱，與一般規(guī)制不同，比較少見。
虎形足器座
這件器座盤面鏤空，四足構(gòu)思為向盤面攀爬的虎形，四虎與盤面先分鑄成型，然后從虎口部位焊接而成。
《瀚海珍衣——新疆古代服飾精品展》
新疆地處中國西北邊陲，幅員遼闊，地大物博，特殊的文化資源稟賦和地理環(huán)境賦存，使得這里擁有在全國乃至世界上具有唯一性的歷史文化遺產(chǎn)資源。
該展匯聚了先秦時(shí)期至清代新疆古代居民使用過的各類服裝、鞋帽和裝飾品，是研究和探索中國古代新疆各民族共同創(chuàng)造的服飾文化的重要資料。從樸素衣裳之初具到服飾文化禮制規(guī)約之創(chuàng)成，薈萃出新疆古代服飾文化的通古博今，絢麗多彩。
距今4100~3200年 綠松石項(xiàng)鏈
距今約3000~2000年的金飾
距今約2300年 鐵路格夾金腰帶
夏 女性毛織腰衣
夏 毛織斗篷
距今約3000-2200年的彩色編織帶
漢代 漆篦 洛浦縣山普拉5號(hào)墓地出土
該漆篦排列均勻，密而不繁，制作非?？季?。漆篦兩面的圖案各不相同，都以黑漆為底，一面飾有紅、黃的云氣紋；
漆篦造型美觀，顯得精巧華美，是典型的漢代器物。其造型和裝飾風(fēng)格，與楚文化的漆器相似，很可能是中原地區(qū)傳入的物品。
漢“延年益壽大宜子孫”錦雞鳴枕
雞鳴枕，是由一塊“延年益壽大宜子孫”文字錦縫綴而成，中部是雞身，兩端作雞首相背狀，還細(xì)致地縫制出了雞的頭部特征等，枕芯為植物莖桿。雞鳴枕實(shí)物在營盤、阿斯塔那等墓葬中有較多發(fā)現(xiàn)，顯示出了中原地區(qū)喪葬文化習(xí)俗在西域地區(qū)的傳播和顯著影響。
漢 樹葉紋鞍毯
漢晉 半袖綺衣
漢 碳精項(xiàng)鏈
東漢 瑪瑙項(xiàng)鏈
漢代 各色串珠
西漢 金箔飾
漢晉 鑲寶石金戒指新疆昭蘇夏臺(tái)基地出土
唐 珠飾 阿斯塔納墓出土
唐 金花形飾
唐 銅片串珠耳飾
唐代 寶相花紋云頭錦鞋
唐代 蒲鞋
唐 銅眼罩
宋代的帽子
清代 鎖子甲
清 繡金線巴旦木棉布 北京故宮博物院調(diào)撥
清代 民族服飾
清代的一些玉石飾件
《逝者越千年——古代干尸陳列館》
新疆是世界上出土古尸最多、保存最完好的地區(qū)，在吐魯番阿斯塔那古墓、鄯善縣北火焰山中的蘇貝希古墓、哈密五堡古墓、羅布泊等地都有大量古尸出土。新疆的古尸均為自然形成的干尸，與埃及的木乃伊不同，木乃伊是非自然形成的干尸，它經(jīng)過了人工防腐處理。新疆的干尸是在干燥、無菌、高溫的特殊環(huán)境條件中自然形成的，是大自然的杰作。古尸對人類學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)以及醫(yī)學(xué)等學(xué)科的研究具有重要的價(jià)值。1980年在羅布泊附近的樓蘭古墓中，出土了一具3800年前的女干尸，她全身皮膚呈紅棕色，睫毛又長又密，眼睛大而有魅力，下巴尖削，棕黃色的長發(fā)披肩而垂。這里的古尸有樓蘭美女、哈密貴婦、且末漢子、東漢情侶、唐代高昌王國左衛(wèi)大將軍張雄等。
樓蘭美女復(fù)原圖
（干尸照片未上傳，有興趣的朋友可網(wǎng)上搜索一下）
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