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一、道德的含義與特征

（一）道德概念的詞源考察

在中國古代漢語里，道和德是分開使用的。“道”本意為道路?！墩f文》里記載：“道，所行之道也。”后引申為原則、規(guī)律、規(guī)則。在春秋戰(zhàn)國時(shí)，各流派對(duì)“道”的理解不盡相同，如老子講的“道”主要指人們行為的最高準(zhǔn)則；孔子講的“道”是指治國做人的原則。“德”本意為得，表示對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐，爾后有所得。從“德”字的構(gòu)形看，從直到心，心得正直即為德。于是，“德”便引申為“品德”、“道德品質(zhì)”。由此可以看出，構(gòu)成“道德”一詞的“道”與“德”的詞源含義都是指應(yīng)該如何的行為規(guī)范。只是，“道”是指外在的規(guī)范，而“德”是內(nèi)心的收獲，內(nèi)在的規(guī)范。

至于道德二字聯(lián)系起來作為一個(gè)概念使用，則始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的荀子。他在《勸學(xué)》篇中說：“故學(xué)之乎禮而止矣，夫是謂道德之極。”認(rèn)為求學(xué)問應(yīng)該以達(dá)到禮為止境，達(dá)到了禮就算達(dá)到了道德的最高境界?？傊?，從詞語的溯源中，我們可以看出，“道德”就是將一定社會(huì)的行為原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)人的品質(zhì)、道德。

在西方，道德（morality）一詞源于風(fēng)俗(mores),而 mores則是拉丁文mos（即習(xí)俗、性格）的復(fù)數(shù)，后來古羅馬思想家西塞羅根據(jù)希臘道德生活的經(jīng)驗(yàn)，從mores一詞創(chuàng)造了一個(gè)形容詞（moralis）指國家生活的道德風(fēng)俗和人們的道德個(gè)性。以后英文的morality則沿襲了這一含義。由此可見，不管是中國還是西方，道德一詞包含了社會(huì)的道德原則和個(gè)人的道德品質(zhì)兩個(gè)方面的內(nèi)容。

（二）道德定義

道德是人們?cè)谔幚砣伺c人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系時(shí)應(yīng)該遵守的行為規(guī)范，以及長期按照這些行為規(guī)范行事所形成的道德品質(zhì)。

道德的調(diào)整對(duì)象：

第一、道德是調(diào)節(jié)人們之間主要是個(gè)人與他人之間關(guān)系的行為規(guī)范。人與人之間的關(guān)系,是人生來首先要處理的基本關(guān)系。人一出生，便生活在家庭和社會(huì)里，便和別人發(fā)生這種或那種聯(lián)系。在家里要處理好與父母、兄弟、姐妹及夫妻關(guān)系。在學(xué)校要處理好和老師、同學(xué)、工友們的關(guān)系。這些關(guān)系里面包含著復(fù)雜的道德關(guān)系，處理好就能給自己和別人帶來幸福和快樂，處理不好就會(huì)帶來煩惱和痛苦。道德的調(diào)節(jié)功能和穩(wěn)定功能,主要表現(xiàn)在調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,說到底,是調(diào)節(jié)人與人之間的利益關(guān)系。一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)其物質(zhì)和精神的追求目標(biāo),其行為和結(jié)果必然影響他人和社會(huì)。因此,個(gè)人在處理與他人關(guān)系時(shí),必須以社會(huì)道德規(guī)范約束和調(diào)整自己的行為,使個(gè)人利益與他人利益乃至社會(huì)整體利益相一致,從而保持社會(huì)的有序、穩(wěn)定。

第二、道德是調(diào)節(jié)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。人與社會(huì)的關(guān)系是人生來就要面對(duì)和處理的基本關(guān)系,也是需要道德調(diào)整、協(xié)調(diào)的重要關(guān)系。在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的新形勢下,我們要發(fā)揚(yáng)中華民族“大道之行,天下為公”的優(yōu)良道德傳統(tǒng),弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德,實(shí)踐以為人民服務(wù)為核心,以集體主義為原則的社會(huì)主義道德,引導(dǎo)全社會(huì)成員以社會(huì)主義道德規(guī)范自己的行為,正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,使整個(gè)社會(huì)和諧、有序、健康地發(fā)展。

第三、道德是調(diào)整人與自然界之間關(guān)系的行為規(guī)范。人們處理人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范,是否屬于道德范疇,這是學(xué)術(shù)界不同意見爭論的焦點(diǎn),也是當(dāng)代道德概念與現(xiàn)行道德概念的根本分野。當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)雖然贊同把人與自然的關(guān)系納入道德概念,但由于失之偏頗,也就不夠科學(xué)?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)反對(duì)“人類沙文主義”,主張一切生物和人一樣具有自己的價(jià)值和權(quán)利,主張將道德行為的研究從人與人之間推廣到人與自然之間,要求人的行為要符合自然界的利益。這種理論,把人類和自然界當(dāng)作是并列的二元或多元主體,這不僅在理論上導(dǎo)致了倫理學(xué)的非主體性,而且在實(shí)踐上,把倫理規(guī)范置于人獸之間,為許多人獸之間的變態(tài)行為提供了理論根據(jù)。還有一種觀點(diǎn)雖然承認(rèn)生態(tài)環(huán)境的倫理學(xué)性質(zhì),但堅(jiān)持認(rèn)為倫理學(xué)就是研究人際關(guān)系的一般規(guī)范和準(zhǔn)則的學(xué)科,“倫理”、“道德”是適用于人與人之間價(jià)值關(guān)系的概念。人如何對(duì)待自然界,實(shí)質(zhì)上是人類如何對(duì)待自己的問題,是人類的部分與整體、眼前與長遠(yuǎn)、現(xiàn)在與未來之間的關(guān)系。

為了更好的理解這一定義，可以以法律為參照物進(jìn)行一下比較：

（三）道德的基本特征

1、規(guī)范性。道德的規(guī)范性是指道德主要是通過規(guī)范來發(fā)揮作用。首先，道德就是通過規(guī)范向人們昭示其行為“應(yīng)當(dāng)怎樣”的模式，以此來保證社會(huì)道德秩序得到遵守的同時(shí)，引導(dǎo)人們朝著加強(qiáng)道德修養(yǎng)、完善自我的目標(biāo)邁進(jìn)。沒有了規(guī)范，道德就沒有了實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。沒有規(guī)范環(huán)節(jié)，就不能形成社會(huì)實(shí)踐的優(yōu)良德行，就不可能形成優(yōu)良的社會(huì)道德風(fēng)尚（舉例）。其次，人們行為的真、善、美，是以合乎一定的道德規(guī)范為條件的。規(guī)范作為一般的道德要求，主要是原則性地告訴人們應(yīng)該做什么。但是懂得應(yīng)該做，并不意味著知道如何做。如何做牽扯到行為方式和程序等問題。僅僅具有某種道德知識(shí)，也知道道德規(guī)范要求，并不一定就能產(chǎn)生道德行為。但不懂相關(guān)的道德知識(shí)，不清楚起碼的道德規(guī)范要求，就無法判斷自己的行為是對(duì)還是錯(cuò)。所以，行為的真、善、美，是以合乎一定的道德規(guī)范為條件的。規(guī)范性是道德的典型特征。

2、主體性。道德的主體性也就是作為社會(huì)實(shí)踐主體的人，在一定的道德環(huán)境中對(duì)待面臨的道德客體——道德原則、道德規(guī)范的自主自覺性。盡管就每一個(gè)個(gè)體來說，道德規(guī)范是一種既定、現(xiàn)成的力量，但歸根結(jié)底，道德是人的生活經(jīng)驗(yàn)和人的社會(huì)需要的產(chǎn)物，而非外在于人的異己力量。因此，就每一個(gè)時(shí)代的人類個(gè)體來說，道德規(guī)范一方面使人的生命活動(dòng)受到全人類經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的調(diào)節(jié)，同時(shí)人又有能力并且有可能根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，變革和更新道德觀念。比如封建社會(huì)“二十四孝”里臥冰求鯉，郭巨埋兒等就是過時(shí)的，沒落的道德規(guī)范，必然被拋棄?？傊?，人不是機(jī)械地奉行道德規(guī)范的被動(dòng)客體，而是作為道德的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的積極的主體。

3、利害性。道德的利害性是指道德對(duì)人對(duì)己產(chǎn)生厲害影響。人在社會(huì)中的行為有許多，那么如何判斷一個(gè)行為是道德行為還是非道德行為呢？將道德現(xiàn)象加以分析歸納，主要有三種：一、克己讓人，或叫損己利人，包括舍己救人等，這是一種高尚的、積極向上的道德；二、利己利人，也即互利互惠，平等互助，這是一種廣泛性的道德；三、損人利己，也即害人利己，這是不道德的，是落后的道德，是腐朽沒落人生的道德表現(xiàn)。由此，可以發(fā)現(xiàn)，判定“道德的”和“不道德的”的一個(gè)必要條件在于行為對(duì)人對(duì)己是有利還是有害，一般來說對(duì)他人有利的就被認(rèn)定是道德的，對(duì)他人有害的就被認(rèn)定是不道德的。是不是只要對(duì)人對(duì)己產(chǎn)生利害影響的行為，就是道德行為了呢? 否。這里可以分為兩種情況：一類是并非出于自主自愿的行為。這類行為雖然對(duì)人對(duì)己產(chǎn)生了利害影響，但仍然是無所謂道德的與不道德的，人們也并不或無法對(duì)這種行為作道德評(píng)判，例如行人交通違章，被罰拿小黃旗維護(hù)交通秩序。另一類情況是并非出于自己覺悟和意識(shí)到行為對(duì)人對(duì)己的利害影響而作出的行為。例如，一個(gè)兩三歲的小孩用玩具砸身邊的人。由此可見，自主(可涵蓋 “自愿”)和自覺(可含“覺悟”和“意識(shí)到”)也是道德的一個(gè)必要條件。因此，道德行為區(qū)別于非道德行為的本質(zhì)屬性，是且僅僅是行為的自主自覺性和對(duì)人對(duì)己的利害性。

（四）道德起源與人類道德研究的歷史發(fā)展。

道德與倫理的區(qū)別：研究道德的學(xué)問叫倫理學(xué)。“倫”、“理”二字，最初是作為兩個(gè)概念分開使用的。即使是在中國的古籍中，也是單用較多、較早，合用較少、較晚。“倫”字的原義指的是人與人之間關(guān)系的輩分，以及由此引申出的群、類、比、序等意思。“理”的原義是琢磨玉石使之變得規(guī)整。后來將二字合用，“倫理”便有了人與人之間關(guān)系的道理、把人與人之間的關(guān)系進(jìn)行條理，使其變得規(guī)范、有序等涵義。在西方，“倫理”一詞源于希臘語的伊索思。后來人們把它用來專指一個(gè)民族特有的生活習(xí)慣等，相當(dāng)于漢語的“風(fēng)尚”、“習(xí)俗”。再后來，幾經(jīng)演變，又有了漢語的“性格”、“品質(zhì)”、“德性”等意思。

倫理與道德在很長一個(gè)歷史時(shí)期都是通用的。因此，這個(gè)時(shí)期，倫理現(xiàn)象又叫道德現(xiàn)象，倫理行為又叫道德行為，倫理判斷又叫道德判斷，倫理學(xué)又可稱為道德學(xué)。直到黑格爾才把它們加以區(qū)別。在黑格爾看來，倫理是指社會(huì)道德，道德是指個(gè)人道德。此后，道德較多地是指人們之間實(shí)際的道德關(guān)系，倫理則較多的是指有關(guān)這種關(guān)系的道理。

對(duì)于道德這種現(xiàn)象的起源，在馬克思主義學(xué)說誕生以前有幾種不同的見解：

（１）神源論（亦稱“神啟論”）。我國的孔子認(rèn)為“天生德于予”，把道德起源歸于天；歐洲中世紀(jì)的科學(xué)家認(rèn)為道德起源于上帝，基督教的“摩西十戒”（孝敬父母，不殺人，不*淫，不偷盜，不作假證陷害他人，不貪不義之財(cái)?shù)龋环鸾?#8220;五戒”（不殺生、不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒）說成是上帝神明對(duì)人的啟示，后來，成為宗教的道德戒律，這是一種客觀唯心主義的理論。

 （２）心源論（或天賦論）。孟子說：“仁義禮智，非由外鑠吾也，吾固有之也”，意思是說仁義禮智之類的道德規(guī)范不是后來形成的，根源于人心，是先天固有的良知。德國近代哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，道德根源于人的“趨樂避苦”的天性。快樂的有益的是善，痛苦的有害的是惡，善良是從本性中產(chǎn)生的，這是主觀唯心主義的觀點(diǎn)?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?span lang="EN-US">
   （３）庸俗進(jìn)化論。德國的思想家考茨基從動(dòng)物的本能中尋找道德的根源，如“合群”、“母愛”等，把人的道德看成是動(dòng)物本能的演化，這是機(jī)械唯物主義的說法?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?span lang="EN-US">
     馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，屬于社會(huì)上屋建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇，必須而且只能從人類的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活本身去探討道德的起源：

    （１）道德萌發(fā)于人類早期勞動(dòng)和簡單的交往。原始社會(huì)的人類，由于自然條件惡劣和本身能力低下，不得不以群體活動(dòng)的方式來謀取物質(zhì)生活資料，也不得不以平均分享這些物質(zhì)生活資料的方式來維持群體活動(dòng)的生存。這樣人們之間客觀上便存在著一些最簡單的交往和關(guān)系，由于勞動(dòng)和交往，促進(jìn)了語言和思維的發(fā)展。為了協(xié)同勞動(dòng)中的行動(dòng)，交流彼此的感受，保持群體內(nèi)應(yīng)有的秩序，從而產(chǎn)生道德的萌芽。

　  （２）道德形成于社會(huì)分工的出現(xiàn)和發(fā)展。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，出現(xiàn)了勞動(dòng)分工，分工使個(gè)體勞動(dòng)在生產(chǎn)過程中的作用提高了，從而逐步意識(shí)到個(gè)人的存在，自我意識(shí)增強(qiáng)了。而社會(huì)分工和交換又加強(qiáng)了勞動(dòng)者之間的聯(lián)系和協(xié)作；并隨之出現(xiàn)個(gè)人與個(gè)人，個(gè)人與整體之間的矛盾，這就必然產(chǎn)生調(diào)解這些矛盾的自覺要求，于是逐步產(chǎn)生了維護(hù)整體利益的義務(wù)觀念，產(chǎn)生了義務(wù)和權(quán)利之類的道德意識(shí)，社會(huì)分工是道德形成的關(guān)鍵。

    （３）私有制的產(chǎn)生、階級(jí)的出現(xiàn)使道德成為一種獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)。由于生產(chǎn)的發(fā)展，使勞動(dòng)有了剩余產(chǎn)品，在私有制的條件下，剝削階級(jí)中的一部份人有可能*另一部分人提供的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品維持生活，自己不再從事體力勞動(dòng)而專門從事腦力勞動(dòng)，他們從本階級(jí)的利益出發(fā)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行集中和概括，形成較系統(tǒng)的道德原則和規(guī)范，使道德成為相對(duì)獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)。

先有了道德現(xiàn)象的出現(xiàn)，才有了人們對(duì)這種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和研究并使之成為一個(gè)獨(dú)立地學(xué)科——倫理學(xué)。倫理學(xué)說的發(fā)展中西方有不同的特色。

1、中國。中國的倫理道德思想萌芽于堯舜時(shí)代。春秋末年，儒家創(chuàng)始人孔子開始系統(tǒng)地講授道德問題。《論語》是中國第一部倫理學(xué)著作。繼《論語》之后，主要有《墨子》、《荀子》《孟子》，秦漢之際成書的《大學(xué)》、《中庸》也都是中國古代較早的倫理學(xué)著作。到了20世紀(jì)，倫理學(xué)研究又出現(xiàn)了自由主義的西化派思潮，現(xiàn)代新儒家思潮和馬克思主義倫理思想體系。建國后特別是十一屆三中全會(huì)以后，我國的道德研究也重新步入正規(guī)，同時(shí)對(duì)倫理學(xué)分支學(xué)科進(jìn)行了深入研究，諸如馬克思主義倫理思想史，中外倫理思想史、應(yīng)用倫理學(xué)、現(xiàn)實(shí)道德問題以及社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭道德等的研究，都取得了不少有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值的成果。

2、西方。在西方，亞里士多德的美德論是西方道德研究的源頭。公元前四世紀(jì)，古希臘哲學(xué)家亞里士多德開始對(duì)當(dāng)時(shí)的許多道德現(xiàn)象進(jìn)行整理，創(chuàng)立了以道德作為研究對(duì)象的倫理學(xué)這一學(xué)科。亞里士多德去世以后，他的兒子尼可馬科將他的思想和講稿加以整理，寫成了《尼可馬科倫理學(xué)》，這是西方最早的倫理學(xué)著作，以后又有《歐德米亞倫理學(xué)》和《大倫理學(xué)》問世，這三部著作都是記載亞里士多德倫理思想的著作。隨著人類文明的發(fā)展和進(jìn)步，西方倫理學(xué)的中心也從美德倫理學(xué)轉(zhuǎn)入到了規(guī)范倫理學(xué)階段。從規(guī)范倫理學(xué)的產(chǎn)生，一直到十九世紀(jì)末，倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)幾乎是同一概念。1903年，英國哲學(xué)家摩爾《倫理學(xué)原理》的發(fā)表，宣告了一種新的倫理學(xué)----元倫理學(xué)的誕生。因此，當(dāng)今科學(xué)倫理學(xué)的結(jié)構(gòu)體系也就是由元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué)構(gòu)成。

二、職業(yè)道德

（一）職業(yè)道德的含義

1、何謂職業(yè)：是指人們由于社會(huì)分工和勞動(dòng)分工而長期從事的具有專門業(yè)務(wù)和特定職責(zé)的并以此作為主要生活來源的社會(huì)活動(dòng)。例如，從事公共管理和社會(huì)管理是國家公職人員的職業(yè)，教育和傳授知識(shí)是教師的職業(yè)，治病救人是醫(yī)生的職業(yè)，演戲是演員的職業(yè)等。

由于從事某種特定職業(yè)的人們有著共同的勞動(dòng)方式，經(jīng)受著共同的職業(yè)訓(xùn)練，因而往往具有共同的職業(yè)興趣、態(tài)度、愛好、心理習(xí)慣和行為方式，這些東西結(jié)成某些特殊的關(guān)系，形成特殊職業(yè)責(zé)任和職業(yè)紀(jì)律，從而產(chǎn)生特殊的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，正如恩格斯所說：“實(shí)際上，每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德。”

2、職業(yè)道德：是指所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵守的行為規(guī)范，以及長期按照這些行為規(guī)范行事所形成的職業(yè)道德品質(zhì)，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。

每一種職業(yè)道德對(duì)其從業(yè)者有著具體的道德要求，不同的職業(yè)有不同的道德要求，比如對(duì)醫(yī)生的（救死扶傷）、對(duì)軍人的（忠誠勇敢），他們的職責(zé)要求不同，他們的道德要求也不同。職業(yè)道德有別于道德的其他類型，有其獨(dú)特的屬性和鮮明的職業(yè)特色。

（二）職業(yè)道德的基本特征

1、內(nèi)容上的穩(wěn)定性和連續(xù)性。無論哪種職業(yè)，都是在歷史上逐漸形成的，都有著漫長的發(fā)展過程。教師、醫(yī)生、軍人等古老的職業(yè)，有幾千年的歷史，而伴隨現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)生的新型職業(yè)也有幾十年或幾百年的歷史。雖然這些職業(yè)在不同的歷史時(shí)期有不同的特點(diǎn)，但是，無論在哪個(gè)時(shí)代，每種職業(yè)所要調(diào)整的基本的道德關(guān)系卻是大致相同的。如，軍人在歷朝歷代，主要的工作都是打仗、抵御入侵、保家衛(wèi)國的，他們的職業(yè)道德都是要求忠誠、勇敢、奉獻(xiàn)，對(duì)醫(yī)生就是救死扶傷，努力解除病人的痛苦。正因?yàn)槿绱?，職業(yè)道德規(guī)范一經(jīng)形成就具有歷史的連續(xù)性和較大的穩(wěn)定性，不會(huì)朝令夕改。

2、表達(dá)形式上的靈活性和多樣性。職業(yè)道德是同各種不同職業(yè)活動(dòng)相聯(lián)系的，人們的職業(yè)活動(dòng)包括職業(yè)目的、責(zé)任、手段、技能、紀(jì)律、對(duì)象、效果、環(huán)境等都是具體的，因而道德要求也是具體的。所以職業(yè)道德大多是針對(duì)職業(yè)活動(dòng)的某些具體關(guān)系、具體情況而定的，它往往不僅僅只是原則性的規(guī)定，而是非常具體而明確的，同時(shí)還要適應(yīng)本職業(yè)的具體條件和人們的接受能力。因而，在表達(dá)形式上靈活機(jī)動(dòng)，它往往用體現(xiàn)各職業(yè)特征的言簡意明的形式，如章程、守則、公約、誓詞、保證、條例、須知等表達(dá)職業(yè)道德的要求。這樣易于記憶，便于實(shí)際操作，有利于培養(yǎng)從業(yè)人員形成良好職業(yè)心理、職業(yè)作風(fēng)和職業(yè)習(xí)慣，同時(shí)也很容易被該職業(yè)的服務(wù)對(duì)象所掌握，用來作為評(píng)價(jià)該職業(yè)的從業(yè)者職業(yè)道德優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。

3、調(diào)節(jié)范圍上的確定性。職業(yè)道德作為一定職業(yè)范圍內(nèi)的道德，它的觀念、規(guī)范和內(nèi)容是由各種職業(yè)的具體利益、義務(wù)和職業(yè)內(nèi)容決定的。它規(guī)定著特定職業(yè)的工作人員的內(nèi)部關(guān)系及對(duì)整個(gè)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。因而，每一種職業(yè)道德只能在特定的職業(yè)范圍內(nèi)起作用，主要用來約束從事本職業(yè)的工作人員。對(duì)于不屬于本職業(yè)的人員，或本職業(yè)人員在該職業(yè)以外的行為活動(dòng)，它往往起不到約束和調(diào)節(jié)作用。如律師道德要求律師以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，仗義執(zhí)言，據(jù)理力爭，而對(duì)運(yùn)動(dòng)員、演員則不能這樣要求。至于有些職業(yè)的特殊道德規(guī)定，像醫(yī)生為病人病情保密，演員在演出中可以扮演各種角色并逼真地表現(xiàn)其感情等，更是被嚴(yán)格限制在特定地職業(yè)范圍內(nèi)。

（三）職業(yè)道德的歷史發(fā)展

1、  職業(yè)道德萌芽于原始社會(huì)。職業(yè)道德的產(chǎn)生以社會(huì)分工為前提，在原始社會(huì)早期，

由于生產(chǎn)力水平很低，人們以采集、狩獵為主，男女老少一起參加勞動(dòng)，還沒有專門地社會(huì)分工，也就沒有專門地職業(yè)，更不會(huì)產(chǎn)生職業(yè)道德。后來，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，特別是原始社會(huì)兩次社會(huì)大分工出現(xiàn)了以畜牧業(yè)為主的游牧部落、以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)部落以及以手工業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原始城市，這時(shí)具有專門職能的社會(huì)勞動(dòng)職業(yè)形成了，出現(xiàn)了不同的職業(yè)集團(tuán)。這些職業(yè)集團(tuán)從事著不同的職業(yè)實(shí)踐，承擔(dān)著不同的職業(yè)責(zé)任，產(chǎn)生了各自的職業(yè)利益和需要，形成了因行業(yè)不同的某些用來調(diào)節(jié)、指導(dǎo)、約束職業(yè)行為的職業(yè)道德，當(dāng)然這種職業(yè)道德還僅僅是某些與職業(yè)有關(guān)的的道德習(xí)俗和風(fēng)尚。

2、  職業(yè)道德在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)得到了一定程度的發(fā)展。第三次社會(huì)大分工，即腦

力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離，以及階級(jí)和國家的出現(xiàn)。這次社會(huì)大分工的結(jié)果是導(dǎo)致了社會(huì)分工的進(jìn)一步細(xì)化。據(jù)我國戰(zhàn)國時(shí)期成書的《周禮· 考工記》記載：“國有六職”，即王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫、婦幼。與職業(yè)分工相對(duì)應(yīng)的一些重要領(lǐng)域的職業(yè)道德在奴隸社會(huì)已經(jīng)初現(xiàn)，特別是像教師、官吏等傳統(tǒng)職業(yè)的職業(yè)道德，在奴隸社會(huì)已經(jīng)有明確表述。如《論語》中記載的“學(xué)而不厭，誨人不倦”就是關(guān)于教師的職業(yè)道德；《周禮· 考工記》提出的“敬德保民”就是對(duì)官吏的道德要求。封建社會(huì)，生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展并出現(xiàn)了一些大城市，如我國唐代的京城長安，居民達(dá)30余萬戶，僅東市就有幾千個(gè)店鋪，220種行業(yè)。明朝初年，全國大城市有30多處，當(dāng)時(shí)的北京人口達(dá)66萬，南京人口達(dá)100萬之眾。在公元10－11世紀(jì)，隨著手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，西歐也出現(xiàn)了一系列封建城市。這些大大促進(jìn)了社會(huì)分工和職業(yè)分化，職業(yè)道德其形式和內(nèi)容都有一定程度的發(fā)展。如唐代著名的醫(yī)學(xué)家孫思邈在《千金方.太醫(yī)精誠篇》中提出了醫(yī)生的職業(yè)道德是“若有疾厄來求救等，不得問貧*富貴，長幼姘豈，怨善親友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”。其他，關(guān)于文藝、教育等方面的職業(yè)道德，在我國歷史文獻(xiàn)中也有不少記載。這些情況說明，職業(yè)分工及相應(yīng)的職業(yè)道德，在封建社會(huì)已獲得一定程度的發(fā)展。

3、職業(yè)道德正式形成于資本主義社會(huì)。人類進(jìn)入資本主義社會(huì)以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高，社會(huì)分工和生產(chǎn)內(nèi)部的勞動(dòng)分工越來越具體，越來越明確。不但保持了工人、農(nóng)民、商人、教師、醫(yī)生等古老傳統(tǒng)職業(yè)及其職業(yè)道德，而且出現(xiàn)了諸如律師、工程師、新聞?dòng)浾叩鹊刃碌穆殬I(yè)，并形成了一些新的職業(yè)道德。例如，對(duì)新聞?dòng)浾叩牡赖乱?，根?jù)國際大多數(shù)新聞機(jī)構(gòu)的協(xié)商，確認(rèn)新聞職業(yè)道德規(guī)范最重要的是要“公正”、“真實(shí)”、“要向讀者負(fù)責(zé)”，“保持正直和獨(dú)立”，“尊重職業(yè)秘密等”等。資本主義商業(yè)道德中的“文明經(jīng)商，注重社會(huì)效益”的原則，以及“賓至如歸”，“見客面帶三分笑”的服務(wù)態(tài)度等。18至19世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)了各種地方性的職業(yè)協(xié)會(huì)，到20世紀(jì)，世界性的職業(yè)協(xié)會(huì)也出現(xiàn)了。各種職業(yè)協(xié)會(huì)普遍制定了包含有職業(yè)道德的規(guī)章、守則等。這種客觀的社會(huì)現(xiàn)象，引起了思想家們的重視，各種研究職業(yè)道德的職業(yè)倫理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。資本主義社會(huì)是職業(yè)道德形成和發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期。

4、職業(yè)道德在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。在社會(huì)主義條件下，各種社會(huì)分工

和勞動(dòng)分工，已經(jīng)消滅了階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的不平等現(xiàn)象，生產(chǎn)資料公有制在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中居于支配地位，國家政權(quán)掌握在勞動(dòng)人民手中，從而為社會(huì)主義職業(yè)道德的形成，創(chuàng)造了良好的社會(huì)條件和廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是制度基礎(chǔ)。在這種情況下產(chǎn)生的社會(huì)主義職業(yè)道德，反映的是社會(huì)主義社會(huì)各行各業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)利益，它所調(diào)節(jié)的關(guān)系是根本利益一致基礎(chǔ)上的職業(yè)員工與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系，它調(diào)節(jié)個(gè)人利益與集體利益，個(gè)人利益與國家利益，個(gè)人利益、集體利益與國家利益關(guān)系的道德原則是集體主義；它要求從業(yè)人員樹立的是全心全意為人民服務(wù)的思想。