二
因此，為了達(dá)到逍遙游的精神境界，自我又得開始新的心靈歷程：“外生”——徹底泯滅“自我意識”，即《逍遙游》中所說的“無己”。只有“無己”的人才是莊子所謂的“至人”，只有“至人”才能逍遙游。
在心靈中將“天下”和“物”“外”掉，身外的客觀事物并不因此而化為烏有，自我仍然受它的必然性所左右。自我不能使身外世界歸于寂滅，于是回過頭來使自我意識歸于消亡；不能“外天下”和“外物”，于是就反過來“忘己“。“物”與“我“的對峙就是逍遙游的否定，自我為了自身的逍遙，在不能“外物”的情況下只好“外生”了。《德充符》說：“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也。日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也?！彼郎F達(dá)這些冥冥的必然性無視人們美好的愿望和虔誠的祝福，它們像影子一樣纏著人，可又不像影子那樣順著人。無奈，自我只好通過放棄自己的欲求、意志、目的，使自己消解于身外的世界，把本來與自己捍格的命運(yùn)當(dāng)作自己的目的，命運(yùn)的濫施淫威反而成了自我目的的實(shí)現(xiàn)?！洞笞趲煛氛f子輿得病后，“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天”，自己被病魔折磨得這般模樣，他不僅“其心閑而無事”，還感恩戴德地贊嘆道：“偉哉！夫造物者將以予為此拘拘也?！眰€體自覺地否棄了自己的意志，既不求生又不求死，既不求福也不求禍，已近于社會學(xué)意義上的死亡，自己的一切都聽候命運(yùn)的發(fā)落：“浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！”一頭動物如果違背了自己的本性也會反抗，把人的手臂變成了公雞還要笑嘻嘻地領(lǐng)受，莊子為此解釋說：“夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結(jié)之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！”（同上）不能滅天就“滅”己，毀滅了自己的意志和欲求以后，人與世界的對抗和解了，一切內(nèi)在和外在的束縛解除了，“外天下”和“外物”所不能實(shí)現(xiàn)的逍遙游現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了。
《逍遙游》巧妙地闡述了只有“無己”才能逍遙游：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！碧瞥尚选爸寥恕薄ⅰ吧袢恕?、“圣人”解釋為同一的概念：“至言其體，神言其用，圣言其名。故就體語至，就神語用，就名語圣，其實(shí)一也”。今天的解莊者仍多沿用此說。從莊子“彼且惡乎待哉”的強(qiáng)烈語氣看，無待是逍遙游實(shí)現(xiàn)的前提，而“無名”的“圣人”和“無功”的“神人”則都有所待。求名就是要求得社會對自己的承認(rèn)，必然要斤斤計(jì)較世人的毀譽(yù)，因此求名者不能擺脫社會的束縛；圣人則置世人的毀譽(yù)于度外，做到“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮”，這種“無名”的圣人才算走完了逍遙游的第一步：“外天下”。不過，“無名”的圣人仍然汲汲于事功，只是求有大功于天下而不求有美名于天下而已。建立事功離不開物質(zhì)實(shí)踐和精神勞作，這樣就要形成對身外之物的依賴。圣人只“外天下”而不能“外物”，“外物”只有神人才可做到。神人不僅無意于世俗的名聲，而且放棄了對事功的追求，所以《逍遙游》說神人不“肯以物為事”。神人雖然不為功名所累，但還有清醒的自我意識，沒有達(dá)到“無己”的境地。“有己”就必然“有待”，因?yàn)橛小氨恕本捅赜邢鄬Υ摹按恕?，“藐姑射山”的神人“不食五谷”，“而游乎四海之外”，但還是免不了要“吸風(fēng)飲露”（《逍遙游》），只有“無己”的“至人”才足以當(dāng)“彼且惡乎待哉”。
圣人、神人、至人不同層次的分別在《莊子》其他篇中隨處可以找到佐證?！短斓亍菲f：“事求可，功求成，用力少，見功多者，圣人之道?！薄缎鞜o鬼》篇也說：“圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏?！边@明言圣人求功但不求名。神人呢？《人間世》有一則寓言說：子綦在商丘看到一棵大樹，其枝拳曲不能做棟梁，樹干木紋旋散不能做棺槨，所以才免遭斤斧之伐而長得又高又大。他對此感嘆道：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”同篇另一段文字說，古人凡白額的牛、鼻孔上翻的豬和生痔瘡的人都不用來祭河，巫祝以為這種動物和人不吉祥，但正是這些有缺陷的動物和人因此保全了性命，莊子于是贊嘆道：“巫?！詾椴幌橐?，此乃神人之所以為大祥也”。神人不求功更不求名，只求以不才、無用避免人為的傷害，自己得以享盡天年，可見，神人“無名”、“無功”但不能“無己”。真正能“無己”的是“至人”，《秋水》篇中又把“至人”稱為“大人”：“大人無己”。因此，“圣人”不能與“至人”或“大人”相提并論，《陽則》篇說：“客大人也，圣人不足以當(dāng)之?！蓖瑫r，“圣人”也要比“神人”低一個層次：“圣人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；賢人所以駴也，圣人未嘗過而問焉；……”（《外物》）“圣人”比不上“至人”和“神人”，“神人”則高于“圣人”而低于“至人”，因?yàn)樯袢艘詿o用而求享天年，沒有達(dá)到“至人無己”之境。
本文之所以費(fèi)許多“筆墨”闡述“至人”、“神人”、“圣人”的區(qū)別，是由于它們不僅關(guān)涉到對《逍遙游》的理解，更涉及到從整體上正確把握莊子逍遙游的本質(zhì)。莊子的逍遙游并非常人的本能所能實(shí)現(xiàn)，而是要憑借復(fù)雜的精神活動，即通過自覺的不斷的否定過程，自我才能為自己贏得這種境界。如果是一個不斷的否定過程，那么它就不是瞬間的頓悟可以完成，而是必須經(jīng)過漫長的心靈歷程才能實(shí)現(xiàn)?！洞笞趲煛访枋?b>這個心靈歷程為“外天下”——“外物”——“外生”，它們剛好與《逍遙游》中的“無名”——“無功”——“無己”相應(yīng)。
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