上一課講到以事物發(fā)展的眼光看讓一件事出現(xiàn)問題的四個階段和三種性質(zhì)。在問題的不同階段根據(jù)問題的不同性質(zhì)有區(qū)別地去解決問題，是有效低成本解決問題，讓事務(wù)順利進行的基本方法。對于進入膏肓、或者已經(jīng)全身擴散的病，就像一個蘋果，里外都爛透了，那就及早扔了，試圖去醫(yī)治，可能會反噬醫(yī)者，把病傳給其他健康的要素。就像中國足球，最好的辦法就是解散了，不玩了?；蛟S三五十年之后，另一種模式的組隊自發(fā)出現(xiàn)，才是涅槃重生之道。當(dāng)然足球這玩意兒也就是個玩意兒，不玩或者玩，對人類而言，沒啥了不起的。問題的四個階段，其實也事務(wù)發(fā)展的四個階段；問題的三種性質(zhì)，其實也是事務(wù)的三種性質(zhì)。辦事人也就是事務(wù)的主體對不同性質(zhì)的事務(wù)和事務(wù)的不同階段的主觀態(tài)度以及所采取的方法，對于事務(wù)的發(fā)展完成有著決定性的作用。本課主題：事務(wù)主體根據(jù)事務(wù)的性質(zhì)靈活處理事務(wù)的意義。又或者說是主觀愿望和客觀規(guī)律之間的關(guān)系。《帛書版》【第二十七】為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。通行本第【第六十四章】事務(wù)發(fā)展過程中的問題有三種性質(zhì)四個階段，其實事務(wù)的發(fā)展和事務(wù)問題的發(fā)展是一體兩面，也一樣有著三種性質(zhì)和四個階段。要事務(wù)順利發(fā)展直至成功，則需要和防止問題發(fā)展進行反向操作。為者敗之，執(zhí)者失之。針對順天時自然而成的事務(wù)，有為就是畫蛇添足、有為就是拔苗助長。針對方向性清晰的事務(wù)，執(zhí)著地向著錯誤的方向行走就是南轅北轍、就是鉆牛角尖、就是做得越多錯得越離譜。順天時而成的事務(wù)，作為事務(wù)的主體如果以改變事務(wù)發(fā)展的環(huán)境或者以改變事務(wù)發(fā)展的規(guī)律而促進事務(wù)的超常規(guī)發(fā)展，那么結(jié)果一定會失敗。輕的就如大棚種植，菜沒有菜味、人參可以像白蘿卜一樣長，用激素喂出來的雞沒有雞肉味、豬沒有豬肉味；更嚴重的就像人要改變氣候改變四季輪回一樣荒唐，冬天能夠讓春天提前到來嗎？春天能夠直接收獲秋天的成果嗎？如果付諸實施，那么這些行為就是“為”。前面的章節(jié)說過，大道之路漫長而平坦，走在大道之路上，就是“德行”。德行平淡無味而且很漫長。岔路邪路很誘惑人，誘惑人走捷徑走小路，走上小路而不知道改回，一意孤行的，就是“執(zhí)”。男足走上了一條市場化、職業(yè)化、砸錢養(yǎng)球員、迷信外國經(jīng)驗的發(fā)展之路，實際成績早就證明了這條路是邪路。但是明知邪路還非得一條道走到黑，一旦不行，就急著下結(jié)論，認為市場化還不夠充分、職業(yè)化還不夠徹底、學(xué)外國還不夠到位。在錯誤的道路上不肯回頭不肯改變的行為，就叫做“執(zhí)”。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。因此，圣人不會去干涉自然發(fā)展的事務(wù)的發(fā)展過程，所以事務(wù)可以按照其發(fā)展規(guī)律而自然完成；沒有執(zhí)念，能夠及時修正自己的行進方向，保持走在正確的路上，所以不會迷失。圣人不會去干涉四季的變遷，所以四季的輪回不會錯亂；不會去干涉太陽的東升西落，所以時間不會錯亂；不會去做轉(zhuǎn)基因、不會去做生長激素，所以動植物的生長不會錯亂，人的生命節(jié)律也就不會錯亂。圣人不會有執(zhí)念——足球走不出亞洲其實沒必要硬走，這條路不通，說明市場化職業(yè)化的路子不對，換條道走走看，按照事務(wù)的發(fā)展規(guī)律去玩。各種模式都試試，有的是試錯機會。這里的“失”不是失去什么，而是對前途的迷失、對目標(biāo)的失瞄。民之從事，常于幾成而敗之。這句話對應(yīng)的是第二種性質(zhì)的事務(wù)——九成之臺，作於羸土，靠量的堆積促成質(zhì)變性質(zhì)的事務(wù)。之所以要強調(diào)“民”之從事，是“民”作為這類事務(wù)的主體，往往缺乏對事務(wù)的總體把握和判斷，不知道量變到質(zhì)變的拐點出現(xiàn)在哪兒。作為“民”的辦事主體，在成功前的放棄才成為常態(tài)。這類性質(zhì)的事務(wù)包括團隊建設(shè)、自我修煉、敵我之間的消耗戰(zhàn)等等，還有那個著名的“五個饅頭”的故事，都是在講這一類型性質(zhì)的事務(wù)。團隊建設(shè)，不知道針對某項任務(wù)而組建的團隊究竟應(yīng)該訓(xùn)練到啥程度才可以勝任其職責(zé)；自我修煉，不知道啥程度才算有成；和敵人在拼消耗，不知道敵人其實比自己更艱難……因為缺乏對事物的整體把握而在臨門一腳的時候放棄，結(jié)果前功盡棄。毛爺爺?shù)摹墩摮志脩?zhàn)》的核心方法，就是通過量變促成質(zhì)變的原理演化出來的取勝之法。毛爺爺作為戰(zhàn)略大師，其對于事務(wù)由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化拐點把握極其精準。他對敵我總體實力對比的轉(zhuǎn)換的判斷，比在一線的將領(lǐng)還要準確。比如遼沈戰(zhàn)役關(guān)于是否攻打錦州的問題，他看得就比一線的林總更為準確。如果他對人民軍隊的判斷缺乏總體的準確的判斷，那么最后的行動選擇無非兩種，要么冒險盲動，要么畏首畏尾不敢動。這兩種選擇都會讓偉大的事業(yè)功虧一簣。慎終如始，則無敗事。“行百里者半九十”解釋了這句話的一半的內(nèi)涵。慎終，不僅不能在事務(wù)將成的時候放松警惕放縱自我，也提醒著在事務(wù)的量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點，精準的判斷抓住時機的關(guān)鍵性，其實和事務(wù)策劃、啟動一樣的重要。在量變尚未到質(zhì)變的時候，倉促殺青、與質(zhì)變已經(jīng)發(fā)生卻遲遲不動而錯過時機，都將造成事務(wù)敗于臨門一腳。慎終如始，最關(guān)鍵的不僅僅在始終如一的堅持和熱情，更在始終如一的清醒警覺，對事物的轉(zhuǎn)變和時機有著精準的判斷和精準的把握！是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。因此，圣人以不欲為自己的追求，不以難得之貨為貴為自己的追求。不貴難得之貨，在《道篇》第三章出現(xiàn)過。本章的意思略有不同，這里更強調(diào)的是圣人不要有對某些外物的特別癖好，這種癖好會蒙蔽圣人的眼睛，使其喪失對事物的及時的精準的判斷。學(xué)會不學(xué)而能的素質(zhì)?？繉W(xué)而得到的知識不能幫助圣人做出準確的判斷在恰當(dāng)?shù)臅r機下動的決心。依靠學(xué)到的知識和前人的經(jīng)驗，就像大眾多數(shù)人一樣，難以在量變到質(zhì)變的關(guān)鍵時刻抓住時機，促進事務(wù)的完美結(jié)局，只能重復(fù)他們的過失。比如對于事務(wù)性質(zhì)的判斷，就不能按照常規(guī)的知識。舉個例子。追女孩子這事，常規(guī)的習(xí)慣知識認知中，這是個量變促成質(zhì)變性質(zhì)的事，只要功夫深，萬年堅冰也能化。實際上，這是個不斷修正方向性質(zhì)的事情。如果按照不斷修正前行方向的方法去做，成功的可能性就會大很多。圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。這句話非常重要，其中隱藏著道家與其他修行門道的最大區(qū)別。這里先不展開。希望讀者能夠好好體悟。以輔萬物之自然，而不敢為。事務(wù)的主體在事務(wù)發(fā)展的過程中只是起到事務(wù)發(fā)展輔助的作用，讓事務(wù)自然地發(fā)展完成，不敢對事務(wù)發(fā)展的進度、節(jié)奏和方式橫加干涉。中醫(yī)黑黑中醫(yī)的時候有一條是說對的：中醫(yī)所治好的病是自洽的。其實世界上絕大部分能夠好的病，都是人體自己好的。中醫(yī)在其中所起的作用，就是在人體自洽的過程中，搭把手，幫上點力。《帛書版》【第二十七】為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。通行本第【第六十四章】
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