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（一），經(jīng)文

天下皆知美之為美，斯惡（è）已。皆知善之為善，斯不善已。

故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和（hè），前后相隨。

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。

萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。

夫（fú）唯弗居，是以不去。

（二），關(guān)鍵詞解析

美：美好，與“善”（吉也）同義，指所有人們認(rèn)為美好的東西和事物，包括意識(shí)形態(tài)上的，如所謂的“真、善、美”，各種價(jià)值和意義。

圣人：絕對(duì)有道的領(lǐng)導(dǎo)者或無(wú)冕之王，為一理想化模型。

處無(wú)為之事：即處事無(wú)為。

無(wú)為：即“為無(wú)”，賓語(yǔ)前置。指針對(duì)整體的根本作為，而非針對(duì)局部的表象作為。

行不言之教：即行教不言。

不言：即“言不”，賓語(yǔ)前置?！安弧笔歉镜囊馑?，除了可以整體推導(dǎo)出來(lái)，也可以在金文的考據(jù)中得以發(fā)現(xiàn)和驗(yàn)證?！安弧笔恰暗邸钡奶厥猱愺w字，“帝”又是“締”的本字。甲骨文“帝”

是指事字，字形在“木”

上端加一橫指事符號(hào)

，寫成

，表示在木柱上搭建橫梁；中間再加指事符號(hào)

表示系束，把樹枝等材料捆綁在一起，做墻壁等遮擋、隔離用途。造字本義為立柱締枝造居室?！安弧钡募坠俏?/span>

是由“帝”的甲骨文

減去

（即簡(jiǎn)化后的

）而來(lái)的特殊指事字，表示主體結(jié)構(gòu)相同但相對(duì)簡(jiǎn)陋的居室，此處（《道德經(jīng)》第二章）指的是根本。“不言”與“無(wú)為”并列也能推導(dǎo)出“不”的含義?！安谎浴敝羔槍?duì)事物的根本言論，即言論切中要害?！安谎浴庇峙c第五章的“多言”相對(duì)，可推導(dǎo)出“多”指的是事物的枝枝葉葉而非根本?！岸嘌浴奔础把远唷保羔槍?duì)事物的局部表象言論，即言論隔靴搔癢、不中要害。此處“不”的釋義還能幫助理解第十五章的“蔽不新成”，第五十六章的“知者不言，言者不知”；“帝”為“締”的本字可幫助理解第四章的“象帝之先”。

不辭：指不需要去理順，即井然有序。

萬(wàn)物作焉而不辭……：這一句的主語(yǔ)是萬(wàn)物，而非圣人。

唯：由于。

（三），經(jīng)文釋義

人們都認(rèn)為所謂美的（東西）是美的，那就糟糕了；都認(rèn)為所謂好的（東西）是好的，那就不好了。

因?yàn)橛袩o(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨。

（事物總是整體相互存在，一旦有了所謂美、好的意識(shí)，自然也會(huì)有丑、壞的意識(shí)，欲望之門就會(huì)開啟，占有欲和破壞欲隨之而來(lái)，進(jìn)而導(dǎo)致一系列的問(wèn)題，美、好意識(shí)是這一切的根源）

所以圣人處事無(wú)為——針對(duì)整體的根本作為；行教不言——針對(duì)事物的要害進(jìn)行言教。

（正是由于沒(méi)有所謂美、好的意識(shí)），萬(wàn)物自行運(yùn)作而井然有序，生產(chǎn)而不持有，作為而不倚仗，成就而不占有。

正是由于不占有，所以不會(huì)失去。

（四），問(wèn)題思辨

圣人之治的終極目標(biāo)是使人們的作為如同萬(wàn)物般作為，使人們效法萬(wàn)物行事，如同萬(wàn)物般無(wú)知、無(wú)欲。人們一旦有了所謂美、好的認(rèn)知，自然也會(huì)有丑、壞的認(rèn)知。對(duì)于所謂好的，則皆欲據(jù)為己有，想占有就會(huì)有失去；皆欲據(jù)為己有則爭(zhēng)、則盜、則亂、則破壞。對(duì)于所謂壞的，則皆欲拒之門外，惡之、毀之。兩者都導(dǎo)致敗壞，這是好壞（善惡）意識(shí)之門被開啟的后果。故圣人之治，常使民無(wú)知、無(wú)欲——從根本上杜絕，即針對(duì)整體的根本作為，而知的首要即美、好意識(shí)。這也是《圣經(jīng)·舊約》中“知善惡樹”即“智慧樹”所結(jié)的果被稱之為“禁果”的原因?！笆廊私杂凶铩保?、好為萬(wàn)罪之源——從偷吃禁果開始，人們離伊甸園越來(lái)越遠(yuǎn)。佛曰世人愚昧，不是無(wú)知，而是有知。

如果把第一句“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已”理解為“天下人都知道美的事物稱為美，那是因?yàn)橛谐蟮拇嬖?；天下人都知道善的事物稱為善，那是因?yàn)橛胁簧频拇嬖凇?，?qǐng)問(wèn)這種釋義到底釋義了什么？是告訴人們美、丑、好、壞這些主觀意識(shí)本來(lái)就存在？

包括對(duì)后邊“有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨”的理解，美其名曰“相對(duì)論”，只知對(duì)立而不知統(tǒng)一，不知相互整體存在。試問(wèn)，如果強(qiáng)調(diào)對(duì)立，人們?cè)撊绾吾槍?duì)這些兩相對(duì)立、各不相同、千變?nèi)f化、龐雜繁多的事物行事呢？何以得出“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”的結(jié)論呢？在邏輯上是如何從“相對(duì)”過(guò)渡到“弗居”的呢？不做整體思考，也無(wú)以回答，只能囫圇吞棗。亦有人認(rèn)為“萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居……”與后邊章節(jié)“錯(cuò)簡(jiǎn)”，都只是未能把握根本、理解整體而隨意將其簡(jiǎn)化——?jiǎng)h減。就如同西醫(yī)治病，動(dòng)輒把人體某些部位給切除掉。

由于悟不透整體論宇宙觀，罔顧第一章中老子對(duì)“無(wú)”給出的定義，罔顧尋常的謂賓倒置結(jié)構(gòu)，也就不懂“無(wú)為”，或望文生義，或信馬由韁。這個(gè)在中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)中出現(xiàn)頻率最高的詞、最被人津津樂(lè)道的詞，恰恰是被誤解最深的詞。由此可體會(huì)“天下皆知”、“眾人追捧”與“道”的背離，“道”可不是輕易能被人們所理解和接受、被人們所崇尚和追求的，人們可一直走在釋放人“天性”和欲望的路上。

《金剛經(jīng)》云：“凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)?！?/span>

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