經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、宗教（二）
王充生于公元二七年（漢光武帝建武三年），死當(dāng)在公元九六年（漢和帝永元八年）前后。早年曾到太學(xué)讀書，并從大史學(xué)家班彪求學(xué)。他的家庭是“細(xì)族孤門”，再加上他好“諫爭”，不合時(shí)宜，一生只做了幾年州郡吏，其余年月都居家教授，專力著書，寫成《論衡》八十五篇，二十余萬字。《自紀(jì)篇》說“得官不欣，失位不恨，處逸樂而欲（慾）不放（放縱），居貧苦而志不倦，淫（多）讀古文，甘聞異言，世書俗說，多所不安，幽處獨(dú)居，考論實(shí)虛”。王充是這樣一個(gè)反對流俗獨(dú)立思考的人物。這個(gè)性格使他不求仕進(jìn)，甘愿處貧苦，為考論真?zhèn)味?。他對流俗的批判是?yán)厲的，對廣大人民則采取誠心訓(xùn)導(dǎo)的態(tài)度。《自紀(jì)篇》說“口則務(wù)在明言，筆則務(wù)在露（明顯）文……言無不可曉（懂），指（意）無不可睹”，又說“口言以明志，言恐滅遺，故著之文字。文字與言同趨（一致），何為猶當(dāng)隱蔽指意”。王充用當(dāng)時(shí)接近口語的文體寫《論衡》，目的在通過有書館文化程度的人影響廣大民眾，使朝廷提倡的“世書俗說”失去欺騙的對象。從這一點(diǎn)說來，王充是反對東漢主要上層建筑物的革命家。
王充“考論實(shí)虛”的方法是“引物事以驗(yàn)其言行”。就是說，實(shí)際存在的物體和行事是可靠的事物，凡不可捉摸和不可實(shí)現(xiàn)的物事都是虛妄的物事。從虛妄物事出發(fā)的言和行，必然也是虛妄的言行，檢驗(yàn)它們的尺度就是實(shí)際存在的物事。王充使用這個(gè)方法確定天與地一樣是“自然無為”的物?！蹲匀黄氛f，為什么知道天是自然無為的物？因?yàn)樘鞗]有口目（感官）。有口目才有嗜欲（意識），有嗜欲才有作為。既然天沒有口目，那就不會有嗜欲，因而也不會有作為。為什么知道天沒有口目？因?yàn)榈貨]有口目。王充又確定人死無鬼?！墩撍榔氛f，世人以為死人為鬼，有知能害人。按照物類來考驗(yàn)，可以斷言死人不為鬼，無知不能害人。有什么證據(jù)呢？物可以作證。人是物，人以外的物也是物，人以外的物死了不為鬼，人死為什么獨(dú)能為鬼？人之所以生，因?yàn)橛芯珰?，人死則精氣消滅。精氣之所以存，依靠血脈，人死則血脈枯竭。血脈枯竭因而精氣消滅，精氣消滅因而形體腐朽，形體腐朽因而成為土壤，從那里來的鬼呢！《訂鬼篇》說，鬼不是人死精神變成的，它是人的一種幻想。發(fā)生幻想的原因是疾病。一切迷信妖妄的言行，主要根據(jù)不外乎有神論，即天有知有為，鬼有知能害人。王充根本推倒了這兩個(gè)虛妄根據(jù)，從新解釋了自然現(xiàn)象（如《談天》、《說日》等篇）和社會現(xiàn)象（如《薄葬》、《卜筮》等篇）。在讖緯盛行的東漢時(shí)期，《論衡》是黑夜里發(fā)射出的人民智慧之光的明燈，統(tǒng)治階級要人民昏迷，人民回答它的卻是智慧的光芒。
圣賢和經(jīng)傳是兩個(gè)主要虛妄根據(jù)以外的一個(gè)重要根據(jù)。王充同樣用“引物事以驗(yàn)其言行”的方法，作《問孔》、《刺孟》、《書虛》、《儒增》、《藝增》等篇。生在東漢的社會里，敢于質(zhì)問孔孟，懷疑經(jīng)典，實(shí)在是無比的勇士。他這種批判的精神，嚴(yán)重地打擊了拘執(zhí)師法、死守章句的今文經(jīng)學(xué)派，同時(shí)也超越了“述而不作，信而好古”的古文經(jīng)學(xué)派。所以，王充不是東漢古文經(jīng)師，而是偉大的思想家。
王充的成就是巨大的。但是，由于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)知識的貧乏，引作論據(jù)的物事，認(rèn)識往往不真實(shí)，因之有些論斷難免錯(cuò)誤。例如雷電擊樹破屋，俗說是天神取龍，《龍?zhí)撈忿q明俗說的虛妄，但信書上的記載，仍認(rèn)為龍和牛相似，可畜可食，叉和魚相似，能乘雷電飛行。又如歷學(xué)家說“日食是月掩日光”，《說日篇》認(rèn)為大體上四十一二個(gè)月日食一次，一百八十天月食一次，日月都是自損。因?yàn)樵率巢皇侨昭谠?，所以日食也不是月掩日。歷學(xué)家發(fā)現(xiàn)了日食的真實(shí)，王充卻變真實(shí)為虛妄，在不知地是星球之一的時(shí)候，這種錯(cuò)誤是難免的，但到底是一種錯(cuò)誤。
王充當(dāng)然不可能發(fā)現(xiàn)階級構(gòu)成社會的真理。他看到社會普遍存在著講不通的現(xiàn)象，例如“才高行潔，不可保以必尊貴，能薄操（行為）濁，不可保以必卑賤”。要說明這種現(xiàn)象，不得不“歸之于天”。他認(rèn)為天地好比是夫婦，大地?zé)o意識地生人。人受性同時(shí)受命。命是“吉兇之主”、“自然之道”，非人力所能變動。命可以預(yù)見，那就是“人稟貴命于天，必有吉驗(yàn)見于地”，“富貴之人，生而有表見于面”（骨相）。王充引許多物事來證明這些論斷，結(jié)果不能和讖緯截然分開，依然帶著一些神秘主義的色彩。
人的吉兇禍福是自然無為的天所命定的，一切求吉求福避兇避禍的法術(shù)都是虛妄無效的。這就是《論衡》的思想。王充從唯物思想方面發(fā)揮了原始儒學(xué)，但不曾超出原始儒學(xué)的范圍。如果說，在西漢，董仲舒是孟子一派的最大儒者，那末，在東漢，王充是荀卿一派的最大儒者。
東漢朝廷提倡今文經(jīng)學(xué)，驅(qū)使士人在章句、讖緯、選舉的道路上下功夫，但是，這并不是所有士人都愿意走的道路。古文經(jīng)學(xué)講訓(xùn)詁，沖擊著煩瑣的章句，王充《論衡》攻擊宣揚(yáng)迷信的讖緯，太學(xué)里名士議政，攻擊拘守禮法、謀求選舉的陋習(xí)。到了東漢末年，朝廷為士人設(shè)置的道路基本上被沖壞了。作為路基的儒學(xué)卻依然保持著不變。由于魏定九品官人法，門第成為仕進(jìn)的新道路，士人不再需要那種困人的儒學(xué)思想和繁縟的禮法，開始向舊路基沖擊。以曠達(dá)放蕩為特征的道家老莊之學(xué)——玄學(xué)，為了奪取儒學(xué)的統(tǒng)治地位，向儒學(xué)實(shí)行沖擊。第一步是以王弼何晏為代表用玄學(xué)講《周易》。《周易》是儒家思想的本原，漢儒以象數(shù)講《周易》，不管它講得如何支離，總還不離卜筮之學(xué)（先知術(shù)）的傳統(tǒng)性質(zhì)，自從王弼何晏（何晏著《周易私記》、《周易講說》，書佚）用老莊玄虛的道理講《周易》，性質(zhì)全變，根本沖壞了兩漢儒學(xué)的思想本原。第二步是以嵇康阮籍為代表，否認(rèn)儒家的一切（主要是禮法）。公然宣稱“老子莊周吾之師也”。嵇康在《難張遼叔自然好學(xué)論》里說，你說六經(jīng)是太陽，不學(xué)是黑夜。照我看來，如果把禮堂看作墳堂屋，讀經(jīng)看作鬼話，六經(jīng)看作穢物，仁義看作臭爛，一起把它們拋棄掉，那末，不學(xué)何嘗是長夜，六經(jīng)何嘗是太陽。阮籍作《大人先生論》，斥禮法之士是破褲襠里的虱子。劉伶作《酒德頌》，笑禮法之士是些微小蟲子。這種大膽的沖擊，正是兩漢尊儒的反動。自原始儒學(xué)引申出來的今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)、唯物思想的《論衡》都失勢了（古文經(jīng)學(xué)還保有不重要的地位），自老莊引申出來的玄學(xué)一躍而成為思想界的統(tǒng)治者。這說明統(tǒng)治階級要求唯心思想的不斷發(fā)展，今文經(jīng)學(xué)那種低級的唯心思想應(yīng)該讓位給玄學(xué)那種較高級的唯心思想。
三、科學(xué)
東漢盛行迷信思想，和它作斗爭的科學(xué)知識表現(xiàn)出光輝的成就?！讹导酚幸黄墩瑹o吉兇攝生論》（不知作者為誰），說迷信的原因很透徹。它說，不懂得養(yǎng)蠶的人，出口動手都有禁忌。不得蠶絲愈甚，禁忌跟著愈多，還抱怨自己犯了禁忌。等到有人教他養(yǎng)蠶法，掌握桑葉和火候，寒暑燥濕都有規(guī)矩，那就百忌全失，獲利十倍。這是因?yàn)橄惹安恢匀?，因而禁忌煩多，后來知其所以然，因而方法正確。所以說禁忌生于不知，如果能知各種物事的性質(zhì)象知蠶那樣，禁忌自然失去它的立足地。這種正確的觀點(diǎn)，是王充思想的繼續(xù)，遭到玄學(xué)首領(lǐng)嵇康的堅(jiān)決反對是很自然的。這也就是說，在剝削階級統(tǒng)治的社會里，被提倡發(fā)揚(yáng)的總是唯心思想，代表人民智慧的科學(xué)知識，總要受到各種形式的阻礙和反對。東漢時(shí)期迷信盛行，科學(xué)家獨(dú)能探求真理，對抗迷信，他們的科學(xué)成就雖然不可能太大太多，他們這些成就對文化的貢獻(xiàn)卻有巨大的進(jìn)步意義。天文學(xué)——天是迷信的主要根源。天變?yōu)漠惗急徽f成上天對皇帝（天子）示譴。朝廷口頭上認(rèn)些錯(cuò)或調(diào)動幾個(gè)大官（三公），惡政就算有了交代，另一面則使人們相信天變?yōu)漠愓巧咸毂Ｓ映?，否則何必示譴。王充在《論衡》的《變虛》、《感虛》、《談天》、《說日》、《自然》等許多篇里反復(fù)論證天與人事并無感應(yīng)關(guān)系，他指出天的“自然無為”性，有很大的科學(xué)意義。緯書連篇妄言，但也偶有一些科學(xué)發(fā)現(xiàn)?！渡袝?#183;考靈曜》說“地有四游，冬至地上北而西三萬里，夏至地下南而東復(fù)三萬里，地恒動不止而人不知，譬如人在大舟中閉牖而坐，舟行而人不覺也”?！洞呵?#183;感精符》說“日光沉淹，皆月所掩”（《論衡·說日篇》引儒者說，日食是月掩日，當(dāng)即《感精符》一類的儒書）。《周髀算經(jīng)》說天體有四游（二分二至是天體運(yùn)動的四個(gè)極點(diǎn)），又說“日兆月”（月光生于日之所照），《考靈曜》創(chuàng)地游說，說日月地都在上下游動，從而推論出日在上，月在下，月掩日光成日蝕的說法，比地靜說，日月自損說都前進(jìn)了一步。漢安帝時(shí)，張衡做太史令，職掌天文。張衡用精銅制造渾天儀，用銅漏（古代計(jì)時(shí)刻器）水轉(zhuǎn)動渾天儀，星宿出沒與天象密合。東漢末年，劉洪造《乾象歷》，有推日食月食的算法。這些天文學(xué)上的每個(gè)進(jìn)步，都起著沖擊迷信的作用，也就逐步證明“自然無為”說的正確。
候風(fēng)儀、地動儀——張衡生于公元七八年，死于一 三九年。據(jù)《五行志》所記，自九二年以后，幾乎連年地震，地震地區(qū)有時(shí)大至數(shù)十郡，有些地區(qū)發(fā)生地坼、地裂、地陷、山崩、水涌。此外還經(jīng)常發(fā)生大風(fēng)，某次拔樹多至三萬余株。迷信家議論紛紜，災(zāi)禍都成了讖緯學(xué)的有力證據(jù)。張衡研究這些自然現(xiàn)象，一三二年，作候風(fēng)儀和地動儀。候風(fēng)儀制法不見記載，可能是一種預(yù)測大風(fēng)的儀器。《晉書·五行志》記魏時(shí)洛陽西城上有候風(fēng)木飛鳥被雷震壞，或即張衡的候風(fēng)儀。地動儀是用精銅制造，圓徑八尺，形似酒樽，內(nèi)部安置機(jī)關(guān)，按照八個(gè)方面，裝八個(gè)龍頭。那一個(gè)方向地動，同方向的龍就口吐銅丸。從此以后，史官記錄地動所起方向。王充的著作，有益于科學(xué)思想；張衡的發(fā)明，推進(jìn)了科學(xué)知識?！墩摵狻放c地動儀是東漢兩大創(chuàng)造，王充與張衡是東漢文化界的兩個(gè)偉人。
數(shù)學(xué)——漢儒用數(shù)理講《周易》，緯書兼講天文歷數(shù)學(xué)，因之?dāng)?shù)學(xué)成為儒學(xué)的一部分。揚(yáng)雄模仿《易經(jīng)》作《太玄經(jīng)》，實(shí)際是揚(yáng)雄的數(shù)學(xué)著作。劉歆也是著名數(shù)學(xué)家。東漢儒者更研習(xí)數(shù)學(xué)，張衡著《算網(wǎng)論》，與《靈憲論》（張衡論渾天的原理）相配合。鄭玄劉洪王粲等人都精通《九章算術(shù)》。魏時(shí)劉徽總結(jié)各家學(xué)理，注《九章算術(shù)》，數(shù)學(xué)成就比《周髀算經(jīng)》前進(jìn)一步。
醫(yī)學(xué)——《淮南子》說，神農(nóng)嘗百草的滋味，一天中七十次毒，醫(yī)方從此興起。大抵古來有神農(nóng)嘗百草的神話，因而民間歷代積累起來的藥物知識都托名神農(nóng)。藥物主要是草藥（鄭玄注《周禮》五藥：草、木、蟲、石、谷），所以稱為《本草》或神農(nóng)《本草經(jīng)》。自漢武帝起，朝廷招集方士，其中有本草待詔若干人。樓護(hù)家世代做醫(yī)師，樓護(hù)誦習(xí)醫(yī)經(jīng)本草方術(shù)書數(shù)十萬字，漢成帝漢哀帝時(shí)，出入京師權(quán)貴人家很有聲名。公元五年，王莽召集全國通方術(shù)本草的人到京師考校技能。《漢書·藝文志》不曾記錄神農(nóng)《本草經(jīng)》，但西漢確有這一部名叫《本草》的藥物書。書中多見東漢時(shí)地名，當(dāng)是東漢醫(yī)家有較多的補(bǔ)充和說明。
東漢末年，屢起大疫。南陽士人張機(jī)深研醫(yī)學(xué)，著《傷寒雜病論》合十六卷（北宋時(shí)所傳《傷寒論》十卷，附方十卷，又有《金匱要略方論》三卷，當(dāng)即《雜病論》）。他在《傷寒論序》里說：看當(dāng)今醫(yī)生，不肯探求醫(yī)經(jīng)（《素問》、《難經(jīng)》等），推演新知，各承家傳，始終守舊。問病狀務(wù)在口舌敏捷，辨脈象按寸不按尺，按手不按足（足脈）。草率處方，難治大病。和這些醫(yī)生相反，他是以極嚴(yán)肅的態(tài)度治病的，在他的著作里陰陽五行說基本上被排除了。后世醫(yī)學(xué)者稱張機(jī)為醫(yī)圣，稱《傷寒》《金匱》為醫(yī)經(jīng)，是有理由的，因?yàn)樗撾x陰陽五行的束縛，推動醫(yī)學(xué)向科學(xué)發(fā)展。
《靈樞經(jīng)》所傳用針治病法，東漢時(shí)有顯著的進(jìn)步。廣漢隱士涪翁著《針經(jīng)診脈法》，傳弟子程高。程高傳弟子郭玉。漢和帝時(shí)，郭玉做太醫(yī)丞，治病多有效應(yīng)，針法傳授更廣。郭玉喜為貧賤人治病，盡心竭力，應(yīng)手見效。治貴人病卻常不愈。漢和帝責(zé)問郭玉，郭玉答道，貴人威風(fēng)太大，好自作主張，不聽從醫(yī)者的法度。骨節(jié)又柔弱，用了針不能再用藥。有時(shí)用針難免要出些血，我心里恐怖，那里還顧得治病。
譙縣人華佗精針法，尤精外科手術(shù)。將動手術(shù)，先使病人飲麻沸散，失去知覺，刳割腹背后縫合創(chuàng)口，涂敷膏藥，四五天便合口。華佗又教人作五禽之戲（模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作），使身體輕便，血脈流通，可以預(yù)防疾病，延年不老。曹操患頭風(fēng)病，要華佗治療斷病根。華佗說只能緩治延歲月，不能斷根。曹操發(fā)怒，殺華佗。華佗兩個(gè)弟子，吳普擅長外科，樊阿擅長針術(shù)。關(guān)羽左臂中箭毒，醫(yī)師刳肉刮骨，關(guān)羽言笑自如；司馬師目上生瘤，讓醫(yī)師割去。這種局部割治，大概也用麻醉藥。
醫(yī)學(xué)在戰(zhàn)國是一個(gè)發(fā)展時(shí)期，到東漢又有新的發(fā)展，它的特點(diǎn)是陰陽五行的色彩比戰(zhàn)國時(shí)醫(yī)經(jīng)大見輕減。
四、宗教
巫是一種原始宗教。隨著華夏地區(qū)的擴(kuò)大，巫教被史官文化排斥，逐漸失去它的宗教作用?？鬃诱f“南人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫(yī)”?？磥砭褪窃诒３种讕煹某?，巫師也只能和醫(yī)師同列，而醫(yī)師的社會地位在當(dāng)時(shí)是不高的。漢族本身不曾在巫教基礎(chǔ)上制造出一個(gè)普遍流行的宗教，許多外來宗教的陸續(xù)傳入和佛教的一時(shí)盛行，也都不曾取得獨(dú)尊的地位。一切宗教不能生出深根來，應(yīng)歸功于史官文化，因?yàn)樗械挚梗m然是不徹底的）宗教的因素。史官文化的主要凝合體是儒學(xué)（其次是道家學(xué)說）。儒學(xué)創(chuàng)始人孔子，教人專重人事。“季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼！曰：敢問死？曰：未知生，焉知死！”不談鬼神和死后事，是孔子也是儒學(xué)對鬼神的基本態(tài)度，所以在儒學(xué)的思想體系里，鬼神不可能取得重要地位，更不可能取得主導(dǎo)地位。宗教得以興盛的必要條件，首先是對鬼神（一神或多神）有絕對信仰，而儒學(xué)對鬼神則是懷疑，敬而遠(yuǎn)之，這就形成漢族歷史上允許各宗教并存，既不完全信奉也不徹底排斥，從不發(fā)生所謂宗教戰(zhàn)爭的特殊現(xiàn)象。
史官文化的發(fā)育地在黃河流域。黃河經(jīng)常發(fā)生災(zāi)禍，人力不能完全控制它，因此迷信思想有了它的來源，但治水到底要依靠人力，鬼神并不真可靠，因此實(shí)際經(jīng)驗(yàn)使人們體會到人力的作用大于鬼神。其他自然界災(zāi)禍也給人們同樣的經(jīng)驗(yàn)。例如前五二六年，鄭國大旱，鄭君使大夫屠擊等祭桑山求雨。屠擊等斬伐樹木。子產(chǎn)說，祭山為的是增植山林，現(xiàn)在反把山林砍了，多大的罪過呵！削掉屠擊等人的官和邑?？茖W(xué)的歷史，就是逐漸廢除這種胡想（迷信）的歷史，或者是用新的比較不那樣荒謬的胡想來代替它的歷史。祭山求雨是一種胡想，增植山林卻是科學(xué)性的實(shí)踐，兩者結(jié)合在一起，而重點(diǎn)則在后者，這就有逐漸廢除胡想的可能。所以史官文化與以迷信為重點(diǎn)的宗教，本質(zhì)上是不相容的，因而在史官文化的基礎(chǔ)上不可能創(chuàng)立宗教。
史官文化在哲學(xué)上有兩種來源：一種是夏商相傳的五行論；一種是周朝新創(chuàng)的陰陽論。五行首見于《尚書·洪范篇》，它認(rèn)為水火木金土是構(gòu)成萬物的五種要素。五行各有屬性，用眼睛來看，看出水性潤濕向下，火性炎熱向上，木性可曲可直，金性可以熔解，土性可以種植谷物。用鼻舌來試，試出水（海水最大）味咸，火味苦（焦氣），木味酸（果實(shí)），金味辛，谷物味甘。這種原始的五行只是企圖解釋物的生成和作用，并沒有包含神秘的意義。陰陽首見于《周易》?？鬃雨U明《易》理，認(rèn)為最大的物是天地，它們的屬性是陽和陰。天永恒在上，地永恒在下，天體運(yùn)動，地體靜止。天的運(yùn)動是循環(huán)式的運(yùn)動，地的靜止不是獨(dú)立的而是順承上天也就是附屬于天的靜止。根據(jù)這樣的世界觀，抽象出陰陽兩種屬性，用來解釋自然界的社會的各種現(xiàn)象。已見的現(xiàn)象用陰陽來解釋，未見的現(xiàn)象（事物的變化）用卜筮（數(shù)理）來探求。因?yàn)閿?shù)有陰陽（單數(shù)陽、雙數(shù)陰），從數(shù)的陰陽可以先知事物變化的后果（吉兇），這就成為孔子宿命論的根據(jù)。卜筮的答案，有答對一半的機(jī)會，有答不對的一半，叫做“陰陽不測之謂神”。不測不等于說一定有鬼神在使人不測，也不等于說一定沒有鬼神在使人不測，這就成為孔子的鬼神觀。這種帶有一些神秘色彩的陰陽論，只是比五行論抱著更大的企圖，就是想用天地之道來解釋萬事萬物（“有天地然后萬物生焉”，“法象（法則形象）莫大于天地”）。本質(zhì)上它們都屬于機(jī)械論的形而上學(xué)的唯物論。它們是哲學(xué)不是宗教。
戰(zhàn)國時(shí)，鄒衍結(jié)合五行與陰陽兩種思想成為陰陽五行學(xué)。它不是簡單地結(jié)合，而是發(fā)展為神秘的德和運(yùn)。鄒衍把德（五行的性）當(dāng)作本體，運(yùn)（陰陽變化）當(dāng)作作用，以德運(yùn)為出發(fā)點(diǎn)，推斷自然和社會的命運(yùn)。屬于唯物論的原始五行論、陰陽論，經(jīng)鄒衍改造后，成為唯心論的陰陽五行學(xué)，即五德終始論。不過它仍是哲學(xué)的一種，還不算是宗教。
宗教是剝削階級必不可少的工具之一，特別在秦漢統(tǒng)一以后，農(nóng)民階級的斗爭力量比諸侯割據(jù)時(shí)代加強(qiáng)了。統(tǒng)治階級更感到宗教的必需。董仲舒開始說神怪，并造求雨止雨儀式，頗有創(chuàng)宗教的趨勢。王莽時(shí)階級斗爭激化，王莽提倡符命圖讖，裝神作怪，企圖麻痹已經(jīng)爆發(fā)了的農(nóng)民起義。東漢皇帝更大力提倡迷信，鼓勵(lì)今文學(xué)派神化孔子，期望變孔子為教主，變?nèi)鍖W(xué)為宗教。但是，以史官文化為基礎(chǔ)的儒學(xué)，想改造成真正的宗教，幾乎是不可能的，不僅古文經(jīng)學(xué)派堅(jiān)決反對，就是今文經(jīng)學(xué)在章句方面也不曾說孔子是神或先知者。“神怪之言，皆在讖記”，而讖記里也有一些對董仲舒不滿的表示，說孔子預(yù)言“董仲舒亂我書”。所謂亂我書，就是指讖緯亂六經(jīng)章句，可見篤守章句的今文家并不完全同意妖妄的讖緯。這樣，儒學(xué)轉(zhuǎn)化為宗教的期望斷絕了。太平道教開始時(shí)被認(rèn)為“以善道教化”，結(jié)果卻被黃巾軍用來發(fā)動起義。統(tǒng)治階級需要宗教，但造不出適用的宗教，佛教正在這個(gè)時(shí)候獲得了流傳的好機(jī)會。
秦時(shí)，天竺阿育王大弘佛法，派遣僧徒四出傳教。西漢時(shí)西域某些國家已信奉佛教。漢武帝通西域后，中外交通順利，不能設(shè)想沒有一個(gè)僧徒東來，可是佛教傳入，到西漢末才見記載。這是因?yàn)槎偈嬉院?，今文?jīng)學(xué)盛極一時(shí)，統(tǒng)治階級對它有足夠的信心，不需要那種看作異端的外來宗教。公元前二年（漢哀帝元壽元年），西域佛教國大月氏使臣伊存來朝。當(dāng)時(shí)西漢朝廷正在搖搖將墜，正在需要一種新的助力，博士弟子景盧從伊存受浮屠經(jīng)，并不是偶然的。從此佛教得到合法地位，作為讖緯的輔助開始流傳起來。這說明宗教以及一切神怪迷信的發(fā)生和發(fā)展，與統(tǒng)治者的殘酷剝削、廣大人民的窮困無告、整個(gè)社會的動蕩不安有不可分開的關(guān)系。它們生長在社會的黑暗面上，好比草木一定生長在土壤里那樣。
東漢魏晉佛教流傳很快，而且繼續(xù)在興盛，雖然始終（包括南北朝）不能奪取儒學(xué)的傳統(tǒng)地位，但對思想界影響確極巨大。從原始儒學(xué)改造出來的今文經(jīng)學(xué)（讖緯）和魏晉老莊派玄學(xué)，原來都只是些原始的唯心論，自從南北朝佛教盛行以后，唯心論哲學(xué)得到極大的發(fā)展，也就是統(tǒng)治階級所掌握的欺騙工具比專用儒學(xué)高超得太多了。
佛教在統(tǒng)治階級里流傳的記載，最早見的是公元六五年——漢明帝永平八年。漢光武帝的兒子楚王劉英招聚方士桑門（沙門），祭神求福。漢明帝給劉英的詔書里褒獎他“誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”，并提到伊蒲塞、桑門等名稱。漢明帝將詔書宣示各王，可見朝廷提倡佛教，也可見永平八年以前佛教早已在流傳。漢桓帝在官中立黃老浮屠祠，又派宦官到苦縣祭老子。襄楷上漢桓帝書里說“或言老子入夷狄為浮屠”。這個(gè)老子西行教化胡人的謠言，表示道教地位比佛教高，佛教徒高攀黃老，只好默認(rèn)佛是老子的門徒。漢桓帝漢靈帝時(shí)，西域名僧安世高、支讖等人來洛陽，譯出佛經(jīng)多種，佛教影響因此前進(jìn)一步，有可能企圖脫離對黃老的依附。東漢末年，佛徒牟融作《理惑論》，說漢明帝夢見神人，飛行在殿前。次日問朝臣得知是佛。乃遣張騫等十二人至大月氏國寫佛經(jīng)（《四十二章經(jīng)》），歸來后在洛陽城西造佛寺（白馬寺）。佛徒造朝廷求經(jīng)的謠言，意在自高身價(jià)，對抗道士所造老子化胡那個(gè)謠言。此后道佛兩教常用謠言作武器互比高下。
佛教的形式和內(nèi)容，都是未曾聞見過的新奇事物，“閎大不經(jīng)”的鄒衍，“謬悠荒唐”的莊周，“妖妄神怪”的讖緯，比起它來真是相差太遠(yuǎn)了。這正是統(tǒng)治階級愿意接受的新工具。不過，佛教是外來宗教，它不可免地要受到舊工具的抵抗。道教經(jīng)典《太平青領(lǐng)書》（《太平經(jīng)》）采取佛教神話來裝飾教主老子，采取某些佛教教義來編造道教教義，但對佛教下列四事：（1）不孝、棄其親；（2）捐妻子、不好生、無后世；（3）食糞、飲小便（當(dāng)是指僧徒用糞便治病）；（四）行乞；認(rèn)為“道之大瑕暇，病所由起，大可憎惡”，反覆予以駁斥，基本上道教是排斥佛教的。當(dāng)佛教默認(rèn)老子化胡的時(shí)候，還可以相容，一朝企圖獨(dú)立，道教便和佛教對立?！独砘笳摗氛f“世人學(xué)士多譏毀之（佛教）”，太學(xué)里沒有人“修佛道以為貴，自損容（剃發(fā)）以為上”。儒學(xué)自有一套傳統(tǒng)的禮教，當(dāng)然要排斥佛教。《嵇康集》所載《宅無吉兇攝生論》一文里有一條說：“多食不消化，含黃丸（藥名）病自然會好。有人求神問卜，也有人從乞胡（西域僧）求福。這種行為誰都看了好笑。”凡迷信由于無知，從知者說來，不論那一種迷信都是乞胡。嵇康逐條反駁這篇論文，獨(dú)不為乞胡辯護(hù)，足見玄學(xué)大師嵇康也并不擁護(hù)佛教。佛教雖然遭受了這些阻礙，但絲毫也不影響它的直線上升，這是因?yàn)榻y(tǒng)治階級的一部分特別是當(dāng)權(quán)派深切懂得佛教的巨大作用。以襄楷牟融等人為代表，調(diào)和佛道儒，使三派并存，一致為統(tǒng)治階級服務(wù)。
在人們的頭腦里，一向充滿著對自然的和社會的無數(shù)疑問。既有疑問，就必須求得解答。儒、墨、道三家都曾作了答案，卻不曾得出能令統(tǒng)治和被統(tǒng)治兩大階級都滿意的答案來。佛教的幻想力比儒、墨、道高超得多，迷人的方法也巧妙得多，因之一個(gè)外來宗教在史官文化居統(tǒng)治地位的區(qū)域內(nèi)竟獲得相當(dāng)長時(shí)期的盛行。
開始流行的佛教主要是小乘教。它的教義是（1）人（身體）死精神不死（神不滅）。神仙家（方士道士）長生不死，是一種容易敗露的拙劣騙術(shù)，當(dāng)然比不上佛教神不滅說那樣“難得而測”。（2）因果報(bào)應(yīng)。人們在日常生活中無從索解的疑問，儒家學(xué)說歸之天與命（“死生有命，富貴在天”）。天與命是什么，還是一個(gè)疑問。佛教居然作出直截的回答，它把現(xiàn)世禍福，說成種因可以在前世，報(bào)應(yīng)可以在來世，也可以在死后（“有道（善人），雖死，神歸福堂（天堂）；為惡（惡人），雖死，神當(dāng)其殃（地獄）”），一切疑問似乎都被它解決了，它的方法極巧妙，確能使人難得而測。（3）輪回。身體死了，精神不死，可以再生人世。在輪回時(shí)按過去所作的因得各種不同的果。這就是說，被剝削被壓迫的人，都由于自己在前世作孽，所以現(xiàn)世受報(bào)，如果反抗剝削者壓迫者，來世將受更重的惡報(bào)。（4）布施。子貢問孔子說，有一個(gè)人能夠廣泛地施舍給人民，救濟(jì)他們（“博施于民而能濟(jì)眾”），這個(gè)人可以叫做仁人了么？孔子說，仁人可不行，這只有圣人或許能做到，堯舜怕還做不到哩！《淮南子·主術(shù)（君道）訓(xùn)》反對布施，它說，講慈惠的人崇尚布施，這是讓沒有功勞的人受厚賞，誰還愿意守職勤力呢！這些話說明佛教傳入以前，統(tǒng)治階級是不懂得布施的。佛教說布施是為本人造功德，于是布施便盛行起來。例如東漢末佛教徒笮融（笮音責(zé)zé）霸占廣陵等三郡賦稅，兇暴放縱，任意殺人。他大起佛寺，造銅佛像，上涂黃金。佛堂周回住三千僧徒，誦讀佛經(jīng)。又用免徭役法誘境內(nèi)外民人來寺聽講道，前后誘得五千余家。每開佛會，路旁設(shè)席長數(shù)十里，置酒飯任人飲食，用錢多至萬萬。笮融造佛寺，養(yǎng)僧徒，免徭役，舍酒飯，大行布施，似乎真是博施濟(jì)眾了，但是笮融本人不曾生產(chǎn)過一粒米一塊磚，大布施的另一面，顯然是極其殘酷的剝削。自從有了所謂布施，勞動人民肩上又增加了一副重?fù)?dān)?，F(xiàn)存的或已毀的一切莊嚴(yán)精美的宗教物品，里面都裝滿著當(dāng)時(shí)勞動人民的血和汗。
上述四條中最根本的一條是神不滅論，很多人被它迷惑了。它曾迷惑著窮苦無告的勞動人民，使反抗黑暗統(tǒng)治的斗爭精神受到損害；也曾迷惑著虔誠焚修的男女信徒，使追求不可證實(shí)的幻境而虛度一生。原來有些宗教當(dāng)它創(chuàng)始的時(shí)候，往往含有反抗舊勢力的進(jìn)步成分，起著某些積極的作用?？墒钱?dāng)它被統(tǒng)治階級利用以及被各學(xué)派解釋修改以后，發(fā)揚(yáng)起來的不是那些進(jìn)步成分而是更巧妙地引人入迷。所以宗教成為社會進(jìn)化的巨大障礙，主要責(zé)任是在利用它宣揚(yáng)它的統(tǒng)治階級方面。
佛教哲學(xué)的傳入，對中國哲學(xué)發(fā)展的步驟說來（由樸素唯物論到唯心論，再由唯心論到唯物論）并不是無益的，西方文化，主要是印度文化，如文學(xué)、音韻、音樂、跳舞、建筑、雕塑、醫(yī)學(xué)等伴隨著同來，也是值得熱烈歡迎的。因?yàn)樵谌藗兊慕煌?，除了言語與動作之外，就再沒有別的什么了。而文學(xué)、音樂、跳舞等等都是從言語動作中提煉出來的最純的精華，最高的典范。民族間文化交流，等于民族間大量優(yōu)秀代表在相互交談和學(xué)習(xí)。東漢時(shí)期西方文化開始東流，而且此后數(shù)百年間不斷地大量東流，除去那些不是有益的宗教迷信，其余都有助于漢文化的逐步豐富起來。
