“風(fēng)水”其實(shí)是《周易》的一部分。《易經(jīng)》被稱為“眾經(jīng)之首，大道之源”，是中國古文化的源頭活水。《周易》中包羅萬象，包括相、數(shù)、理、占，理就代表風(fēng)水和地理狀況，但以風(fēng)水來論，就是地理文化用科學(xué)難以解釋的學(xué)問。
《周易》包括《易經(jīng)》與《易傳》?！兑捉?jīng)》相傳為伏羲氏所作。據(jù)《周易·系辭下》上載：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。皰犧氏，就是伏羲氏，他是我國遠(yuǎn)古時(shí)代的部落首領(lǐng)。傳說他仰觀天文，俯察地理及人與萬物而作八卦。八卦為乾、坤、坎、離、巽、震、艮、兌，分別代表天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤八種自然現(xiàn)象，即用八種自然現(xiàn)象來概括宇宙萬物。
《易經(jīng)》的興盛則是殷周之際。《周易·系辭下》中說：“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？”司馬遷依據(jù)這一說法，在《史記：報(bào)作少卿書》中說：“文王拘，而演《周易》。”在《史記：日者列傳》中又說：“自伏羲氏作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。”《易經(jīng)》由符號系統(tǒng)與文字系統(tǒng)兩部分組成。符號系統(tǒng)包括六十四卦，三百八十四爻，稱之為卦爻象。還有對六十四卦，三百八十四爻的文字解釋，稱之為卦路，爻辭。
《易傳》是對《易經(jīng)》的闡釋，《易傳》相傳為儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子所著?！肚f子：天下篇》中說：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。”丘即孔丘，孔子名丘。《史記：孔子世家》中說：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。”《漢書：藝文志》中說：“孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》之屬十篇。”顏師古《注》中說：“伏犧氏為上古，文王為中古，孔子為下古。”據(jù)此可知，《周易》是由三代圣人所完成的一部經(jīng)典，我國第一部經(jīng)典，是中華文化的源頭活水?！吨芤住凡粌H在我國歷史上享有崇高的地位，還被現(xiàn)代西方人士稱為與《吠陀經(jīng)》、《圣經(jīng)》并列的三大經(jīng)典。
《周易》最早創(chuàng)立了“天人合一”的宇宙觀?！吨芤住返?#8220;天人合一”宇宙觀是我國古代風(fēng)水學(xué)的哲學(xué)依據(jù)，我國古代風(fēng)水選擇人居環(huán)境就是遵循“天人合一”的宇宙觀，達(dá)到天、地與人的和諧統(tǒng)一。
《周易》的辯證思維也是我國古代風(fēng)水學(xué)的另一哲學(xué)依據(jù)?！吨芤住肥怯纱黻帯㈥柕膬煞N符號構(gòu)建起來的哲學(xué)體系。陰陽為《易經(jīng)》的基石，《莊子：天下篇》里指出“一陰一陽之謂道”的思想。至于陰陽的對立統(tǒng)一辯證法，過去強(qiáng)調(diào)對立斗爭的絕對性和統(tǒng)一的相對性，甚至發(fā)展到斗爭哲學(xué)，這并不符合《周易》的辯證思維?！吨芤住肥侵v陰陽對待、互補(bǔ)、平衡，強(qiáng)調(diào)的是和諧統(tǒng)一。
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