愛因斯坦說，“自然界最不可理解的事情是，自然是可以被理解的”。他又說，“沒有宗教的科學(xué)是跛子，沒有科學(xué)的宗教是瞎子”?？磥?，這位科學(xué)偉人的一生，是在科學(xué)和宗教兩大思想體系中度過的。
無論如何，一種超然于智能生命的自然力，是可以被普遍感受到的。宗教把這種自然力的來源，歸結(jié)于神；而科學(xué)，對此尚沒有完美的回答。也許，在這個世界上，永遠會存在那些我們用科學(xué)根本無法解釋的事情和現(xiàn)象。對于這些，我們除了驚嘆于造物主的神奇以外，還能做什么呢？
還是愛因斯坦說的，“我想知道上帝是如何創(chuàng)造這個世界的……我想知道的是他的思想?！闭菍ι系鄣男拍睿抛屵@些偉大的科學(xué)家產(chǎn)生了探究宇宙奧秘的熱情。“上帝不玩骰子，科學(xué)只能由那些徹頭徹尾浸潤了對真理和理解的追求的人們來創(chuàng)造。然而，這種感情的源泉卻來自宗教的領(lǐng)域。對于一種可能性的堅信也屬于這種領(lǐng)域；這種可能性就是，適用于存在世界的那些規(guī)律是理性的，即可以用理性來概括。我不能設(shè)想一個沒有這種深刻信念的真正科學(xué)家。”也正是這個原因，在西方，偉大的科學(xué)家同時又是虔誠的宗教徒。我可以列出一大串名單：牛頓、愛因斯坦、迪卡兒、羅素、萊布尼茨……
我們一直都在提倡科學(xué)精神，把科學(xué)程度的高低看做文明的標志，把科學(xué)看成是宗教的死敵。也許看了愛因斯坦的這句話，我們才真正知道科學(xué)和宗教在源頭上還有這樣千絲萬縷的聯(lián)系。翻開西方的科學(xué)史，有多少科學(xué)家把對宗教的殉道精神轉(zhuǎn)換成了科學(xué)上的獻身精神，阿基米得、哥白尼、布魯諾……他們所留下的故事，不僅使人震撼，而且令人深思。
當羅馬大軍攻陷敘拉古城的時候，阿基米得正在沙地上演算著幾何題。面對著敵人明晃晃的兵器，這位日神般的數(shù)學(xué)家鎮(zhèn)定自若地提出了人生的最后一次請求：稍等一下，讓我先解完這道題……。為了確立“日心說”這一冒天下之大不韙的科學(xué)理論，哥白尼幾乎耗盡了自己后半生的精力，在其生命的彌留之際終于使《天體運行論》一書公之于世……。而為了堅持這一科學(xué)結(jié)論，布魯諾曾遭受開除教籍、流亡、監(jiān)禁，直至被綁在火刑柱上燒死……
這樣的例子實在是太多了，以至于安徒生在其童話《光榮的荊棘路》中斷言：“除非這個世界本身遭到毀滅，這個行列是永遠沒有窮盡的！”
科學(xué)與宗教都肇始于人類探索宇宙及自身的沖動，但隨著科學(xué)取得愈來愈大的進展，在一些人的心中，它也成為了一種宗教似的信仰，但科學(xué)精神的實質(zhì)是懷疑精神，它本身反對任何形式的崇拜，在科學(xué)面前，任何真理都是短暫的。
