屈原與楚辭
作為楚辭中最重要同時(shí)也是最動(dòng)人的一首長(zhǎng)詩(shī)，人們對(duì)《離騷》真是愛(ài)恨交加，一方面它雄奇瑰麗的詞章，壯烈激昂的情緒，神秘浪漫的氛圍，吸引了無(wú)數(shù)文人墨客的眼光，令世人驚嘆?？墒牵硪环矫?，由于人們對(duì)楚地巫祭文化的不了解，造成了對(duì)《離騷》的理解困難。很多人感嘆：《離騷》真是太難懂了！
其實(shí)，這首長(zhǎng)詩(shī)是屈原出于個(gè)人發(fā)憤目的而創(chuàng)作出的一部文學(xué)作品。然而，令人不解的是，先秦時(shí)代缺乏文學(xué)觀念與文學(xué)傳統(tǒng)。屈原是如何獨(dú)立創(chuàng)作出如此輝煌壯麗浪漫深情的詩(shī)篇，并由此把詩(shī)歌藝術(shù)推上一個(gè)頂峰的呢？
對(duì)此，漢代大儒王逸在他的《離騷經(jīng)章句》中指出:《詩(shī)經(jīng)》是屈原創(chuàng)作《離騷》的源頭，而《離騷》正是繼承和發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法，才能得如此巨大的藝術(shù)成就。他說(shuō)：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬喻，故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞……”。
然而，事實(shí)并非如此。眾所周知，王逸所處的漢代是一個(gè)膜拜儒家經(jīng)典，排斥異端的時(shí)代，楚辭中所顯現(xiàn)出的忠誠(chéng)和堅(jiān)貞，顯然會(huì)受到儒家學(xué)者的歡迎，但楚辭的祭祀形式又與儒家思想相背離。王逸在不了解楚辭的文化背景下，為了讓楚辭流傳下去，也只有借《詩(shī)經(jīng)》來(lái)掩蓋楚辭的本來(lái)面目。
那么，《離騷》的源頭是什么呢？換言之，屈原是怎么創(chuàng)作出《離騷》的？即《離騷》的形成模式和來(lái)源是什么？本文將從以下幾個(gè)方面分別進(jìn)行論述：
詩(shī)經(jīng)
作為我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》成為我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的開(kāi)端，對(duì)后世詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。在漢代儒家學(xué)者的大力推崇下，《詩(shī)經(jīng)》更是成為儒學(xué)經(jīng)典，不僅影響了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，還影響了后世很多文人的精神和思想。
它收集了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌，有300多篇。這些詩(shī)歌多數(shù)來(lái)自民間，也有少部分來(lái)自于上層文人;它內(nèi)容豐富，涉及政治社會(huì)、愛(ài)情婚前、風(fēng)俗習(xí)慣、自然天象、地理地貌、動(dòng)物植物等等很多方面，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌，具有非常重要的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。
在漢代“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的政治文化制度之下，帶有強(qiáng)烈巫祭色彩的夢(mèng)辭卻沒(méi)有成為異端邪說(shuō)，反而被很好地保存了下來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》的“庇護(hù)”作用可以說(shuō)功不可沒(méi)。在漢代大儒王逸的刻意掩蓋下，楚辭最終得以保存并流傳下去?？墒?，《詩(shī)經(jīng)》并不是《離騷》的源頭活水，換言之《離騷》有自己的形成模式和來(lái)源。
為什么這么說(shuō)呢？首先，《詩(shī)經(jīng)》在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，它的功用只局限于祭祀和外交等正式的場(chǎng)合，被當(dāng)作某種具有神圣啟示性的經(jīng)典來(lái)看。很多時(shí)候，《詩(shī)經(jīng)》是被當(dāng)作一種儀式的，主要用于諸侯朝聘宴享中的禮制，在特定的場(chǎng)合要使用特定的詩(shī)樂(lè)，規(guī)定嚴(yán)格。
詩(shī)經(jīng)
例如：在《禮儀 鄉(xiāng)飲酒禮》中就有記載：
“……設(shè)席于堂廉，東上……工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇甫者華》。卒歌，主人獻(xiàn)工。笙入堂下，磬南，北面立。樂(lè)《南陔》、《白華》、《華黍》……乃間歌《魚(yú)麗》，笙《由庚》;歌《南有嘉魚(yú)》，笙《崇丘》……”
這段話的意思就是說(shuō)：當(dāng)朝中諸侯要進(jìn)行宴請(qǐng)時(shí)，會(huì)讓樂(lè)工專門歌唱《詩(shī)經(jīng)》中的某些篇章，比如《鹿鳴》、《四牡》、《白華》等，而且在歌唱某一篇目時(shí)，要用笙演奏相應(yīng)的曲目。這就像我們現(xiàn)代人在迎接貴賓時(shí)，會(huì)播放相應(yīng)的“迎賓進(jìn)行曲”一樣，是我國(guó)傳統(tǒng)禮儀的表現(xiàn)。
其次，在先秦時(shí)代，人們強(qiáng)調(diào)的是《詩(shī)經(jīng)》的外交用處，而并非它的文學(xué)性。在《論語(yǔ)》中，孔子認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》“可以言”，也就是可以正式地表達(dá)自己。換言之，就是注重《詩(shī)經(jīng)》中的興、觀、群、怨的教化功能，認(rèn)識(shí)功能和政治功能，而并非《詩(shī)經(jīng)》的抒情功能。
再次，在先秦時(shí)代，人們并未認(rèn)識(shí)到《詩(shī)經(jīng)》的抒情功能，《詩(shī)經(jīng)》也并沒(méi)有構(gòu)成一個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)。它不是供人欣賞感嘆的文學(xué)作品，而是具有外交功用的“辭令”，因此《離騷》對(duì)它進(jìn)行模仿和改造是不可以想象的。事實(shí)上，《離騷》在句式，復(fù)沓，用韻及篇幅結(jié)構(gòu)上都與《詩(shī)經(jīng)》有巨大的差異，兩者之間不可能有先后的承繼關(guān)系。
《詩(shī)經(jīng)》各種版本
因此，《離騷》并不源于《詩(shī)經(jīng)》，而是有著自己的形成模式及來(lái)源，那就是以《九歌》為代表的楚地祭歌和楚地特殊的巫術(shù)祭祀文化。屈原作為楚國(guó)的三閭大夫，這一職務(wù)本身就具有很強(qiáng)的宗教性質(zhì)。因此，他勢(shì)必會(huì)對(duì)帶有濃烈情感色彩的巫術(shù)祭歌產(chǎn)生興趣，并借助宗教情緒來(lái)發(fā)泄自己的感情。這樣，巫術(shù)祭歌和巫祭文化，當(dāng)然就會(huì)成為影響屈原創(chuàng)作的第一要素。
事實(shí)上，《離騷》是屈原獨(dú)立創(chuàng)作出來(lái)的一部偉大的文學(xué)作品，是屈原為尋找精神寄托和安慰而向巫術(shù)祭歌學(xué)習(xí)和借鑒后的成果，是具有很高抒情價(jià)值的文學(xué)藝術(shù)作品。那么，《離騷》的源頭為何是巫術(shù)祭歌？本文將從《離騷》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，文學(xué)意象以及語(yǔ)言特點(diǎn)等方面進(jìn)行詳盡的分析。
作為一部長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，《離騷》表達(dá)了屈原遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)以及懷才不遇的悲憤，其感情異常強(qiáng)烈，其內(nèi)容也十分繁雜。它記載了大量的歷史人物和歷史事件，以及一些巫術(shù)祭祀和神話現(xiàn)象。可以說(shuō)，在結(jié)構(gòu)上，《離騷》古今雜陳，人所莫測(cè)，非常地讓人難以理解，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是摸不著頭腦。
對(duì)此，人們做了大量的研究工作，提出了很多種劃分《離騷》段落結(jié)構(gòu)的方案，但依然很難理解。于是，有些人就認(rèn)為，《離騷》的結(jié)構(gòu)是雜亂無(wú)章的，是不能夠做劃分的。其實(shí)，《離騷》是有自己的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)與巫術(shù)祭歌相同。只是因?yàn)槿藗儗?duì)楚文化的隔膜而忽視了。
屈原寫(xiě)《離騷》
從巫術(shù)祭歌的結(jié)構(gòu)來(lái)看，《離騷》其實(shí)也有著完整而嚴(yán)密的邏輯性：即《離騷》在結(jié)構(gòu)上是對(duì)以《九歌》為代表的祭歌的模仿，總體上可分為三大段。而在第二段和第三段，《離騷》和《九歌》的整體結(jié)構(gòu)完全雷同。具體論述如下:
第一段是從開(kāi)頭到“芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)猶未虧”。對(duì)于這一段的主要內(nèi)容，王逸認(rèn)為，這是屈原在自述出生，屬于傳記性的情節(jié)。這一觀點(diǎn)得到了很多人的支持和贊同。對(duì)此，本文認(rèn)為，這一段是屈原在呼喚楚人祖先祝融的降臨。
具體而言，就是《離騷》第一、二、三句“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名:名余曰正則兮，字余曰靈均”是屈原在呼喚祖先祝融，是喚神之辭，這與以《九歌》為代表的巫術(shù)祭歌是一樣的。
為什么要呼喚祝融呢？因?yàn)椤案铡睘榧?，在吉日祭祀祖先是情理之中的事情。而且，庚寅日與祝融也有著特殊關(guān)系。據(jù)《史記 楚世家》記載，庚寅日是祝融忌日。對(duì)祝融而言，庚寅日是一個(gè)很有意義的紀(jì)念日。
屈原與《離騷》
而后的“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。……高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧”是屈原呼喚楚人祖先祝融降臨之后的一番泣訴。此段中，他提起了大量的神祗，向不同神傾訴自己內(nèi)心的悲憤。
第二段從“忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章……曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)。攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。”這一段是在向神祗泣訴之后，仍心緒難平，而往“四荒”尋找神靈，向重華陳詞，開(kāi)始了另一次祭祀。
第三段從“跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征”到結(jié)尾“國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”這一段是兩次神游，證明了歷史上大量君臣際合的事例，抒發(fā)自己被離棄的哀愁，表達(dá)對(duì)故國(guó)和君王的依戀之情。
這三段都是一個(gè)相對(duì)完整的抒情過(guò)程，在抒情達(dá)意上也是相對(duì)獨(dú)立，各自完整的。然而，連接三個(gè)段落之間的內(nèi)在根據(jù)卻是民間祭歌，是屈原自覺(jué)或不自覺(jué)的模仿了民間祭歌的結(jié)構(gòu)。和一般祭歌在情節(jié)上分為三大段一樣，《離騷》第一段先引出主祭之神祝融，第二段和第三斷再索祭眾神。
《離騷》
只不過(guò)，在《離騷》中卻出現(xiàn)了兩個(gè)主祭之神祝融和舜。這是《離騷》不同一般祭歌的一個(gè)特點(diǎn)。這是因?yàn)橐?，作為楚?guó)祖先的祝融身份顯赫，需要另一個(gè)較為顯赫的神靈來(lái)陪祭，而屈原選中了地方大神舜;二，屈原身為楚族而生諸沅湘之間，出現(xiàn)了文化交叉;三，屈原的憂憤深廣，僅僅訴諸祝融，不足以抒發(fā)其憤懣。
因此，總的來(lái)說(shuō)，《離騷》在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，是對(duì)以《九歌》為代表的巫術(shù)祭歌的模仿，其中提及的神祗就相當(dāng)于詩(shī)人的“起興”。他通過(guò)“巫術(shù)祭歌”的形式，進(jìn)入了一種宗教性的情愫，感情自然也會(huì)傾瀉而出，這是《離騷》中祭歌結(jié)構(gòu)的巨大作用。
表達(dá)和表演愛(ài)情是原始巫術(shù)祭祀的一個(gè)重要特征。具體而言就是以愛(ài)情或婚姻來(lái)誘降或娛樂(lè)神靈，從而得到神靈的庇佑，即所謂“人神戀愛(ài)”。這種巫術(shù)祭祀模式，已經(jīng)被人類學(xué)的材料和現(xiàn)存的文化典籍證明了，而且在楚辭的《九歌》也得到了確證。
《九歌》不僅是楚地民間祭歌，而且還是感情濃烈的情歌。在其中，有很多感情的表白，是楚地人民根據(jù)自己的日常體會(huì)，在巫術(shù)祭祀儀式上采用的一種取媚神靈的祭祀手段，它不僅表現(xiàn)為婚姻事實(shí)，而是表現(xiàn)為“人神戀愛(ài)”，表現(xiàn)為對(duì)對(duì)方刻骨銘心的相思之情。
楚地祭祀歌舞
在楚地人民看來(lái)，男女彼此相思的感情過(guò)程遠(yuǎn)比婚姻事實(shí)更加美好，用苦苦的相思來(lái)表達(dá)“人神交接”的艱難是再合適不過(guò)的了。因此，用相思來(lái)朝神顯然也是合適的?？傊?strong>在楚地的祭祀活動(dòng)中，存在著和原始巫術(shù)祭祀中普遍存在的“人神戀愛(ài)”的祭祀方式。
那么，既然《九歌》中能以愛(ài)情來(lái)象征人神的交接，那么屈原當(dāng)然也可以用愛(ài)情來(lái)象征君臣的離合。顯然這種象征手法也是來(lái)自以《九歌》為代表的祭歌。具體而言，《九歌》中的“人神戀愛(ài)”模式表現(xiàn)為:（1）自炫裝扮;（2）表達(dá)怨慕嫉恨之情;（3）愛(ài)情的表白;（4）神的敘述;（5）神的降臨;（6）互贈(zèng)信物。
這種“人神戀愛(ài)”的表達(dá)模式，在《九歌》的《云中君》和《湘君》中表現(xiàn)得最為明顯。但是，并不是每一篇都具備這些內(nèi)容，也有是在以上內(nèi)容之外的，如《大司命》和《少司命》中對(duì)神的禮贊，《東君》和《河伯》中分別的感傷等，或者前后次序有所不同，然而皆相差不大。
一般來(lái)說(shuō)，祭祀是一項(xiàng)非常具有儀式化的活動(dòng)。雖然所祭祀的神靈各有特點(diǎn)，但祭祀方法和程序還是相對(duì)穩(wěn)定的。而在《離騷》中，我“人神戀愛(ài)”的表達(dá)模式也表現(xiàn)為:（1）自炫裝扮;（2）表達(dá)怨慕嫉恨之情;（3）愛(ài)情的表白;（4）神的敘述;（5）神的降臨;（6）互贈(zèng)信物。
楚地祭祀儀式
具體來(lái)說(shuō)，第一步“自炫裝扮”的語(yǔ)句有“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與薜芷兮，任秋蘭以為佩”等;第二步“表達(dá)怨慕嫉恨之情的語(yǔ)句有“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮，怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”等；第三步愛(ài)情的表白有“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。
第四步關(guān)于神的敘述的語(yǔ)句有“曰兩美其必合兮，孰信修而慕之……日勉陞降以上下兮，求榘鑊之朗同……”;第五步關(guān)于神的降臨的語(yǔ)句有“百神翳其備降兮，九疑繽其并迎?；守哓咂鋼P(yáng)靈兮，告余以吉故?！钡诹疥P(guān)于互贈(zèng)信物的語(yǔ)句有“及榮華之未落兮，相下女之可詒?！?/p>
這些語(yǔ)句不能一一列舉，但基本上概括了《離騷》中有關(guān)愛(ài)情的情節(jié)，事實(shí)上，對(duì)愛(ài)情的追求構(gòu)成了《離騷》的基本框架，將作者所要抒發(fā)的思想感情結(jié)為一體，只不過(guò)與《九歌》相比較而言，《離騷》中的哀怨情緒悲劇氣氛要更加濃烈，修辭作用也更加明顯，帶有屈原強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，這也是《離騷》是一部文學(xué)作品，而不僅僅是一首程序性祭歌的明顯區(qū)別。
雖然《離騷》在情節(jié)結(jié)構(gòu)上和巫術(shù)祭歌非常相同，但是《離騷》畢竟不是程序性的祭歌，而是一首杰出的詩(shī)篇。那么，作為詩(shī)歌的另兩大要素——意象和語(yǔ)言，它與巫術(shù)祭歌是否也有著不可分割的聯(lián)系呢？
楚人祭祀
首先，在《離騷》中我們很容易發(fā)現(xiàn)，它員一個(gè)由眾多香草所組成的意象的世界。香草的頻繁出現(xiàn)，一向被認(rèn)為是屈原品德人格的外在表現(xiàn)，受到歷代文人的推薦。而《離騷》中這些“香草形象”的來(lái)源就是巫術(shù)祭祀中的儀式。
其次，在《離騷》中出現(xiàn)的香草共有十八種：江蘺，芷，蘭，莾，椒，菌，桂，蕙茝，荃，留荑，揭車，杜衡，菊，薜荔，胡繩，芰，荷，芙蓉。這十八種香草，有11種與《九歌》中出現(xiàn)的香草是相同的。顯然，這不是偶然的巧合，而是來(lái)自同一種自然觀，因?yàn)樵诔趺裱壑?，巫術(shù)與祭祀用品都是神圣的。
事實(shí)上，除了歌舞，香草在巫術(shù)活動(dòng)中也具有重要意義。在原始的祭祀活動(dòng)中，除了歌舞之外，巫覡們反復(fù)吟唱著香草的美潔，以達(dá)到娛樂(lè)眾神的目的，因此，《離騷》中的香草傳統(tǒng)肯定也來(lái)自傳統(tǒng)的巫術(shù)儀式:即《九歌》只是楚地祭歌中的一組，《離騷》中的香草自然也是來(lái)自巫術(shù)祭歌。
再次，美麗芬芳的花草是怎么用于祭祀的呢？對(duì)此，《九歌 東皇太一》中有記述:
“瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。揚(yáng)枹兮才附鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服。芳菲菲兮滿堂。五音紛紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂(lè)康。”
香草：蘭
在這一段文字中非常完整的保留了楚地祭祀歌舞的場(chǎng)面，從中我們可以看出，女巫們?cè)诩漓雰x式上，一面準(zhǔn)備好用蕙蘭桂椒制作的祭品，一面手持香草，或許身上也綴滿鮮花，在紛繁的音樂(lè)聲中盡情地歌舞，目的就是使神靈體會(huì)到快樂(lè)的氣氛。
可以說(shuō)，香艷的花草是被作為巫術(shù)儀式的象征的。它即是祭祀歌舞的重要道具，又是招來(lái)神靈的祭品的重要部分。在某種程度上，花草就意味著祭祀行為，在一個(gè)特定的時(shí)期內(nèi)，花草與巫術(shù)祭祀是不可分離的。
最后，花草為什么會(huì)成為祭祀的圣物呢？一般來(lái)說(shuō)祭祀的目的就是通過(guò)種種手段來(lái)與神交通，并使神靈感到愉快，而獻(xiàn)祭在任何文化階段的祭祀中都是存在的。事實(shí)上，世界各民族都有用芬芳植物作為祭品的時(shí)期，香草具有濃郁的香味，人們用香草來(lái)祭祀神靈，其實(shí)主要也是源于氣味的考慮。
由此，我們可以看到《離騷》之所以會(huì)運(yùn)用大量的香草，正是因?yàn)椤峨x騷》是源于楚地的巫術(shù)祭歌。除了在意象上大量采用具有巫術(shù)祭歌特征的“香草”以外，在語(yǔ)言上，《離騷》也具有很強(qiáng)的巫術(shù)祭歌特點(diǎn)。
香草：椒
關(guān)于楚辭的語(yǔ)言特點(diǎn)，宋代學(xué)者黃伯思在《東觀余論 翼騷序》這樣評(píng)論道:
“屈宋諸騷，皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之《楚辭》。若些，只，羌，誶，蹇，侘傺者，楚語(yǔ)也。頓銼悲壯，或韻或否者，楚聲也……”
這段引文中，黃伯思所說(shuō)的“楚語(yǔ)”，根據(jù)《左傳》等文獻(xiàn)記載，和中原并沒(méi)有什么兩樣。所以這個(gè)“楚語(yǔ)”并不是楚國(guó)專用于祭祀和詩(shī)歌的語(yǔ)言。事實(shí)上，真正用于《離騷》的“楚語(yǔ)”是帶有很明顯地方特色和韻味的楚地的語(yǔ)助詞，即帶有天然性的土著祭歌。而這些“語(yǔ)言”才是屈原《離騷》的獨(dú)特所在。
除了在語(yǔ)言上大量采用祭祀詞語(yǔ)以外，在《離騷》中還存在著一些很特殊的句子，這些句子雖然不是十分清晰，但是在平衡詩(shī)歌結(jié)構(gòu)上卻有不小的作用，而它們是來(lái)自巫術(shù)祭歌中的套語(yǔ)。這些套語(yǔ)是巫術(shù)祭祀儀式本身所固有的，只要儀式在進(jìn)行，它就總要出現(xiàn)。
換言之，這些套語(yǔ)是約定俗成的，有著自然的規(guī)定性，是巫術(shù)祭祀儀式在語(yǔ)言方面的標(biāo)志，是為了表明儀式的程序和細(xì)節(jié)，是為了喚起參與者的特定情緒。而在《離騷》中就存在著不少這類套語(yǔ)。例如:
“來(lái)吾導(dǎo)夫先路”“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃?！?/p>
“吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而緤馬?！薄俺l(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極?！?/p>
“百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。”“聊逍遙以相羊，聊浮游以逍遙”……
香草：桂
總之，大量具有巫術(shù)祭歌色彩的香草意象的運(yùn)用，以及富有特色的土著祭歌的語(yǔ)言，是構(gòu)成《離騷》整體風(fēng)格的重要因素。而祭祀套語(yǔ)的應(yīng)用又使《離騷》回環(huán)反復(fù)，韻味悠長(zhǎng)，加強(qiáng)了詩(shī)歌的抒情效果，具有很強(qiáng)的裝飾性，使《離騷》顯得絢麗多彩，神秘瑰偉。
在對(duì)《離騷》的結(jié)構(gòu)，情節(jié)，意象，語(yǔ)言等進(jìn)行分析以后，我們基本可以確定，《離騷》在形式上正同于以《九歌》為代表的民間巫術(shù)祭歌?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有民間巫術(shù)祭歌，就沒(méi)有《離騷》，即《離騷》的源頭活水不是《詩(shī)經(jīng)》以及其他先秦文學(xué)典籍，而是楚地特有的巫術(shù)祭歌。
由此，我們也可以明白，為什么《離騷》在沒(méi)有文學(xué)傳統(tǒng)和文學(xué)觀念的先秦時(shí)代，會(huì)突然達(dá)到詩(shī)歌藝術(shù)的頂峰。因?yàn)樗菍儆诹硪粋€(gè)傳統(tǒng)巫祭文化。盡管我們不能斷定《離騷》到底是真的為祭祀所用，還是僅僅出于屈原個(gè)人的模擬，但我們可以肯定的是，作為主人公，屈原在其中投入了自己的滿腔激情。
而且，《離騷》采用民間祭歌的目的十分明確，就是要讓神靈對(duì)自己的世俗遭遇給予一個(gè)公正的裁決，讓自己悲傷的心靈得到慰藉?？梢哉f(shuō)，《離騷》之所以前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，就因?yàn)?strong>它是屈原以“楚地巫術(shù)祭歌”為源頭活水，是一部具有強(qiáng)烈巫術(shù)祭歌色彩的偉大詩(shī)篇。
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