想當(dāng)年美國政治哲學(xué)家諾齊克在15歲的時候就拿著《理想國》的書在布魯克林的大道上轉(zhuǎn)悠，試想一下，那究竟是一個什么樣的景象？，一個幾千年之前的老師，被一個幾千年之后的小孩子拉著走，真不知是老人教小孩子知識，還是小孩子攙扶著老人走路，抑或邊走邊互相學(xué)習(xí)？不過，這樣的景觀總是告訴人們，柏拉圖的思想永遠也成不了被人遺忘的角落，在人們思考人類智慧的時候，只要柏拉圖一出現(xiàn)，掌聲總會響起來。
就兩位思想家而言，最為有趣的是，一個典型的精英主義哲學(xué)王取向的柏拉圖卻把諾齊克打扮成自由至上的且具有精英化取向的政治哲學(xué)家。古老的舊瓶裝上了時代的新酒，一個步履蹣跚的柏拉圖老人在諾齊克那里時空穿越之后變成了英俊的少年。這也說明一個常識性的道理：播出的龍種收獲的一定是龍種，桔越淮仍然是桔，適應(yīng)環(huán)境的一定是精華。
不知諾齊克是否有這樣的感覺，讀柏拉圖的《理想國》是一個十分艱難的事。表面看來，書的每一句話很容易讀懂，每一句話都沒有難處，每一個邏輯也都是簡潔明了易懂的邏輯，可細讀起來，卻是一頭霧水，見山不是山，見水不是水，遠看是海市蜃樓，近看是海市蜃樓的倒影，感受不到實物的存在?；蛘咦x者往往在感受微觀的同時忘記了宏觀，總是看見每一個美麗的花草樹木忘記了森林。這可能不僅是因為《理想國》的對話邏輯，更主要是對話的廣博范圍。盡管很多后來的思想家對柏拉圖的思想進行歸類，但五花八門的歸類并沒有使柏拉圖的思想清晰，反而使柏拉圖的思想更加復(fù)雜化和混沌化。
后人復(fù)雜之，而非柏拉圖本身之復(fù)雜也。柏拉圖只是撿時代給他留下來的思想上的磚頭瓦塊，從方方面面構(gòu)建他心目中的理想國大廈。在理想國那里，每一個公民都能人盡其才，物盡其用，各盡其能，各司其職。
也許柏拉圖從來就沒有想到后人對其思想對其斷章取義式的整理和理解，他只是想通過蘇格拉底與其他人的問答揭示出理想國的美景和存在的問題。當(dāng)理想國實現(xiàn)不了的時候退而求其次為法治國，不過法治國之上的至善之國仍是理想國。理想國的終點是法治國的起點，法治國的終點理想國的起點，理想國與法治國的循環(huán)是理想與現(xiàn)實的良性循環(huán)。
在理想國那里，公民的美德無處不在，無時不有，涉及政治經(jīng)濟文化各方面，但公民美德還是以政治為主，其它為輔，主輔相襯。靈魂與肉體對映，公民與城邦相配。靈魂為上，肉體次之。城邦為上，公民次之。靈魂與肉體、個人與城邦完美和諧。美德即靈魂，美德即正義，美德即秩序，美德即知識。只有哲學(xué)家才負有培養(yǎng)普通公民美德的歷史使命。
公民美德之美不在肉體而在精神，不在肉體而在靈魂，靈魂之美是公民美德之中的極品，極品之美是集哲學(xué)家與國王之一身的公民之美。順便提及的是，在中國的傳統(tǒng)文化中，就有政治倫理化和倫理政治化之說。與中國傳統(tǒng)文化相同的是，柏拉圖也強調(diào)靈魂政治化和政治靈魂化，同時，柏拉圖的靈魂之說要高于中國的倫理之說，靈魂政治化和政治靈魂化也高于中國的政治倫理化和倫理政治化。他追求的是理想國，在理想國的有理想的人，即國王要成為哲學(xué)家或者哲學(xué)家要成為國王，哲學(xué)王的德治是超越人治的德治。哲學(xué)王的國王或國王的哲學(xué)家是這個國家的最好的公民，是處在金銀銅鐵系列中屬于金的位置的最優(yōu)秀最完美最優(yōu)秀的公民。
公民的美德與國家的美德是一致的，公民之美德與城邦美德共存共榮。柏拉圖在通過蘇格拉底的設(shè)問與邏輯推理是非常有意思的，一方面，他用反證法來證明正義的存在，他先是通過別人把正義說成是“強者的利益”，是“弱者的妥協(xié)”，正義就是強權(quán)。蘇格拉底見招拆招，化強權(quán)即正義危害于無形，蘇格拉底說：“如果正義遭人誹謗，而我一息尚存有口能辯，卻袖手旁觀不上來幫助，這對我來說，恐怕是一種罪惡，是奇恥大辱?！碧K格拉底從各個層面闡述正義之精要，他不厭其煩地強調(diào)：正義是智慧和善，不正義是愚昧無知；正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡；正義的人生活得很好，不正義的人生活得壞；正義者是快樂的，不正義者是痛苦的；正義是最好的一種，一個要要想快樂，就得愛它，愛是愛的本身，又是愛的后果。另一方面，他用比較法說明正義的本質(zhì)。他通過個人與城邦的比較來印證個人與城邦的雙重正義及其正義的嚴格一致性。對于個人來說，正義就是“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，是“每一個人在國家內(nèi)做他自己份內(nèi)的事”，是“有自己的東西干自己的事”。對于城邦來說，一個國家里分三種人，生意人、輔導(dǎo)助者和護國者，這三種人各做各的事時，城邦就被認為是正義的，三種人的內(nèi)在和諧就是正義。
秩序分為內(nèi)在的秩序和外在的秩序，內(nèi)在的秩序是靈魂的和諧?！懊赖率切撵`的健康”，“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉”，如果靈魂不正義，內(nèi)在的和諧就會被打破，理性、激情、欲望就會爭斗不和、相互間管閑事和互相干涉，靈魂的部分反對靈魂整體。好公民必須是智慧、勇敢、節(jié)制和正義集于一身的公民。節(jié)制，“是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制”。節(jié)制是秩序的精髓，它“貫穿全體公民，把最強的、最弱的和中間的都結(jié)合起來，造成和諧，就象貫穿整個音階，把各種強弱的音符都結(jié)合起來，產(chǎn)生一支和諧的交響樂一樣?！蓖庠诘闹刃蚴莾?nèi)在秩序向外部的推導(dǎo)和演化，內(nèi)在秩序之美會帶來外在秩序之美，內(nèi)在公民美德會化為國家秩序之美德，這種美德外在表現(xiàn)是國家的金錢鐵銅之組成之美，是城邦政體之美。城邦如果養(yǎng)育公民靈魂之美，城邦就是善的，也是和諧的。國家的目標是為了全體公民的最大幸福。
盡管城邦是追求善的，追求善的知識是公民的本性，也是城邦的本性，但是多數(shù)人習(xí)得的并不是知識，而是意見，甚至是偏見。城邦政府治理是一門依靠精準知識的藝術(shù)，只有少數(shù)人即哲學(xué)家才能習(xí)得，哲學(xué)家必須通過習(xí)得的知識消除人們的偏見。要習(xí)得知識，就要從小抓起，甚至“為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事。”要培育兒童愛音樂、愛體育。培育智慧、勇敢、節(jié)制、正義和良好的道德情操等要從娃娃抓起。
美德的時代不是黑暗的時代，美德的時代是光明的時代，但是光明的時代需要哲學(xué)家來完成，需要哲學(xué)家舉著光明的火把照耀黑暗的洞穴，讓洞穴里的公民看著光明，看到前途，看到希望，擺脫洞穴的恐懼與痛苦。只有他們才能把普通公民從黑暗的洞穴引向金光大道。柏拉圖通過蘇格拉底說道：“讓我們想象一個洞穴式的地下室，它有一長長通道通向外面，可讓和洞穴一樣寬的一路陽光照進來。有一些人從小就住在這洞穴里，頭頸和腿腳都綁著，不能走動也不能轉(zhuǎn)頭，只能向前看著洞穴后壁。讓我們再想象在他們背后遠處高些的地方在東西燃燒著發(fā)出火光。在火光和這些被囚者之間，在洞外面有一條路?！卑乩瓐D把哲學(xué)家看成是把人們從洞穴走出來的領(lǐng)路人，是洞穴意見的消除者，是美德知識的灌輸者，是洞穴居民的政治正確的統(tǒng)治者和領(lǐng)導(dǎo)者。
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