查理一世被送上斷頭臺(tái)
1648年末，對(duì)發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)的國王查理一世的審判終于提上日程，但審判國王沒有先例可循，對(duì)于當(dāng)時(shí)很多人而言，“國王高于法律”不過是不容置疑的真理。為了證明審判的正當(dāng)性，庫克從《圣經(jīng)》入手，先是強(qiáng)調(diào)君主制為上帝所嫌惡，因?yàn)樯系鄄恢С峙枷癯绨?，而“一個(gè)自由的民族無需將自己置于任何必朽壞的人之下”；“成千上萬的人民由于一個(gè)人的貪欲而處于水深火熱之中……，不僅有違常理，上帝也不贊成”；“那些自詡為衛(wèi)道士的君主，如果在現(xiàn)實(shí)中卻被證明違背了自己的信仰，上帝將會(huì)以公義的方式收回他們手中的國家”，而這“公義的方式”，就是公開的審判。
應(yīng)該說，盎格魯—撒克遜民族尊重法律的傳統(tǒng)值得世界上其他所有民族認(rèn)真學(xué)習(xí)，就在這場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)發(fā)生的一個(gè)世紀(jì)之前，亨利八世宣布脫離羅馬教廷之后，為了沒收天主教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，也不厭其煩地制定了一整套冗長的程序。對(duì)此，250年后的埃德蒙·伯克也不禁贊道，“這些虛假的保護(hù)色表明專制主義對(duì)正義的一種致敬，……當(dāng)羞恥之心還保持警惕時(shí)，道德感就還沒有在
毫無疑問，在如何“解決”或“結(jié)果”查理一世這個(gè)問題上，以費(fèi)爾法克斯和克倫威爾為首的新模范軍完全可以將發(fā)起內(nèi)戰(zhàn)的國王一槍擊斃或者去所謂的軍事法庭走一下過場(chǎng)，但他們最終卻選擇了根據(jù)傳統(tǒng)的抗辯程序在民眾面前公開審判，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為戰(zhàn)勝國王是上帝的安排，審判自然也應(yīng)當(dāng)在上帝的眼皮子底下正大光明的進(jìn)行。這不僅是為了尊重傳統(tǒng)，更是為未來的統(tǒng)治者設(shè)立一個(gè)樣板，以防止民眾再承受暴政的侵害。所以，為了踐行他們理解的正義原則，費(fèi)爾法克斯和克倫威爾毫不介意冗長的程序必然導(dǎo)致的拖沓和煩擾，他們要將自己的行為置于所有人的目光之下，讓全世界來評(píng)判這一前無古人的舉動(dòng)的價(jià)值。
當(dāng)然，并不是每一個(gè)人都能像克倫威爾這般勇敢，事實(shí)上，倫敦有太多比庫克更有資格審判國王的律師，比如像維德瑞頓、懷特洛克，還有總檢察長斯迪爾，可他們一個(gè)個(gè)都躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，或者干脆裝病，閉門不出。沒辦法，通過費(fèi)爾法克斯的介紹，克倫威爾找到了庫克，而命運(yùn)也由此將平民出身的庫克律師推上了副總檢察長這個(gè)位置，他必須指控并證明國王有罪，然而，也正是因?yàn)檫@一舉動(dòng)，最終將他自己送上了斷頭臺(tái)。
在指控查理·斯圖亞特的起訴書中，庫克開宗明義地指出，“受托行使的有限統(tǒng)治權(quán)是國家法律所賦予的，此外并無其他來源，從他接受托付時(shí)起，他就應(yīng)該實(shí)踐為人民謀利益的誓言，履行維護(hù)人民權(quán)利和自由的職責(zé)”。也就是說，君主權(quán)力是基于人民的信任和托付，也只能為人民的安全、自由和財(cái)產(chǎn)而行使，如果超出這個(gè)范圍，人民就有權(quán)將政府推翻，重新建立適合的政府形式。查理·斯圖亞特因?yàn)橹圃旆至?、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，甚至聯(lián)合反動(dòng)勢(shì)力入侵英格蘭，“他必須對(duì)這些戰(zhàn)爭中發(fā)生的所有叛國行為、燒殺搶掠以及其他一切對(duì)本國造成的破壞和損失承擔(dān)責(zé)任”。在這里，庫克強(qiáng)調(diào)的就是當(dāng)今世界所有文明國家早已認(rèn)可的“指揮官責(zé)任”，比如南斯拉夫的米洛舍維奇、智利前總統(tǒng)皮諾切特、甚至薩達(dá)姆·侯賽因，他們都必須為自己當(dāng)政期間一手策劃的暴行承擔(dān)罪責(zé)。作為引發(fā)內(nèi)戰(zhàn)的罪魁禍?zhǔn)?，在起訴書的末尾，庫克鄭重宣告，查理·斯圖亞特是一名“
如果說，查理一世能夠放低姿態(tài)，主動(dòng)配合法庭的審判，在這場(chǎng)盛大的“狂歡”中扮演一個(gè)卑微的角色，既得體地回答法庭的質(zhì)詢，又誠懇地為戰(zhàn)爭造成的惡果向人民道歉，讓人民切實(shí)感受到作為一個(gè)統(tǒng)治者或指揮官的悔恨，并同意與議會(huì)分享權(quán)力，那么，原本就不想處死他的法庭也許不會(huì)將他送上斷頭臺(tái)，審判結(jié)束后，他可以繼續(xù)做一個(gè)擁有有限權(quán)力的國王，或者將王位讓給兒子，而他自己則去過一種富足且悠閑的生活。但是，查理·斯圖亞特沒有表現(xiàn)出半點(diǎn)妥協(xié)，從審判到行刑，他一直都把自己當(dāng)成那個(gè)在假面舞會(huì)上受萬人敬仰的王子，可以目空一切，他不僅拒絕回答法庭的提問，反倒一再奚落法庭沒有資格傳訊他。當(dāng)書記員將庫克撰寫的公訴詞宣讀完畢后，查理開始質(zhì)問大法官布拉德肖，他說，“我想知道你們憑什么權(quán)力把我?guī)У竭@里？”幾百年過去之后，當(dāng)獨(dú)裁者薩達(dá)姆·侯賽因被帶到法庭上時(shí)，這位伊拉克的前總統(tǒng)也說出了同樣的話。在他們看來，法律是以他們的名義制定的，作為一個(gè)國家的“領(lǐng)袖”，他們永遠(yuǎn)高于法律，享有司法豁免權(quán)。但是，奠基于理性、公正的原則之上的法律，絕不承認(rèn)這一特權(quán)，因?yàn)樵谏系垩壑?，所有人一律平等，即使貴為國王，他也必須和其他民眾一樣，接受法律的約束。君主的權(quán)力是人民托付的，如果君主違背人民的托付，不能保護(hù)人民，甚至反過來攻擊人民，就是違反了國民與其訂立的契約協(xié)定。契約——基于平等原則的契約，就像一條紐帶，將君主和國民聯(lián)系在一起，“一旦這條紐帶被切斷，那就只能說，別了，君主統(tǒng)治”。
在后來發(fā)表的《國王查理一世審判案》一書中，庫克再次強(qiáng)調(diào)，國王的有限權(quán)力來自人民的托付，人民可以同意設(shè)立君主，也有權(quán)收回讓渡給君主的權(quán)利?！斑@一法律原則——國王一旦
法庭對(duì)國王的判決結(jié)果如下，“本法庭宣判查理·斯圖亞特，作為
為審判查理·斯圖亞特，前后三次開庭，而整個(gè)審判過程體現(xiàn)出的公正在當(dāng)時(shí)可說是絕無僅有，這也使得此番庭審成為后世可供參照的先例。史無前例的審判國王，其中體現(xiàn)的“法律面前人人平等”的原則從此深入人心。作為被告，查理本來有足夠的時(shí)間為自己辯護(hù)，法庭也承認(rèn)他擁有為自己辯護(hù)的權(quán)利，可是，他自己放棄了。當(dāng)他獨(dú)自一人面對(duì)由人民選舉產(chǎn)生的議會(huì)和議會(huì)組建的法庭、并毫不掩飾對(duì)人民的輕蔑時(shí)，他也就把自己擺在了人民的對(duì)立面。帶著對(duì)自己高高在上、凌駕于一切之上的幻想，查理象個(gè)殉道者一樣走上了斷頭臺(tái)，也走到了他自己的生命的終點(diǎn)。對(duì)此，就連負(fù)責(zé)指控他的庫克也不得不承認(rèn)，國王“意志堅(jiān)定，勇敢無畏”，然而，也正是這種滲透到骨子里的傲慢，才最終將他推上了刑場(chǎng)。
在后來的日子里，雖然總有人站出來指責(zé)處死國王過于激進(jìn)，但無可否認(rèn)的是，查理·斯圖亞特是因?yàn)閷?duì)其治下的英國人民犯下累累罪行而被處死的，在這個(gè)審判過程中，每一個(gè)細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了公開、公平、公正的原則，每一項(xiàng)程序都置于所有人的目光之下。在這場(chǎng)審判中，沒有政治交易，沒有暗箱操作，所有參與審判的議員、法官、律師、陪審員都沒有為了自己的利益試圖與王權(quán)互通款曲，更無所謂權(quán)力斗爭。通過程序正義實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義，真正做到所有人在法律面前一律平等，任何財(cái)富、權(quán)力或地位都不能妨礙司法公正，就是審判并處死查理一世的意義所在。即使后來英國又恢復(fù)了王權(quán)，建立起君主立憲政體，但所有“光榮革命”之后的英國王室都必須接受由人民制定的《權(quán)利法案》，無論誰當(dāng)國王，都必須接受法律的約束，再也沒有誰能夠凌駕于法律之上，因?yàn)榉擅媲叭巳似降取?/font>
結(jié)語：
我們現(xiàn)在一般都認(rèn)為約翰·洛克是西方現(xiàn)代民主思想的源頭，但是，洛克在《政府論》中系統(tǒng)表述的有關(guān)民主憲政的思想，很多都能在庫克撰寫的法律文件或面向社會(huì)公開發(fā)行的小冊(cè)子中看到。歷史地看，洛克創(chuàng)作《政府論》，不過是對(duì)于近百年來英國民主運(yùn)動(dòng)所追求的各項(xiàng)原則的總結(jié)和提煉。在洛克思考和寫作的時(shí)候，斯圖亞特王朝已徹底覆滅，來自聯(lián)省共和國的威廉國王在議會(huì)的要求（或強(qiáng)制）下，不得不簽署了《權(quán)利法案》，這意味著英國正式建立起君主立憲政體。因此，洛克的工作是在一個(gè)相對(duì)安全的環(huán)境中進(jìn)行的，而在此之前，卻有無數(shù)人為他在《政府論》中闡述的觀點(diǎn)付出了生命。無可否認(rèn)，像克倫威爾、約翰·庫克等一干人在當(dāng)時(shí)所做的一切，簡直就是石破天驚的壯舉。在當(dāng)時(shí)很多人眼里，國王是神一樣的存在，所謂《叛國法案》中為震懾平民而記載的一整套行刑的“儀式”，也使得當(dāng)時(shí)眾多法律界人士將審判國王視為絕不可能實(shí)現(xiàn)的幻想。庫克接受檢查官的任命后，他的學(xué)生們?cè)诠_場(chǎng)合哭求他們的導(dǎo)師，不要拿自己的生命去冒險(xiǎn)，可庫克卻只是平靜地說道，“他們把他交給我了，我不能拒絕”。面對(duì)惡貫滿盈、磬竹難書的查理·斯圖亞特，在黑暗中摸索的庫克創(chuàng)造了一個(gè)基本的命題，那就是，國王并不是一個(gè)能夠逍遙法外的人，而是根據(jù)法律受人民委托擁有一定有限權(quán)力的官員，如果國王的行為超出法律允許的范圍，違背人民的托付，人民就有權(quán)將其推翻。他是這樣想的，也這樣做了。理念如果不與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，不通過具體的行動(dòng)來表達(dá)，就只是僅屬于“精英”階層的高級(jí)游戲，就只是他們用來欺世盜名的工具而已。在這個(gè)意義上，無論如何高估庫克為落實(shí)民主憲政所發(fā)揮的作用都不為過。時(shí)至今日，這位民主的先行者和“殉道者”，對(duì)司法改革、公共醫(yī)療、行政管理等方面的建議都得到了世界上大多數(shù)文明國家的認(rèn)可和實(shí)施，而作為他人生當(dāng)中最華麗的一場(chǎng)盛宴——審判國王的整個(gè)過程，也完美了體現(xiàn)了法律面前人人平等的原則。為此，他的敵人沒有放過他，但人民將永遠(yuǎn)記住他。
