作者：嚴(yán)文明
原文刊載于《國(guó)學(xué)研究》第四十四卷，北京：中華書(shū)局，2020年，第1—22頁(yè)
嚴(yán)文明（圖源：網(wǎng)絡(luò)）
中國(guó)文明是一個(gè)曾經(jīng)影響到整個(gè)東方，從而也影響到世界歷史進(jìn)程的偉大文明。她是如何發(fā)生的？有什么特點(diǎn)？對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展有什么影響？乃是人們普遍關(guān)注的問(wèn)題。以前我們只能根據(jù)古史記載和歷史傳說(shuō)，推測(cè)黃帝是人文始祖?；蛘呤前蜒椎酆忘S帝并稱，說(shuō)他們兩位是兄弟，約在五千年前共同締造了最早的中華上古文明，因此歷來(lái)就傳說(shuō)中國(guó)有五千年文明史。直到20世紀(jì)初年的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，著名學(xué)者胡適等人提倡用科學(xué)的方法整理國(guó)故，以顧頡剛為首的古史辨派在整理古書(shū)時(shí)發(fā)現(xiàn)有些古史的記載前后矛盾，有些明顯是后人添加的，應(yīng)該用科學(xué)的方法加以整理和辯證，被稱為“古史辨派”或“疑古派”。盡管指出了錯(cuò)誤，真實(shí)的歷史是怎樣的卻不甚了了。于是有些學(xué)者覺(jué)得應(yīng)該寄希望于考古。但考古學(xué)者需要有科學(xué)的訓(xùn)練，不是隨便什么人都能做的?？脊艑W(xué)研究的對(duì)象是古代人類社會(huì)留下的實(shí)物遺存，需要用科學(xué)的方法去逐步地探尋。對(duì)于發(fā)現(xiàn)的遺址需要選擇重點(diǎn)進(jìn)行適度的發(fā)掘，發(fā)掘出土的遺跡遺物還需要進(jìn)行深入的研究。在數(shù)據(jù)不多的情況下只能作適度的推測(cè)，不是一下子就能夠說(shuō)清楚的。只有通過(guò)長(zhǎng)期的工作和研究，才能逐步地接近歷史的真實(shí)。我國(guó)的考古工作是從1921年河南澠池縣仰韶村的發(fā)掘才開(kāi)始的。前30年進(jìn)展緩慢，在資料不足的情況下，對(duì)歷史的解讀往往不得要領(lǐng)。過(guò)去有一種說(shuō)法，以為中原地區(qū)的文化最先進(jìn)，中原地區(qū)的文明起源后才影響周圍地區(qū)也先后走向文明。這叫做“中原中心論”?？墒菑?0世紀(jì)80年代開(kāi)始，不少地方的考古學(xué)文化出現(xiàn)了走向文明的跡象，好像一道道文明的曙光“中原中心論”顯然不能成立。于是就有蘇秉琦的“滿天星斗說(shuō)”，張光直的“相互作用圈說(shuō)”，我過(guò)去提出多元一體的“重瓣花朵說(shuō)”。到底哪一種更符合實(shí)際呢？這就是本文要研究的內(nèi)容。二、中國(guó)文明起源的地理環(huán)境和歷史背景是什么？
人類社會(huì)離不開(kāi)賴以生存的自然環(huán)境。不同的自然環(huán)境會(huì)對(duì)文明的形成和發(fā)展產(chǎn)生不同的影響。中國(guó)的自然地理環(huán)境有什么特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)文明的產(chǎn)生和發(fā)展有什么特別的影響？是需要認(rèn)真分析和研究的問(wèn)題。中國(guó)位于亞洲東部，地勢(shì)西高東低，背靠世界屋脊而面向太平洋。中國(guó)的四周有高山、沙漠和大海作為屏障，又遠(yuǎn)離世界其他地區(qū)的古代文明。中國(guó)地理環(huán)境的基本特點(diǎn)是自成獨(dú)立的地理單元，并且有一種天然的多元向心結(jié)構(gòu)。這需要作一點(diǎn)解釋。首先，中國(guó)的地形像一個(gè)大座椅，背對(duì)歐亞大陸而面向海洋。它的四周為高山、大川、沙漠、海洋所環(huán)繞，從而形成為一個(gè)獨(dú)立的地理單元。在交通不發(fā)達(dá)的情況下，很難同境外發(fā)生經(jīng)常性的文化交流，因而中國(guó)史前文化基本上是本地起源和獨(dú)自發(fā)展的，文明的發(fā)生和早期發(fā)展也基本上是在沒(méi)有外界重大影響的條件下進(jìn)行的。但中國(guó)又是一個(gè)地域遼闊和地形非常復(fù)雜的國(guó)家。由于各地的自然環(huán)境不同，在漫長(zhǎng)的史前時(shí)期，逐漸發(fā)展出富有地方特色的文化，其發(fā)展水平也頗不同。例如廣大的西北和西南地區(qū)因距海甚遠(yuǎn)，地勢(shì)又高，雨量稀少，大陸性氣候十分顯著，在新石器時(shí)代難以發(fā)展農(nóng)業(yè)，所以遺址稀少，往往多細(xì)石器而較少陶器，文化發(fā)展也十分緩慢。東北地區(qū)因緯度較高，無(wú)霜期較短，在新石器時(shí)代僅南部一些地區(qū)發(fā)展了農(nóng)業(yè)，漁獵經(jīng)濟(jì)則比較發(fā)達(dá)。陶器出現(xiàn)雖早，器形卻比較簡(jiǎn)單，主要是筒形罐，文化的發(fā)展也是相對(duì)滯后的。華南氣候炎熱，雨量豐富，植物繁茂，照理是非常適于人類生存和發(fā)展的。但豐富的食物資源可能正是阻礙農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要原因，所以華南新石器文化發(fā)生雖然很早，卻長(zhǎng)期沒(méi)有顯著的發(fā)展。相形之下，黃河中下游和長(zhǎng)江中下游氣候較適宜，又有較寬廣的平原和肥沃的沖積土壤，因而分別成為粟作旱地農(nóng)業(yè)和稻作水田農(nóng)業(yè)的起源地和中心區(qū)域，新石器文化得到迅速的發(fā)展，在全國(guó)范圍內(nèi)成為文化最發(fā)達(dá)的區(qū)域，可稱之為東方的兩河流域。由于這個(gè)兩河流域位置比較適中，文化發(fā)展水平又比較高，所以在全國(guó)范圍的新石器文化中起了凝聚的核心作用。不過(guò)這個(gè)地區(qū)范圍仍然很大，不同地區(qū)的文化仍然有較大的差別。根據(jù)文化的特點(diǎn)和發(fā)展譜系，大致可以分為六個(gè)地區(qū)，即中原區(qū)、海岱區(qū)、燕遼區(qū)、甘青區(qū)、湘鄂區(qū)和江浙區(qū)。推測(cè)巴蜀也應(yīng)自成一區(qū)，但至今因考古工作做得不夠，本身的譜系還不甚清楚。每個(gè)文化區(qū)既是相對(duì)獨(dú)立的，又是相互有聯(lián)系的。假如把每個(gè)文化區(qū)比喻為一個(gè)花瓣，全中國(guó)的新石器文化就很像是一個(gè)重瓣花朵。這樣的格局對(duì)于后來(lái)文明的起源及進(jìn)一步的發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響。三、中國(guó)文明是什么時(shí)候起源的？
中國(guó)有文字記載的歷史只能追溯到殷周之際。20世紀(jì)30年代因?yàn)橐笮娴陌l(fā)掘，知道商代晚期已進(jìn)入文明時(shí)期；50年代因?yàn)猷嵵萆坛堑陌l(fā)現(xiàn)，知道商代早期也已進(jìn)入文明時(shí)期。從60年代起河南偃師二里頭的發(fā)掘，把文明起源的時(shí)期提早到了夏代。夏鼐提出文明的起源還要早些，應(yīng)到新石器時(shí)代晚期去尋找，現(xiàn)已成為大家的共識(shí)。文明起源有一個(gè)過(guò)程，不是一下子就從史前跨入文明的門坎。從現(xiàn)有的資料來(lái)看，中國(guó)文明的起源大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段。（一）大約公元前4000年前后是文明化起步階段，少數(shù)主要文化區(qū)出現(xiàn)了中心聚落。（二）公元前第四千年后期是普遍文明化時(shí)期，社會(huì)明顯開(kāi)始分化，中心聚落和貴族墳?zāi)钩霈F(xiàn)，牛河梁、大汶口、大地灣等是很好的例子。（三）到公元前第三千年的時(shí)期則已進(jìn)入初級(jí)文明或原始文明。這時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展，部分手工業(yè)從家庭中分化出來(lái)，出現(xiàn)了專門制造特殊陶器、玉器、漆器、絲綢、象牙雕刻等高級(jí)產(chǎn)品的手工業(yè)作坊，貧富分化加劇，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，出現(xiàn)了許多城堡和都城遺址，例如良渚、石家河、陶寺等便是。這很像是五帝時(shí)代天下萬(wàn)國(guó)的情形。（四）從夏代開(kāi)始正式進(jìn)入文明時(shí)代；商周則是古代文明的興盛時(shí)期。近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)和研究成果表明，中國(guó)新石器時(shí)代大約是從公元前10000年開(kāi)始的，一般可再分為三個(gè)發(fā)展時(shí)期。早期（約公元前10000年至前7000年）的年代大約相當(dāng)于西亞的前陶新石器，但中國(guó)各遺址中都已有了少量的陶器。這個(gè)時(shí)期最重大的成就可能是農(nóng)業(yè)的發(fā)現(xiàn)，不過(guò)還沒(méi)有成為重要的食物資源。當(dāng)時(shí)的生業(yè)主要還是狩獵和采集經(jīng)濟(jì)。中期（約公元前7000年至前5000年）是原始農(nóng)業(yè)得到較大發(fā)展的時(shí)期，并已初步形成了南北兩個(gè)農(nóng)業(yè)體系。北方的黃河流域已經(jīng)普遍種植粟、黍等旱地農(nóng)作物，單是河北省武安縣磁山遺址一處，便發(fā)現(xiàn)了成百的糧食窖穴，其中有大量粟和黍的朽灰，如果換算成新鮮糧食當(dāng)在十萬(wàn)斤以上。南方的長(zhǎng)江流域多種水稻，近年在浙江上山文化的多處遺址中都發(fā)現(xiàn)有稻殼痕跡，年代在8000年以前，浙江蕭山的跨湖橋遺址也發(fā)現(xiàn)了8000年前的稻谷。在湖北省的城背溪文化和湖南省的彭頭山文化中，也都發(fā)現(xiàn)了稻谷遺跡，年代在7000年以前。位于淮河上游的河南省舞陽(yáng)縣賈湖遺址，更發(fā)現(xiàn)了近9000年前的炭化稻米。到5000年左右以前，浙江余姚的河姆渡和田螺遺址更發(fā)現(xiàn)了以十萬(wàn)斤計(jì)的稻谷遺存，并有大量的骨耜等農(nóng)具。由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，形成了較長(zhǎng)時(shí)期定居的農(nóng)村，從而為往后向文明社會(huì)的發(fā)展奠定了初步的物質(zhì)基礎(chǔ)。晚期（約公元前5000年至前3000年）是中國(guó)新石器時(shí)代文化大發(fā)展的時(shí)期，中原地區(qū)的仰韶文化，山東地區(qū)的大汶口文化，遼寧西部和內(nèi)蒙古東部的紅山文化，長(zhǎng)江中游的大溪文化、油子嶺文化和下游的馬家浜文化等，都是屬于這一時(shí)期的。這時(shí)農(nóng)業(yè)聚落遺址分布的密度明顯增加，規(guī)模也有所擴(kuò)大。每一個(gè)聚落中往往有近百座房屋，按照凝聚式和向心式結(jié)構(gòu)排列，體現(xiàn)集體的精神和平等的原則。這個(gè)時(shí)期還流行多人二次合葬墓，即在人死后先對(duì)尸體進(jìn)行暫時(shí)處理，等肉體腐爛后再把骨骼收拾起來(lái)，同親近的人一起埋葬。每座墓合葬從數(shù)人到數(shù)十人不等，最多者可達(dá)一百余人。各墓的隨葬品很少差別，而且也不強(qiáng)調(diào)個(gè)人所有，這顯然也體現(xiàn)著集體精神和平等的原則。大約從公元前3500年起，這種狀況開(kāi)始有所改變。我們看到無(wú)論是在聚落內(nèi)部還是在聚落之間，都已出現(xiàn)了明顯的分化。在聚落內(nèi)部，個(gè)別房子造得特別講究，規(guī)模往往也比較大，而大多數(shù)房子仍是簡(jiǎn)易的窩棚。在多數(shù)聚落的規(guī)模并無(wú)顯著變化的同時(shí)，少數(shù)聚落卻發(fā)展得特別大，出土遺跡遺物的規(guī)格也比較高，說(shuō)明它們已發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的中心聚落，是社會(huì)分化的一個(gè)明顯的標(biāo)志。墓葬的情況也發(fā)生了相應(yīng)的變化。少數(shù)大墓開(kāi)始設(shè)置木棺，有的在棺外還建一木槨，隨葬品可多達(dá)100多件，質(zhì)地也特別精良。而絕大多數(shù)小墓則無(wú)棺無(wú)槨，隨葬品十分簡(jiǎn)陋，有的甚至一無(wú)所有。貧富分化在這里看得非常清楚。在遼寧省西部的凌源牛河梁發(fā)現(xiàn)了一處紅山文化后期的祭祀中心和貴族墓群。所謂祭祀中心包括“女神廟”、方形祭壇和圜丘等一大群建筑。所謂女神廟是一個(gè)半地穴式的房屋，現(xiàn)在僅清理表面的一部分堆積，就發(fā)現(xiàn)至少有五六個(gè)人體塑像和個(gè)別禽、獸的塑像。人體塑像有的和真人一樣大，有的還要大兩三倍。廟旁有用石頭護(hù)坡、表面平整的巨大的長(zhǎng)方形祭壇。這組建筑的前方數(shù)百米，在一處很顯眼的山坡上，用石頭砌成一個(gè)巨大的階梯式圜丘，推測(cè)也是作祭祀用的。貴族墓葬分布在祭祀遺跡的附近，有三十多處，每處一、二墓或四、五墓不等。每墓中心有石槨，隨葬玉器等貴重物品。墓上墊土，四周砌石。有的砌兩三層臺(tái)階，宛若祭壇。其外圍還往往豎置一周筒形陶器。有的墓旁還有若干小墓，也有石槨，有的也隨葬玉器。這些小墓的死者當(dāng)是墓主人的隨從或近侍。這樣看來(lái)，牛河梁所反映的紅山文化后期的社會(huì)已經(jīng)明顯地分裂為貴族和平民兩個(gè)階層。貴族有自己?jiǎn)为?dú)的墓地，而且由于這個(gè)墓地同祭祀中心結(jié)合在一起，可見(jiàn)宗教也是由貴族所把持的?？梢栽O(shè)想，如果沒(méi)有一個(gè)相應(yīng)的由貴族組成的權(quán)力機(jī)構(gòu)，這些貴族的地位是難以維持的。這樣的社會(huì)，已經(jīng)同過(guò)去那種人人平等、共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)的原始共產(chǎn)主義社會(huì)有所不同了，這是走向文明社會(huì)所邁出的非常重要的一步。大約從公元前3000年到前2000年的一千年間，生產(chǎn)技術(shù)已有較大的發(fā)展。除石器制作更加精良外，還能制造一些小件的銅器，種類有刀、削、錐、鑿、斧、鈴、齒環(huán)和指環(huán)等，在青海的齊家文化遺址中還發(fā)現(xiàn)了小型的銅鏡。這些銅器的質(zhì)地不盡相同，有些是紅銅作的，也有少數(shù)是砷青銅或黃銅做的，后二者可能與礦石成份較雜有關(guān)。由于銅器在當(dāng)時(shí)生活中已占有一定地位，過(guò)去把這個(gè)階段的文化遺存統(tǒng)統(tǒng)劃歸新石器時(shí)代晚期的作法就不盡合適了，有必要列為銅石并用時(shí)代，作為新石器時(shí)代向青銅時(shí)代轉(zhuǎn)變中間的一個(gè)過(guò)渡時(shí)代。又由于這個(gè)時(shí)代的考古學(xué)文化主要是龍山文化及其同時(shí)代的諸文化，所以在考古學(xué)上又稱為龍山時(shí)代。龍山時(shí)代除農(nóng)業(yè)較過(guò)去有較大發(fā)展外，手工業(yè)的成就更為突出。一是銅器的制造已于前述。二是制陶業(yè)中普遍使用快輪，它需要有厚重的轉(zhuǎn)盤以加大慣性，要有既穩(wěn)固磨擦系數(shù)又小的轉(zhuǎn)軸和軸承，還要有傳動(dòng)設(shè)備，這大概是人類歷史上發(fā)明的第一種簡(jiǎn)單機(jī)械，從而大大提高了陶器的生產(chǎn)率。三是玉器制造向高精方向發(fā)展。當(dāng)時(shí)已經(jīng)廣泛地用切割方法和管鉆法加工玉材，然后用琢磨和拋光方法使其潤(rùn)滑光亮。有的學(xué)者甚至推測(cè)當(dāng)時(shí)可能使用了先進(jìn)的機(jī)械砣具。大部分玉器還用圓雕或半圓雕、浮雕、透雕和線刻等方法進(jìn)行裝飾，成為藝術(shù)價(jià)值極高的工藝品。玉器的種類已很復(fù)雜，有專用于宗教儀典的琮和璧，有象征軍權(quán)的鉞，有各種佩帶的裝飾品如發(fā)笄、耳墜、手鐲、帶鉤和璜、管、珠等，還有很多穿綴在衣服或其它軟質(zhì)物件上的飾件。有些玉器是作為組裝件或鑲嵌物來(lái)使用的。例如一件玉鉞的木柄頭部要裝玉龠，尾部要裝玉鐓，柄身還鑲嵌許多排列成花紋的玉珠。有些漆盤、漆杯和漆壺上面也鑲嵌很多玉珠或玉片。這些漆器顯然也同玉器一樣寶貴。當(dāng)時(shí)還可能發(fā)展了絲綢業(yè)。因?yàn)樵缭卩嵵萸嗯_(tái)仰韶文化的甕棺葬中就發(fā)現(xiàn)了用以包裹嬰兒的絲織物。龍山時(shí)代的絲綢業(yè)應(yīng)該有更大的發(fā)展。所有這些手工業(yè)的成就大部分是為貴族所壟斷的，于此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的分化達(dá)到了何種程度。這個(gè)時(shí)期在建筑業(yè)中也有巨大的進(jìn)步。在一些房屋建筑中已經(jīng)大量地使用土坯砌墻，用石灰涂抹墻壁和地面。夯筑技術(shù)更是得到了廣泛的應(yīng)用，有的房屋有夯土臺(tái)基，有些墳山也用夯土筑成。由于有了夯筑技術(shù)，使得營(yíng)建大規(guī)模的城垣成為可能，而各種類型的城堡確實(shí)就在這個(gè)時(shí)候從地平線上冒出來(lái)了。到目前為止，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的龍山時(shí)代的城址大約有四十多處，分布于河南、山東、湖北、湖南、四川和內(nèi)蒙古等省區(qū)。如果以后加強(qiáng)考古調(diào)查，相信還會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的城址。河南和山東境內(nèi)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)10座城址，其中較大的如河南輝縣孟莊和山東章丘城子崖的面積都有20萬(wàn)平方米左右，較小的如河南淮陽(yáng)平糧臺(tái)則僅有3500平方米。但后者做得比較講究，已發(fā)現(xiàn)有東、南、北三座城門，南門兩邊設(shè)有門衛(wèi)房，門道的地面以下還設(shè)有通向城外的陶質(zhì)排水管道。有的城周圍設(shè)濠溝，有的則由人工修成高坡。湖北和湖南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了6座城址，有的呈方形，有的近似圓形或橢圓形。浙江省杭州市良渚遺址群的中心區(qū)更有一座規(guī)模宏大的古城，周圍還有若干祭壇和貴族墳山，組成一個(gè)巨大的遺址群。內(nèi)蒙古的情況有所不同，那里多隨山勢(shì)用大石頭砌筑城垣，這種山城往往座落在險(xiǎn)要的地方，多數(shù)應(yīng)是軍事城堡，少數(shù)較大的山城里面也有數(shù)量不等的常住居民。城的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)?；图ち一漠a(chǎn)物，這是由于生產(chǎn)的發(fā)展，加深了貧富分化的程度，人們創(chuàng)造的許多財(cái)富為少數(shù)貴族所占有。他們貪多無(wú)厭，還要覬覦別人的財(cái)物，于是發(fā)動(dòng)一次又一次的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了大量制作精致的石鉞和石箭頭，是軍事活動(dòng)激烈化的直接反映；各地還發(fā)現(xiàn)許多亂葬坑，坑中往往丟棄數(shù)具乃至十?dāng)?shù)具尸骨。有的身首異處，有的作掙扎狀，有的骨骼上還帶有射入的石箭頭，顯然也是戰(zhàn)爭(zhēng)激烈化的直接證明。中國(guó)古代把城叫做國(guó)，城里人叫做國(guó)人。國(guó)有時(shí)也包括部分鄉(xiāng)村，即所謂野。包括城鄉(xiāng)的政治實(shí)體有時(shí)也叫做邦。傳說(shuō)黃帝時(shí)就有萬(wàn)國(guó)，堯舜的時(shí)候有萬(wàn)邦。大禹的時(shí)候也是“天下萬(wàn)國(guó)”。萬(wàn)者言其多也，并不一定就準(zhǔn)是一萬(wàn)個(gè)國(guó)家?？傊且环N小國(guó)林立的局面。以后因?yàn)橄嗷フ鞣ゼ娌?，到商湯時(shí)只剩了三千余國(guó)，周武王滅商時(shí)會(huì)于盟津的還有八百諸侯。龍山時(shí)代據(jù)放射性炭素測(cè)定剛好早于夏代，眾多城址的發(fā)現(xiàn)證明那時(shí)已處于小國(guó)林立的局面，與傳說(shuō)中的五帝時(shí)代正好相合。所以我認(rèn)為龍山時(shí)代可稱為中國(guó)的古國(guó)時(shí)代，是真正的英雄時(shí)代。把前面的意見(jiàn)歸納一下，就是中國(guó)原始農(nóng)業(yè)的發(fā)生和發(fā)展為文明的起源奠定了初步的物質(zhì)基礎(chǔ)。直到仰韶文化后期，即大約從公元前3500年開(kāi)始，才邁開(kāi)了走向文明的腳步。進(jìn)入龍山時(shí)代以后則加速了走向文明的步伐，有的地方甚至已經(jīng)建立了最初的文明社會(huì)。到了夏代，中國(guó)古代文明才基本形成。是單中心還是多中心？是一元還是多元？是直線發(fā)展還是曲折發(fā)展？現(xiàn)在看來(lái)，牛河梁、大地灣、石家河、良渚等都不在中原，“中原中心論”顯然不大符合事實(shí)。不過(guò)中原仍是一個(gè)地理中心，以后又逐漸演變?yōu)槲幕行?。到商周時(shí)代地位更加突出，即使在這個(gè)時(shí)候，它的周圍也還有其他青銅文明?？梢?jiàn)中國(guó)文明的起源是多元的，中國(guó)古代文明是以黃河、長(zhǎng)江的中下游為主體、以中原地區(qū)為核心的多中心聯(lián)合體，或稱為多元一體。拿一個(gè)形象的比喻就好像一個(gè)巨大的重瓣花朵，有人說(shuō)這可以叫做重瓣花理論?；ㄐ氖侵性幕瘏^(qū)，內(nèi)圈的東、東北、東南、南、西南、西北和北部都自成一個(gè)文化區(qū)，其外圍從東南起按順時(shí)針?lè)较驍?shù)，有東越、閩越、南越、甌越、夜郎、滇、南詔、吐蕃、烏孫、匈奴、東胡、契丹、肅慎等，也各有其文化特點(diǎn)，只是走向文明的時(shí)間較晚。讓我們逐一考察中原和內(nèi)圈各主要文化區(qū)走向文明的具體情況，以及它們?cè)鯓酉嗷ビ绊懚Y(jié)成一個(gè)整體的。首先講中原文化區(qū)。這里最早的新石器時(shí)代文化是河南新密的李家溝文化，年代為距今10200年—8450年。之后是裴李崗文化、仰韶文化和中原龍山文化。李家溝文化開(kāi)始出現(xiàn)陶器，裴李崗文化有比較發(fā)達(dá)的旱地農(nóng)業(yè)，種植粟和黍。仰韶文化是一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化，可分四期。其中第一期已有很規(guī)范的環(huán)壕聚落，到第二期即廟底溝期則已出現(xiàn)高于其他聚落的中心聚落。勢(shì)力范圍不但涵蓋整個(gè)中原，影響所及則東到山東，南抵湖北，西達(dá)甘青，北及燕遼。最核心的地方在河南靈寶的鑄鼎原，傳說(shuō)那里是軒轅黃帝鑄鼎的地方，漢唐均建有黃帝廟。那里有多處仰韶文化遺址，其中最大的北陽(yáng)平有100萬(wàn)平方米，東邊的西坡遺址有40多萬(wàn)平方米?，F(xiàn)僅在西坡進(jìn)行了幾次考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)中心部位有5座大房子。都是單間大堂，地面達(dá)數(shù)十乃至200多平方米。其中的F104地面83平方米，是比較小的。F106地面有240平方米，F(xiàn)105地面有204平方米，后者周圍有回廊，總面積則達(dá)516平方米。這些房子的地面經(jīng)過(guò)特殊的加工并涂以紫紅等彩色。如此高等級(jí)的建筑應(yīng)該屬于宮殿或宗廟的性質(zhì)。周圍較小的房子才是住人的地方。這個(gè)聚落的南面有一條小溝，溝南是一片墓地?，F(xiàn)已發(fā)掘墓葬34座，從布局看似乎還有未挖的墓葬，原來(lái)墓地的規(guī)模應(yīng)該更大些。墓葬的規(guī)模明顯可以分為四級(jí)，其中的一級(jí)大墓有M8、M17和M27共3座。二級(jí)墓有4座，三級(jí)13座，四級(jí)11座。大小墓葬穿插分布，說(shuō)明死者應(yīng)該屬于同一個(gè)血緣集團(tuán)。M27長(zhǎng)503，寬336，深192厘米。有廓室，上面有木蓋板，板上蓋麻布。隨葬品僅9件陶器，包括一對(duì)釜灶以及壺、缽、大口缸和簋形器，火候不高，似為明器。M8、M17與M27大同小異，墓葬的規(guī)格都很高很有氣派，隨葬品卻很一般，死者應(yīng)該是聚落中那些宮殿式建筑的主人，他們是首領(lǐng)級(jí)的人物，有崇高的身份和地位而并不看重財(cái)富。M17隨葬了兩件玉鉞和一件石鉞，M8也隨葬一件玉鉞，很明顯是強(qiáng)調(diào)軍權(quán)。石鉞和玉鉞都是最早的專門化武器。相傳為東漢袁康所著《越絕書(shū)》中，在敘述兵器的發(fā)展史時(shí)說(shuō)“黃帝之時(shí)以玉為兵”。這里既然傳說(shuō)是黃帝鑄鼎的地方，而最高級(jí)的墓葬又隨葬玉鉞，是不是跟黃帝有些關(guān)系呢？值得思考。與西坡同時(shí)期的陜西華縣泉護(hù)村也有一座同樣大的房子和一座同樣高規(guī)格的墓葬，陜西白水更有數(shù)座同樣大的房子但不集中。說(shuō)明西坡確實(shí)是仰韶文化當(dāng)時(shí)的一個(gè)中心。不過(guò)在河南鞏義還有一個(gè)中心叫雙槐樹(shù)，遺址有100多萬(wàn)平方米，北部有一部分被黃河侵蝕了。這是一個(gè)有多重環(huán)壕的城址，城中有宏大的宮殿基址，殿前有一個(gè)大廣場(chǎng)，還有可能是祭天的多個(gè)遺跡。遺址內(nèi)還發(fā)現(xiàn)有骨雕的家蠶。離鞏義不遠(yuǎn)的滎陽(yáng)青臺(tái)也是一個(gè)100多萬(wàn)平方米的大型城址，那里曾發(fā)現(xiàn)包裹絲織物的嬰兒甕棺葬。最近在滎陽(yáng)汪溝又發(fā)現(xiàn)了同樣的甕棺葬，是用尖底瓶的下部裝上嬰兒后再扣上陶盆。嬰兒身上包裹的絞經(jīng)絲織物，是四經(jīng)絞羅并脫膠染色，是很成熟的絲織品了。傳說(shuō)黃帝的妻子嫘祖勸民養(yǎng)蠶，跟這些發(fā)現(xiàn)有沒(méi)有關(guān)系呢？雙槐樹(shù)那樣高等級(jí)的城址又跟黃帝有沒(méi)有關(guān)系呢？這些都是可以進(jìn)一步思考的。到仰韶文化晚期，原先的格局出現(xiàn)較大的變動(dòng)。各地開(kāi)始出現(xiàn)不同的特點(diǎn)，加上周圍相關(guān)文化的影響，從而產(chǎn)生了幾個(gè)地方文化類型。河南中西部伊洛鄭州地區(qū)是秦王寨類型，山西南部汾水流域是西王村類型，陜西關(guān)中渭河流域是史家類型，內(nèi)蒙古南部河套地區(qū)是海生不浪類型，陜西西部和甘肅東部的涇水流域是南佐類型，甘肅東部渭河上游是大地灣類型。甘肅秦安大地灣是一個(gè)扇形山坡上的大型聚落遺址，從山下到山頂有一條中軸線，將遺址劃分為對(duì)稱的兩片。中心是處在中軸線底端的901號(hào)大房子。這座房子由一個(gè)大型殿堂、后室和東西兩間廂房組成，總面積約290平方米。這種格局開(kāi)啟了中國(guó)宮殿建筑的先河。殿堂前面正中的大門外特設(shè)一個(gè)方形的門垛。大殿中間有一個(gè)大型灶臺(tái)，后面有東西兩個(gè)對(duì)稱的大柱。四面有加固墻壁的貼壁柱。殿堂的地基經(jīng)層層夯筑，地面抹多層三合土，看起來(lái)跟水泥一樣，十分光滑平整。房前的廣場(chǎng)也有兩排各六個(gè)柱礎(chǔ)。在這里立柱更顯得十分氣派。聚落中軸線的中段還有一座401號(hào)的大型房屋。中軸線的兩邊則有數(shù)百座中小型房屋，儼然是一座都城的雛形。南佐類型的文化面貌接近于西王村文化，中心在甘肅慶陽(yáng)南佐遺址。該處有一座超大型房屋，坐北朝南，后面大殿有195平方米，中間有一個(gè)直徑1.6米，高0.9米的大火塘，偏北有對(duì)稱的兩個(gè)大柱洞。東西北三面貼墻各有四個(gè)半圓柱，每個(gè)用五根木棍緊箍并抹泥。地面抹五層白灰。南面有三個(gè)門道通向一個(gè)半開(kāi)放的大廳。大廳北面也有兩個(gè)與大殿中的大柱洞相對(duì)稱的大柱洞。整個(gè)建筑面積有680平方米。室內(nèi)發(fā)現(xiàn)有陶人、喇叭口尖底瓶、骨鏃、骨匕，還有稻、粟、黍，以及杏、棗和榛子等。這座宮殿式建筑的規(guī)模比大地灣901號(hào)房子還要大，只是整體構(gòu)造比較簡(jiǎn)單。它的東部還有許多鋪有白灰地面的方形房屋。這顯然也是一個(gè)都城級(jí)的聚落遺址?？上в捎诎l(fā)掘者早年離世，到現(xiàn)在連一個(gè)發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)都沒(méi)有發(fā)表。我早就知道這個(gè)發(fā)現(xiàn)，后來(lái)從所里發(fā)掘檔案中進(jìn)行了核實(shí)。我想這項(xiàng)工作以后還是要做的，不能不了了之。像大地灣和南佐那樣高等級(jí)的聚落，在仰韶文化的中心地區(qū)還沒(méi)有見(jiàn)到，是值得特別關(guān)注的。其所以如此，也許與西部的戎羌部落的交往有關(guān)，這在文化特征上已露端倪。河南中西部的秦王寨類型中較大的聚落有鄭州大河村和洛陽(yáng)王灣。大河村雖然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)殿堂式的大型房屋，但有成排的分間式房屋。有一座四間套的房子，兩間居室和一間儲(chǔ)藏室，中間是一個(gè)大客廳，擺放了許多陶器，僅陶鼎就有12件之多。家庭的人自己用不了那么多，可能是宴請(qǐng)賓客之用。另一座套間房F19-F20也有同樣的情況。陜西關(guān)中高陵的楊官寨有一個(gè)史家類型的窯場(chǎng)，在一條小溝的北坡東西并排多座陶窯，每座陶窯旁邊有一座窯洞式房子。窯場(chǎng)西邊有一座放置陶器的倉(cāng)庫(kù)，里面放了許多小口尖底瓶?？磥?lái)是專門為交換而進(jìn)行的專業(yè)化生產(chǎn)，值得注意。其次講海岱文化區(qū)。這個(gè)文化區(qū)分布于山東全境和江蘇、安徽北部的部分地區(qū)。早期的后李文化年代與中原地區(qū)的裴李崗文化相當(dāng)，發(fā)展水平相若。已有初級(jí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，種植粟和水稻。之后的北辛文化和大汶口文化則與仰韶文化相當(dāng)。這個(gè)地方在早期歷史時(shí)期是夷人的天下。《說(shuō)文》：“夷，從弓從大，東方之人也。”傳說(shuō)夷人的首領(lǐng)后羿善射，而大汶口文化的男性平均身高1.72米，比仰韶文化男性平均身高1.68米要高大，他們的后裔現(xiàn)代還是山東大漢。大汶口文化的居民還有拔牙的風(fēng)俗。無(wú)論男女在進(jìn)入青春期時(shí)都要拔除上顎側(cè)門齒，因而被稱為鑿齒民?！渡胶＝?jīng)》就有“羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野”的記載。大汶口文化可分為早中晚三期。早期與仰韶文化的廟底溝期相當(dāng)，并且受仰韶文化的影響。中晚期與仰韶文化的晚期相當(dāng)，但技術(shù)水準(zhǔn)明顯高于仰韶文化，反過(guò)來(lái)深刻地影響了仰韶文化，并且大幅度地向西邊仰韶文化的地盤擴(kuò)展。中期的社會(huì)已有初步的分化，到晚期社會(huì)分化已很明顯。出現(xiàn)了若干中心聚落，有的地方已有土城。墓葬的分化更為明顯。例如泰安大汶口遺址晚期的墓葬就明顯分為大中小三級(jí)。其中晚期的10號(hào)墓就有棺、槨，隨葬有象牙梳、象牙雕筒、玉鉞、玉臂環(huán)和玉指環(huán)、三條不同樣式的項(xiàng)飾，和大量陶器。包括精美的黑陶、白陶和彩陶，單是陶瓶就有38件之多。還有鱷魚(yú)皮蒙的鼉鼓殘片，兩個(gè)豬頭和若干豬下顎骨等。幾乎集中了當(dāng)時(shí)最珍貴的物品?？墒撬勒邇H是一位青年女性。在凌陽(yáng)河和大朱村也有類似的大墓。說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)已有明顯的分化，大量高檔次產(chǎn)品的出現(xiàn)，明顯標(biāo)示著文明曙光的出現(xiàn)。第三講燕遼文化區(qū)。這個(gè)文化區(qū)位于東北南部和內(nèi)蒙古東南部，中心在內(nèi)蒙古的赤峰和遼寧的朝陽(yáng)地區(qū)。這里最早有小河西文化，其后依次為趙寶溝文化、紅山文化和小河沿文化。前三者陶器均以直筒平底灰陶罐為主，被稱為罐文化系統(tǒng)。興隆洼文化已有旱作農(nóng)業(yè)，種植粟黍并養(yǎng)豬，但狩獵和采集經(jīng)濟(jì)仍占有重要地位。多環(huán)壕聚落和地穴式窩棚，每個(gè)聚落往往有上百個(gè)窩棚且排列有序，是一種嚴(yán)密有序的社會(huì)組織的表現(xiàn)。到紅山文化因受仰韶文化的影響而出現(xiàn)了彩陶，文化面貌發(fā)生了重大變化。不但出現(xiàn)了若干中心聚落，還出現(xiàn)了整個(gè)文化的中心——遼寧凌源牛河梁！紅山文化有三個(gè)顯著的特征。一是人體藝術(shù)特別發(fā)達(dá)，二是大規(guī)模的石砌墳冢，三是以豬龍為代表的特色玉器。這三條在牛河梁都有充分的體現(xiàn)。牛河梁遺址位于凌源、建平和喀左三縣交界處，是緊臨牤牛河的小山梁。梁上有40多個(gè)遺跡地點(diǎn)，主要是墳冢，還有祭壇、廟址和廣場(chǎng)等。第一地點(diǎn)在遺址的東北部，是一個(gè)多間的半地穴式的建筑，平面不甚規(guī)則，墻壁上有幾何形彩繪和裝飾條帶。至今只發(fā)掘了表層和一個(gè)單室，發(fā)現(xiàn)了至少屬于六個(gè)泥塑人像的殘?bào)w，包括完整的頭像和部分肢體。復(fù)原起來(lái)比真人大得多，而且是貼在墻壁上的。室內(nèi)還有大塊的泥塑鳥(niǎo)翅、鳥(niǎo)爪和豬嘴等。這可能是一座祭祀祖神的廟堂。牛河梁旁邊的東山嘴也發(fā)現(xiàn)有陶塑的婦女像，肚子特別大，像是懷孕的樣子。內(nèi)蒙古敖漢旗四家子發(fā)現(xiàn)了一尊石雕人頭像，頭頂挽髻。敖漢旗興隆溝一座房子里更發(fā)現(xiàn)了一個(gè)陶塑裸體人的坐像，頭上也挽髻。說(shuō)明紅山文化特別注意人體藝術(shù)。牛河梁第13地點(diǎn)在遺址東南，是一個(gè)巨大的祭壇。呈圓錐形，底座直徑超過(guò)100米，高約15米，被稱為土筑金字塔。壇頂似有祭天的圣火遺跡。牛河梁遺址西南的第16地點(diǎn)在一座小山丘頂上，上面有夏家店下層的遺存，其下迭壓11座紅山文化的墓葬。其中的4號(hào)墓是迄今所知紅山文化中最大的墓葬，周圍的小墓可能是陪葬的。該大墓同樣開(kāi)鑿在巖石上，墓穴深4.68米。在當(dāng)時(shí)沒(méi)有任何金屬工具的情況下，只能以石攻石，或者再加上木棒和水火，這需要多么大的決心和毅力??！該墓死者為一40—45歲左右的男性，隨葬有玉人、玉天鵝、玉箍形器、玉鐲、玉環(huán)和綠松石墜飾等。是紅山文化所有墓葬中隨葬品等級(jí)最高也最豐富的，死者的身份無(wú)疑也是最高的，可否稱之為紅山王呢？牛河梁第16地點(diǎn)第4號(hào)大墓出土玉天鵝和玉人在以上三個(gè)標(biāo)志性地點(diǎn)的中間有約40處積石墳冢。較早的墳冢僅有幾座，都在第2地點(diǎn)，東西排列且都為圓形，每座冢墓隨葬一件很大的彩陶罐。其余墳冢都是晚期的。有單個(gè)的，也有排成一列的。第2地點(diǎn)即在早期墳冢北邊排成一列，中間有一個(gè)圓形祭壇。每個(gè)墳冢埋葬前在巖石上開(kāi)鑿一個(gè)墓穴，死者放入墓穴底部，用土塊和碎石填滿后在周圍用石塊砌成方框，再在上面堆成石冢，有的還要在冢頂放置一個(gè)陶制的塔形器。方框每邊長(zhǎng)約十余米，面積達(dá)百余平方米。緊貼方框四周則排列大量彩陶筒形器，數(shù)量達(dá)數(shù)十乃至上百件，蔚為壯觀。墓主人往往隨葬玉豬龍等玉器，而且只隨葬玉器，可謂惟玉為葬。墳冢外圍往往還有一些陪葬的小墓。在紅山文化分布的范圍內(nèi)，還有十幾個(gè)地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)有跟牛河梁同樣的大型積石墳冢。內(nèi)蒙古敖漢旗四家子就有五六個(gè)一排積石冢，其余地方都只有一座。可惜都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的聚落。像牛河梁這樣高度發(fā)達(dá)的文化遺址更應(yīng)該有相應(yīng)的大型聚落或城址，可惜至今還沒(méi)有找到。不過(guò)就是已發(fā)現(xiàn)的這些遺跡，已足以反映出紅山文化早期文明的光芒。第四講江浙文化區(qū)。這個(gè)區(qū)域包括浙江、江蘇、上海和安徽，環(huán)境比較復(fù)雜，文化頭緒也多，只有浙江比較穩(wěn)定。這里最早的新石器時(shí)代文化是浙江的上山文化，在將近10000年以前的陶器上就有稻谷遺存，約9000年以前就有最早的彩陶。之后的跨湖橋文化稻作農(nóng)業(yè)和彩陶進(jìn)一步發(fā)展，到河姆渡文化的余姚河姆渡和田螺山遺址，都發(fā)現(xiàn)了大量的稻谷遺存，并且有非常先進(jìn)的木構(gòu)高腳屋，房屋上有各種雕刻的欄板。與河姆渡文化幾乎同時(shí)，在太湖流域有馬家浜文化，出現(xiàn)了最早的水稻田，同時(shí)有最早的玉鉞和石鉞。之后的崧澤文化的社會(huì)明顯分化，在江蘇張家港大墓和小墓分區(qū)埋葬。大墓中有玉鉞等上百件隨葬品。與崧澤文化差不多同時(shí)，安徽東南和江蘇南京地區(qū)出現(xiàn)了凌家灘——北陰陽(yáng)營(yíng)文化，玉器特別發(fā)達(dá)。其中安徽含山凌家灘在裕溪河北岸，面積達(dá)110—140萬(wàn)平方米。有一個(gè)大型城址，有雙重城壕和大型房屋。屋后的土崗上有祭壇和墓地。墓葬排列有序，大墓均在南側(cè)，最大的07M23在南側(cè)居中。該墓可能有一個(gè)低矮的墳冢，上面放著一頭重達(dá)88公斤的石豬。大墓穴中間的小墓穴棺床上鋪滿7 排石錛，每排4—5件。上面有玉璜、玉鐲等，可能是死者佩戴在身上的。全墓共隨葬玉器200件，石器97件，綠松石1件和陶器31件。其身份當(dāng)為該城的最高首領(lǐng)，或可稱為凌家灘王。其他大墓則出土有玉人、玉龍、玉鷹等。玉鷹的兩翅做成兩個(gè)豬頭，很是特別。還有一個(gè)玉龜，里面裝著一個(gè)玉板，上面刻著表示方位的復(fù)雜圖案，很像是原始的栻盤。凌家灘的玉器加工精致，使用了切割、砣機(jī)、拋光、管鉆等先進(jìn)技術(shù)，紋飾不甚發(fā)達(dá)，但已有少量線刻。凌家灘顯然已步入文明的初始階段，但其后續(xù)的發(fā)展至今不甚清楚。在江浙地區(qū)，繼承崧澤文化的是良渚文化。但崧澤文化的玉器不甚發(fā)達(dá)，良渚文化高度發(fā)達(dá)的玉器明顯是繼承凌家灘文化的。良渚文化的中心在浙江杭州西北的良渚鎮(zhèn)。那里發(fā)現(xiàn)有良渚古城、貴族墳山和超大型水利工程等。良渚古城由宮城、王城和外廓城組成。宮城即莫角山，為一正方形的高臺(tái)，面積達(dá)30萬(wàn)平方米，發(fā)現(xiàn)有宮殿遺跡。王城達(dá)300萬(wàn)平方米，城垣底部為加固鋪墊大塊石頭，上面夯筑黃土。工程浩大。城內(nèi)有玉器作坊等手工業(yè)區(qū)，還有水道與城外河道相通。城西南的卞家山有河港和碼頭，可以通過(guò)良渚港通向外河乃至外海。城西的匯觀山和城東北的瑤山有王室的祭壇，祭壇上同時(shí)有高級(jí)貴族的墓地。王室墓地則在宮城西北角的反山。其中的12號(hào)大墓隨葬玉器即達(dá)600多件，包括琮、璧、鉞及大量裝飾品。最大的玉琮重6.5公斤，被稱為琮王。上面刻畫了8個(gè)神人獸面紋，刻工的精細(xì)有如微雕。玉鉞上也刻畫神人獸面紋，鉞柄上則鑲嵌大量玉珠。墓中還隨葬大型漆盤和漆杯，上面也鑲嵌大量玉飾件。墓主人顯然掌握了軍權(quán)、神權(quán)和財(cái)權(quán)，或許可稱為良渚王。古城的北部有塘山，那里有一條東西向的運(yùn)河，其西頭直通山下的大小水庫(kù)。那里在各個(gè)山口筑起了一系列水壩以攔蓄洪水，工程之艱巨令人嘆為觀止，在世界上也是少見(jiàn)的。古城往東的臨平茅山有大面積的水稻田，經(jīng)探測(cè)至少有80多畝。而且規(guī)劃整齊，用田埂區(qū)分田塊，方方正正，每塊面積約一二畝，跟現(xiàn)代水田相似。根據(jù)稻田中硅酸體密度測(cè)算，稻谷畝產(chǎn)140多公斤，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是很高產(chǎn)了。稻田中發(fā)現(xiàn)有大量炭屑，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的耕作方式是所謂“火耕而水耨”。與稻田相配合還有水塘和水渠。水渠中發(fā)現(xiàn)有7米多長(zhǎng)的木船，以備運(yùn)送糧草。整個(gè)茅山不啻為一個(gè)國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)。2010年在莫角山宮城東邊發(fā)現(xiàn)有數(shù)萬(wàn)斤燒焦的稻谷和稻米，那應(yīng)當(dāng)是王室糧庫(kù)被火燒毀的證據(jù)。2017年夏在莫角山宮城西南的池中寺發(fā)現(xiàn)萬(wàn)余平方米被燒焦的稻谷堆積，包括成束的稻穗，估計(jì)有20多萬(wàn)公斤之巨，那顯然是國(guó)家的糧倉(cāng)所在。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的稻作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)達(dá)到了何等的規(guī)模！良渚古城內(nèi)外那些巨大的工程之所以能夠完成，稻作農(nóng)業(yè)的高度發(fā)展應(yīng)當(dāng)是最重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。第五講湘鄂文化區(qū)。這個(gè)文化區(qū)包括湖北的江漢平原和湖南的洞庭湖平原。最早的彭頭山文化和城背溪文化，稻作農(nóng)業(yè)已較發(fā)達(dá)。之后在湖南有石門皂市文化和湯家崗文化，此時(shí)在澧縣城頭山出現(xiàn)了最初的環(huán)壕城址。之后在大溪文化、屈家?guī)X文化和石家河文化時(shí)期不斷加固修筑并略有擴(kuò)大。與此同時(shí)，在江漢平原的湖北天門石家河的譚家?guī)X出現(xiàn)了油子嶺文化的環(huán)壕城址。接著在其外圍修建了屈家?guī)X文化的大型城址，面積達(dá)120萬(wàn)平方米。此城一直沿用到石家河文化和肖家屋脊文化時(shí)期。此時(shí)在江漢平原出現(xiàn)了一系列城址，石家河成為其中心，其布局幾乎同良渚文化別無(wú)二致。石家河城的中心在譚家?guī)X，那里發(fā)現(xiàn)的房屋基址，墻壁的厚度即達(dá)1米。城內(nèi)西北的鄧家灣是一個(gè)墓地兼宗教遺跡所在地。那里發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)小淺坑中竟有兩百多個(gè)陶人和數(shù)千個(gè)陶塑動(dòng)物，個(gè)體都只有十厘米左右。陶人多著細(xì)腰長(zhǎng)袍，頭戴軟帽。大部分盤腿而坐，手捧大魚(yú)。少數(shù)手舞足蹈。動(dòng)物中有家畜豬、羊、牛、狗和雞，野獸有大象、猴等，還有許多長(zhǎng)尾鳥(niǎo)，形象生動(dòng)。鄧家灣兩座建筑遺跡的邊緣擺放了大量圜底陶缸，相互套接，初看起來(lái)以為是陶水管。一些陶缸上有刻畫符號(hào)，很像大汶口文化的大口尊。但大口尊多單個(gè)隨葬，而鄧家灣的陶缸似乎是一種宗教遺跡，且數(shù)量巨大，至少有上千件，除鄧家灣外，肖家屋脊和西城垣邊的印信臺(tái)也有。城南的三房灣更發(fā)現(xiàn)有數(shù)十萬(wàn)粗紅陶杯。杯內(nèi)空間很小，根本不適用。不知道為什么做如此多不適用的杯子。石家河的幾處墓葬雖然有大小的明顯分化，但大墓只是多隨葬一些陶器，沒(méi)有特別高檔的物品，精美的玉器僅見(jiàn)于甕棺葬。石家河那么大的城，應(yīng)該與戰(zhàn)爭(zhēng)的防御有關(guān)，但沒(méi)有發(fā)現(xiàn)石鉞之類專門的武器。只是在一個(gè)灰陶罐上刻畫一位高舉似乎是石鉞的武士。龍山時(shí)代：約公元前2900年至前2000年。龍山時(shí)代的文化格局發(fā)生了很大的變化，燕遼地區(qū)的紅山文化悄然消失，繼起的小河沿文化似乎并非直接繼承紅山文化，發(fā)展水平也明顯下降。江浙地區(qū)高度發(fā)達(dá)的良渚古國(guó)更是突然傾覆而沒(méi)有了下文。而在黃河流域的中原文化區(qū)和海岱文化區(qū)則快速發(fā)展，長(zhǎng)江流域中游的江漢平原進(jìn)一步發(fā)展，上游的川西平原也出現(xiàn)了文明的曙光。不過(guò)雖然有很大變動(dòng)，整體格局還仍然是多元一體。在中原地區(qū)，繼仰韶文化之后出現(xiàn)了中原龍山文化，其中又可分為王灣文化、陶寺文化和客省莊文化等。這時(shí)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展，各種石器已基本上通體磨制，還出現(xiàn)了個(gè)別青銅器。各地出現(xiàn)了許多環(huán)壕土城，到處都有被殺戮死者的亂葬坑，說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)已成為普遍和經(jīng)常的社會(huì)現(xiàn)象。在這些土城中以山西襄汾的陶寺城址為最大，傳說(shuō)為堯都平陽(yáng)所在。城址可分三期，早期距今約4300—4100年，中期距今約4100—4000年，晚期在一度廢棄后又短期重建。其中外城約300萬(wàn)平方米，宮城約13萬(wàn)平方米。有專門的手工業(yè)區(qū)和公共墓地。在宮城中發(fā)現(xiàn)有宮殿的殘跡，包括大型的柱礎(chǔ)，刻畫幾何紋的白灰墻皮和平板瓦等。宮城內(nèi)一個(gè)晚期的灰坑3403內(nèi)出土了一件殘破的朱書(shū)扁壺，腹部寫了一個(gè)文字，另一面寫一個(gè)“命”字或“邑”字，這可能是中國(guó)最早的漢字。陶寺遺址有巨大的墓地，已發(fā)掘1000多座。如果全部發(fā)掘估計(jì)有一萬(wàn)多座。在已發(fā)掘的墓葬中，90%一無(wú)所有，將近10%有少量陶器，不到1%的大墓隨葬品特別豐富，品位也很高。其中有龍紋盤、鼉鼓和大量漆木器等。在大城東南的小城內(nèi)有一個(gè)中期的王陵區(qū)，其中的22號(hào)墓長(zhǎng)5米，寬3.6米，深7米，是迄今所知史前時(shí)期最大的墓葬。可惜棺室已被早期盜擾，僅殘留玉石器66件，墓室內(nèi)未被擾動(dòng)部分出土有彩繪陶器8件，漆木器25件，玉器18件套，骨器8組，紅彩草編2件和全部劈成兩半的10頭豬等。有多件帶柄的石鉞和玉鉞，還有一根近兩米長(zhǎng)的木桿，可能是旗桿。如此氣派的墓葬，死者非王莫屬。難道他就是大名鼎鼎的帝堯嗎？王族墓地中一座小墓3295號(hào)中出土了一件銅鈴，另一墓中出土一件迭壓在玉環(huán)上的銅齒環(huán)，兩件都是砷青銅，這是中國(guó)最早的青銅器。與陶寺同時(shí)，在陜北神木有一個(gè)規(guī)模宏大的石峁山城。該山城位于一座小山頂上，有內(nèi)城、外城和皇城三重結(jié)構(gòu)。外城有石砌的墩臺(tái)、門塾和馬面等，東門更在白灰墻上畫紅、黃、黑色的幾何形彩繪?；食鞘且蛔龅碾A梯型高臺(tái)，臺(tái)頂有宮殿和池苑等建筑。宮殿的石砌構(gòu)件上有雕刻的人、獸面等圖形。臺(tái)上發(fā)現(xiàn)有成千上萬(wàn)的羊骨，上萬(wàn)根骨針，成千個(gè)用骨片做的口琴。同時(shí)還出有大量玉鉞、玉牙璋和玉璜等。那里也有一個(gè)青銅齒環(huán)迭壓在玉環(huán)上，還有鑄造青銅刀的石范。石峁有些陶器也跟陶寺相像，兩地很可能存在實(shí)際的聯(lián)系。類似石峁的山城遺址還有許多，只是規(guī)模略小一些。那已經(jīng)是中原的邊界地區(qū)了。在中原地區(qū)，還有河南登封的陽(yáng)城，那是一座50萬(wàn)平方米正方形的城址。傳說(shuō)禹居陽(yáng)城或禹都陽(yáng)城。那里也發(fā)現(xiàn)過(guò)青銅容器的殘片。禹傳子啟，從此開(kāi)啟了世襲王權(quán)。但啟的兒子太康好玩，被東夷的后羿給取代了，即所謂“因夏民以代夏政”。兒子仲康只好逃走，孫子少康逃到有仍當(dāng)了牧正。后來(lái)在別人的幫助下恢復(fù)了夏代的統(tǒng)治，史稱“少康中興”。在新密新寨發(fā)現(xiàn)了一個(gè)環(huán)壕城址，年代略晚于王城崗，出土遺物除了本地傳統(tǒng)的因素以外，還有少量東夷岳石文化的因素。因此很可能是后羿代夏所建的都城。回頭說(shuō)海岱地區(qū)。那里繼大汶口文化之后是龍山文化，這時(shí)也向西對(duì)中原龍山文化有較大的影響。大汶口文化的工藝水平已經(jīng)非常高了，龍山文化時(shí)期又有新的發(fā)展。最突出的是是所謂蛋殼黑陶器皿。其中以多種形態(tài)的杯、豆為最。其厚度僅一二毫米，漆黑發(fā)亮，而且火候高，非常堅(jiān)硬，敲之有金屬聲。經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)，應(yīng)該是等坯體陰干后放在車床上一遍遍地車削才可能做得那么薄。而且一定要裝在匣缽中焙燒才不至于損壞。龍山文化的玉器如鉞、圭、牙璧、牙璋和發(fā)笄等同樣有非常高的工藝水平。龍山文化有多座城址，著名的有城子崖、兩城鎮(zhèn)、堯王城、桐林—田旺和丁公等。丁公的一塊陶片上還刻畫了12個(gè)文字，可能是一個(gè)傳遞信息的文書(shū)，只是無(wú)法辨認(rèn)。龍山文化的墓葬也已經(jīng)有了明顯的分化。臨朐西朱封和泗水尹家城高等級(jí)的墓葬有一棺一槨和一棺二槨之分，可見(jiàn)有初步的禮制。在江漢平原，繼石家河文化之后的肖家屋脊文化時(shí)期，明顯受到中原王灣文化的影響，論者多認(rèn)為與傳說(shuō)中堯舜禹征三苗的故事有關(guān)。這時(shí)玉器特別發(fā)達(dá)，工藝水平很高。在譚家?guī)X即發(fā)現(xiàn)有9座甕棺葬，隨葬玉器達(dá)200多件。這些玉器基本上是一些小牌飾，但雕刻極為精致。大部分紋飾是淺浮雕，線條圓潤(rùn)。有立鷹紋、側(cè)面人頭和虎頭等。之前在肖家屋脊的6號(hào)甕棺中也曾出土了56件玉器，也都是小巧的袖珍品。其中有多件神祖的頭像。還有虎頭、蟬和飛鷹等?？芍^獨(dú)樹(shù)一幟。在長(zhǎng)江上游的成都平原，這時(shí)也突然出現(xiàn)了一系列環(huán)壕土城，包括新津?qū)毝展懦?、郫縣魚(yú)鳧城、雙河古城、都江堰芒城、高山古城和三星堆一期古城等將近十座。從出土陶器來(lái)看應(yīng)該是受到長(zhǎng)江中游屈家?guī)X文化的影響。那里河流縱橫，水網(wǎng)密布，有利于種植水稻。其中寶墩古城最大，外城近圓形，約300萬(wàn)平方米，城內(nèi)大部分是水稻田，中間的許多小土包當(dāng)是農(nóng)家房舍所在。內(nèi)城為長(zhǎng)方形，約60萬(wàn)平方米。城內(nèi)有宮殿式建筑，可見(jiàn)寶墩古城即是成都平原最初的都城。后來(lái)中心移到了廣漢三星堆，并發(fā)展出了高度的青銅文明。二里頭文化：龍山時(shí)代之后出現(xiàn)的第一個(gè)青銅文化就是二里頭文化。這個(gè)文化以河南偃師二里頭遺址命名。該遺址規(guī)模巨大，有宮城、青銅器作坊、綠松石作坊和祭祀?yún)^(qū)等。宮城位于遺址的中心區(qū)，為南北向的長(zhǎng)方形，面積約10.8萬(wàn)平方米，包含多座宮殿基址。環(huán)繞宮城有規(guī)整的道路，上面有雙輪車轍印跡?？磥?lái)奚仲造車的傳說(shuō)還是有根據(jù)的。1號(hào)宮殿位于宮城內(nèi)西南角，有一個(gè)約1萬(wàn)平方米的夯土臺(tái)基，上面建主體殿堂四周建圍墻和廊廡，布局嚴(yán)謹(jǐn)。遺址中出土多件青銅爵，還有青銅鼎、斝、盉、鈴等禮樂(lè)器，開(kāi)先秦禮樂(lè)器的先河。青銅器作坊中發(fā)現(xiàn)有銅礦石、坩堝、陶范等，從殘?zhí)辗秮?lái)看，可鑄銅器的最大直徑達(dá)30厘米以上。在宮殿區(qū)的一座貴族墓中出土了一件綠松石鑲嵌的龍形器，長(zhǎng)65厘米，中間放置一件銅鈴。二里頭還發(fā)現(xiàn)有多件鑲嵌綠松石的青銅牌飾，上面的圖案也略似龍紋。二里頭的玉器也很發(fā)達(dá)，主要有鉞、戈、刀等武器和璧、璋等禮器。其中牙璋最具特色。同樣的牙璋幾乎傳遍了全中國(guó)，最南甚至到了越南?？梢?jiàn)二里頭文化影響之大。前面談到夏代傳到少康中興起來(lái)了，此后即再未遷都，這個(gè)都城非二里頭莫屬。中華文明到此即進(jìn)入了成熟的階段，從多元一體到多元一統(tǒng)。從此生生不息，持續(xù)發(fā)展。五、中國(guó)文明起源研究給我們什么樣的啟示？
我想主要有以下三點(diǎn)啟示：第一，中國(guó)文明既然從起源到現(xiàn)在連續(xù)發(fā)展而沒(méi)有中斷，證明她是世界上最有生命力的偉大文明。世界上的原生文明只有三個(gè)，一個(gè)是古埃及、兩河流域的蘇美爾、阿卡德和印度河流域的哈拉帕的西方文明，一個(gè)是中國(guó)古代的東方文明，一個(gè)是以瑪雅文化為代表的美洲文明。西方文明和美洲文明體量都很小，經(jīng)不起外力的沖擊，很快就湮滅了。只有中國(guó)文明生生不息，持續(xù)發(fā)展而從未中斷；第二，中國(guó)文明從多元一體到多元一統(tǒng)，是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，分裂是暫時(shí)的，最終總要走向統(tǒng)一；第三，中國(guó)文明的起源和發(fā)展一直是沿著多元一統(tǒng)的軌跡曲折前進(jìn)，以至形成現(xiàn)在以漢族為主體的多民族統(tǒng)一國(guó)家。因此我們?cè)诰S護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的同時(shí)，還要注意發(fā)揮各民族和各地方的特色，使中華文明豐富多彩，爭(zhēng)奇斗艷，生生不息，永遠(yuǎn)雄居于世界的東方。作者嚴(yán)文明，系北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授，北京大學(xué)資深教授
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