調素琴，閱金經(jīng)，
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形的淡泊與清凈著實沁潤心脾，
引人入境。
坐石聽泉，憑欄賞花，
或信步曲廊，或伴清茗一盞，月下?lián)崆僖皇住?/span>
實在是令人息躁汰濁，
塵襟頓滌，并且孕育出探幽山林的審美心理，
引人心靈歸于淡泊寧靜。
“坐忘”宇宙人世的一切，而達于“無待”之境。
人，作為自然界的一部分，存在天人感應。悟道，是對存在于天地之間終極真理的悟覺。
元 陸行直 《碧梧蒼石圖》，故宮博物院藏
唐 孫位 《高逸圖》
“天人合一”乃古人所追求的最高境界，這也是中國古代數(shù)千年的主導文化，是中國哲學、美學等思想的基本精神。此思想直接影響了古人對山水自然的態(tài)度，以及追求自然與人契合無間的精神狀態(tài)。
石為云根，山，最接近天的地方。三山五岳，世外仙山，神仙隱士之所，歷來為古人所神往。
天地與我并生，萬物與我為一
《宋史》有記載花石綱即發(fā)生在宋徽宗年間，當時指揮花石綱的有杭州“造作局”、蘇州“應奉局”等，奉皇上之命對東南地區(qū)遍搜奇花異石，運往東京開封。
這些運送花石的船只，每十船編為一綱，從江南到開封，沿淮﹑汴而上，舳艫相接，絡繹不絕。后歷金元，直到明、清，賞石一直為世人所推崇，上至天子大夫，下至文人雅士，平民百姓無不爭相搜尋栽植。
庭園賞石種類繁多，主要包括太湖石、英石，靈璧石、鐘乳石、筍石、珊瑚、以及其它地方就近采集的地方石種，還包括人工雕鑿的大理石、魚籽石等地方石料。宋代杜綰所撰《云林石譜》按產地記述包括文房賞石在內的賞石達百余種。
元 石幾（可園藏石）
“石有族聚，太湖為甲”，那便以太湖石舉例，早期的太湖石多產于江蘇太湖之湖底，因水的侵蝕作用和風浪沖擊而坳坎遍布，石穿空洞，怪異奇絕，采石者攜錘斧潛入水中，開鑿獨立后縛以巨索，浮大舟，設木架，絞而出之。
至宋代，資源枯竭，便開采湖中沉積的太湖石，因旱石不甚玲瓏，故先人工雕鑿出其型，后置于湖水中，利用湖浪之力使其潤滑自然，南宋趙希鵠《洞天清祿集》載：“土人取大材或高一二丈者，先雕刻，置急水中舂撞之，久久如天成”。由此可見，古人尋石之艱辛與執(zhí)著，才會出現(xiàn)米芾得遇一石而欣喜若狂之情境！
“室無石不雅，園無石不秀”，美乃天成，自然造化。
自宋代米芾提出“瘦”“透”“露”“皺”的審美情趣，到明代林有麟的《素園石譜》，賞石之審美情趣逐漸被剖析、延變。
石之審美，人人竟皆不同，但無不追求“天人合一”之思想，無論何種石種，萬千造型，亦或人工雕鑿成石皆為古人精神之寄托所在?；视H貴族、文人雅士均喜與之命名并賦詩詞題跋于上，千古留存。
冠云峰 留園
天下名石有如蘇州留園之“冠云峰”，相傳為宋代花石綱遺物，高6.5米，為現(xiàn)存江南園林中最大一塊太湖石，清秀挺拔，冠絕天下。中心水池名浣云沼，周圍建有冠云樓、冠云亭、冠云臺、佇云庵等，均為賞石之所。
玉玲瓏 豫園
玉玲瓏置于上海豫園玉華堂前，高約4米，玲瓏剔透，極具太湖石皺、漏、瘦、透之美。
此石是宋徽宗當年在首都汴京建造花園艮岳時，從全國各地收“花石綱”因故末被運走的“艮岳遺石”，據(jù)說如以一爐香置石底，孔孔煙出；以一盂水灌石頂，孔孔泉流。
千百年來，玉玲瓏幾易其主，歷盡風雨滄桑，清末文士秦榮光曾在《上?？h竹枝詞》中這樣贊美道：“玉玲瓏石最玲瓏，品冠江南竅內通?；ㄊV中曾采入，幸逃艮岳劫灰紅?！?/span>
青芝岫
北京頤和園樂壽堂院內，有一塊臥在漢白玉石座上的北太湖石名叫“青芝岫”，長8米，寬2米，高4米，重約二十幾噸。乾隆十六年（1751年），弘歷皇帝去西陵祭祖，遇見此石，感嘆大石的雄偉和其不凡的經(jīng)歷，于是命人將石運到正在修建的萬壽山清漪園（頤和園前身）樂壽堂前，取名為“青芝岫”，并作青芝岫詩及序：
“米萬鍾《大石記》云：房山有石，長三丈，廣七尺，色青而潤，欲致之勺園，僅達良鄉(xiāng)，工力竭而止。今其石仍在，命移置萬壽山之樂壽堂，名之曰青芝岫，而系以詩。”
由于多年風化，現(xiàn)在“青”字已脫落，“芝岫”二字還清晰可辨。乾隆的《青芝岫詩》也還殘留于石上，東側的“蓮秀”，西側的“王英”，以及汪由敦、蔣溥、錢陳群等朝廷重臣的題字均清楚可見。
每一塊賞石都有自己的一個故事，愛石之人與石結緣，千百年相知相識，以情相寄?！捌接兄?，寸石生情”，恰似白居易的一首《太湖石》，通過對太湖石的外貌特點的描述，詠唱出此石的不凡氣勢，在感悟中借此抒發(fā)了詩人自己的知遇情懷與理想抱負！
遠望老嵯峨，近觀怪嵚崟。才高八九尺，勢若千萬尋。
嵌空華陽洞，重疊匡山岑。邈矣仙掌迥，呀然劍門深。
形質冠今古，氣色通晴陰。未秋已瑟瑟，欲雨先沈沈。
天姿信為異，時用非所任。磨刀不如礪，搗帛不如砧。
何乃主人意，重之如萬金。豈伊造物者，獨能知我心。
——白居易《太湖石》
明 賞石 孔廟
古樹遒勁而生，樹下疊石成桌，異形蒼古，四面散落石墩，上坐文人高士，對弈或吟詩品茗；旁置石幾，插花其上，亭榭幽靜，曲水流觴。古人追逐園林而求隱世，居園林中以求自然，在樸素自然的園林石制家具中陶醉賦閑，達到“天人合一”之境！
以松石為友，與琴書為伴
調素琴，閱金經(jīng)，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形的淡泊與清凈著實沁潤心脾，引人入境。
清代李斗在《揚州畫舫錄》中寫道：“汲水護苔，選樹編籬，自成園落，如隔人境。”他將庭園的幽靜僻野渲染的靜中生香，又將它置于隔離人間的情境。坐石聽泉，憑欄賞花，或信步曲廊，或伴清茗一盞，月下?lián)崆僖皇?。實在是令人息躁汰濁，塵襟頓滌，并且孕育出探幽山林的審美心理，引人心靈歸于淡泊寧靜。
片山多致，寸石生情
古人云：“盆玩者，需古雅之盆，方愜心賞，然盆古為難”。
石盆作為園林藝術最直接的體現(xiàn)和不可或缺的藝術品，無疑具有凝重的分量。石盆有置于石座之上的，或是與座一體，或是獨立成器，置于園中，案上，種石養(yǎng)木，植荷賞魚，在園林中用途極廣，不可或缺。
園林盆景，在我國淵源久矣，自唐、宋園林發(fā)展而愈加豐富，至元、明、清達到極致，今天留存下來的也以此時期為主。石盆作為一種觀賞藝術存在，造型多樣，形態(tài)各異，北方種石為多，故盆之四壁寬厚，造型飽滿；南方氣候溫暖，適合養(yǎng)花植草，石盆一般追求秀美，壁薄輕盈。
無論皇家、私家或寺觀園林石盆均為浮雕和素雅兩種，素雅之盆文人雅士往往喜撰文于上，而純素之盆又以多邊型、葵口型、瓜棱型等特殊造型取勝。
石盆萬種，各不相同，或繁華瑰麗、或氣勢逼人、或素裝淡雅、或異形張揚、或樸拙豪邁、或秀美絕倫，石盆藝術深深體現(xiàn)了古人一種心靈上的追求和精神上的享受，是中國傳統(tǒng)文化和藝術魅力最直接的體現(xiàn)。
除了盆座外，園林里還有須彌座、缸座、盆景座、爐座、碑座等各種各樣的器物座，與石盆類似，分浮雕和素雅兩類，造型各異。除了承載以外，它們本身就是一件件獨立的藝術品，它們在烘托其它物體的同時煥發(fā)著自身特有的魅力。
“石令人古”。園林藝術中，不可或缺的“石”作為重要載體，將自然之物與人的審美情感直接連接起來，將“蒼古”之美演繹得淋漓至盡。石，追求表現(xiàn)形外之意，象外之象，物象簡約，意境深遠，也同樣承載著文人高士的精神追求，體現(xiàn)著一個時代的審美情趣、一種生活情調和文化內涵。
“片山多致，寸石生情”。在園林這個特定環(huán)境內，一個簡約清雅的石盆，一個隨意擺放的石座，都寄托著古人悠遠脫俗的情懷。
意生于象外
隨著宋代園林的興盛，直到明清園林的發(fā)展，石制園林家具在制式上也已經(jīng)逐漸成熟。石桌、石案、石墩、石幾、石匾、花臺、石凳等已經(jīng)有了特定的型制，雖不同地方、南北差異存在，但大體構造已經(jīng)相對統(tǒng)一了。
在庭園中，石制家具在不同的造型和布局下，將自己獨有的氣質融于庭園和自然，與其它景物相映成趣，以簡約之意象，造意境之深遠，以景富情，感物明志。石制家具作為庭園藝術中的重要組成，讓文人雅士的心境和精神追求在此得到充分的共鳴，中國傳統(tǒng)哲學與古典美學所追求的形而上與意象說，在此也得到了更好的呈現(xiàn)。
石制家具集石材與雕刻技藝為一體，處處流露出藝術氣息與意境詩情，展示出生生不息傳統(tǒng)美學之精髓。古曰：“意生于象外”，在庭園藝術中，在這石制家具里，讓我們去體會古人的氣息與情懷，去感受中國傳統(tǒng)的美學精神，去找尋逝去的點點遺跡，去探尋文化的風骨與神韻。
