道可道，非常道。
（這里所闡釋的道，是關(guān)于遠(yuǎn)古圣主們治國愛民的思想、學(xué)說，是主導(dǎo)國家和社會(huì)健康發(fā)展的理論基礎(chǔ)，所以不是一般的道；它會(huì)隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，不會(huì)永遠(yuǎn)不變，所以是非常道。） ——《老子-01章》
“道可道，非常道”，指出了'道’的兩個(gè)鮮明特點(diǎn)：一是可實(shí)踐性?？梢砸龑?dǎo)（可道，通可導(dǎo)）圣人治國、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的的思想理論才能稱為'道’。二是'道’的可發(fā)展性。隨著自然、社會(huì)、人類意識(shí)的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。所以，《老子》之'道’不是被濫用了的等閑之'道’，更不是一成不變的'道’。
什么是道，一直是眾說紛紜。有的認(rèn)為“道”是宇宙的本原，有的認(rèn)為“道”是氣，有的認(rèn)為“道”是無。2600年來南轅北轍的注釋平安相處，三教九流的應(yīng)用爭相生輝。但不論如何紛紜復(fù)雜，大抵為仙道和凡道之分，而且直到近代仙道論一直處于主導(dǎo)地位。
道，《老子》首字，可為書名。【道】是關(guān)于遠(yuǎn)古圣主們創(chuàng)立、發(fā)展、完善和繼承下來的治國愛民的思想學(xué)說，是人類最初一個(gè)社會(huì)階段的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。所以，【道】是國家非常之道。而圣主們就是人類第一批執(zhí)道精英，是領(lǐng)導(dǎo)那個(gè)社會(huì)階段前進(jìn)的核心力量?！独献印匪玫氖恰镜馈孔值某趿x'思想’，而不是后來擴(kuò)展出來的'道路’。
【道】初見于金文。外為十字路口，內(nèi)為'首’，故古字寫為'衜’。另外還有幾種'首下有手’的異體字。此字為內(nèi)外結(jié)構(gòu)，根據(jù)'內(nèi)本外化’的構(gòu)字原則，道的行為主體是內(nèi)部的'首’，首是頭腦，而頭腦的功能就是在疑難面前做出正確決策，想出可行的道道來。首又可轉(zhuǎn)義為氏族首領(lǐng)。形象思維下【道】的定義為“部族頭頭在十字路口手托者頭在思考”，那頭頭思考出來的'主意’'辦法’就叫【道】。字源也表明【道】的初義是思想、學(xué)說。所以留下“想出道道來”、“頭頭是道”的俗語。
【道】字的取象就像是一部“認(rèn)識(shí)論”，把“道是從哪里來的？”的答案濃縮在一筆一劃之中。
'首’處中心位置，'行’處外部位置。展示【道】是人類思維的產(chǎn)物，思維和行動(dòng)是創(chuàng)立【道】的必要條件。千萬道理生于思維，而思維生于生產(chǎn)活動(dòng)。而'決策’過程，往往使人們的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。
十字路口經(jīng)常反復(fù)碰到，寓含著【道】要經(jīng)過人們"由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)才能完成”。
[注】：內(nèi)本外化原理：
按照伏羲公理：'內(nèi)’'外’為玄?！緝?nèi)】是內(nèi)外關(guān)系之始之本，展現(xiàn)內(nèi)外關(guān)系的基本性質(zhì)，決定內(nèi)外關(guān)系的生命；【外】是內(nèi)外關(guān)系之母之化，展現(xiàn)內(nèi)外關(guān)系的貪求，主導(dǎo)內(nèi)外關(guān)系的發(fā)展變化。內(nèi)外相生，外處內(nèi)為之事，是內(nèi)外關(guān)系掌控之道。
到秦小篆，把'首’以外的筆劃歸攏為'辵’的偏旁，說明此時(shí)的'道’與'路’開始相結(jié)合。《說文》據(jù)此稱“一達(dá)謂之道。”這一表述倒把【道】的初義湮滅了，將數(shù)千年來的解《老》者鎖進(jìn)霧里。
路字與道字同見于金文，左邊為足，右邊為各。左本右化，腳是用來走路的，各人是修飾足的。合起來是各人用足行走的象形，就叫路。在漢字不多的條件下，造字者無需造出兩個(gè)相同意義的字來。故'道’字的初義不是路’。
在詞義演變過程中，頭腦中思想行走的抽象的道與在大地上各人用足走出來的路，由'分’走向'合’，組合成了'道路’，大概經(jīng)過數(shù)百年的語言交流和溝通，并為人們所接受。從而把字義和詞義大大延伸，而且把一個(gè)抽象的概念，用一個(gè)具體形象刻畫出來，突顯形象思維的美妙。這是漢字造字的一條重要規(guī)律。
【注】：分本合化原理：
按照伏羲公理：'分’'合’為玄。【分】是分合關(guān)系之始之本，展現(xiàn)分合關(guān)系的基本性質(zhì)，決定分合關(guān)系的生命；【合】是分合關(guān)系之母之化，展現(xiàn)分合關(guān)系的貪求，主導(dǎo)分合關(guān)系的發(fā)展變化。'分’'合’相生，'合’處'分’為之事，是'分合’關(guān)系掌控之道。
【道】在文王《易經(jīng)》出現(xiàn)過四次，所以【道】字早在金文之前就已經(jīng)存在。牛童斷想]：那時(shí)的【道】字寫作為伏羲單劃符'—’。理由有三：
一、我們現(xiàn)在的口語中仍然把'—’叫做道道，因此金文之前的'道’字，可能就是伏羲單劃符'—’。后來伏羲符號(hào)'—’橫置為數(shù)字一，豎置為數(shù)字'十’，才重新造出'道’字來。
二、《老子-39章》把“一"當(dāng)作【道】；因此不讀作一（yī），而是讀（dào）。
三、伏羲單劃符'—’主導(dǎo)事物的發(fā)展變化，所以天下萬物生于【道(—)】，而【道(—)】生于【無(--)】。
《老子》雖然不知道'道’是誰創(chuàng)立的，但認(rèn)為'道’象是產(chǎn)生于五帝之先（一個(gè)象字留給了后人考證的空間）。根據(jù)傳說，五帝之前為'三皇’。故，《老子-道》有雌節(jié)的文化、公有制社會(huì)文化和'為民為’三個(gè)明顯的胎記。
l 【道】的雌節(jié)文化胎記是它產(chǎn)生母系社會(huì)的特定記號(hào)?！独献印穼⑦@種特征歸結(jié)為'慈’、'儉’和'不為人先’。而【哲】力圖抹去這種胎記，而刻上雄節(jié)文化的特定標(biāo)記。
l 【道】的公有文化胎記是它產(chǎn)生于原始公有制社會(huì)所以《老子》是一部'公’字的檄文。
l 【道】的'為民為’的文化胎記是它產(chǎn)生于人類社會(huì)剛出現(xiàn)'無者’和'有者’這種階層化時(shí)期的留下的特征。'為無為’、'事無事’、'味無味’中的'無’就是指社會(huì)的無者——無產(chǎn)者、無權(quán)者——現(xiàn)代語境下的人民。
中華民族自古就有道的意識(shí)，但正式定義“道”的始于《老子》?！独献印烽_創(chuàng)了中華民族重“道”，論“道”的歷史，各種各樣的“道”也就應(yīng)運(yùn)而生。所有這些“道”，都從不同側(cè)面反映了事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，和人們應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則。而《老子》是道中之“道”，根本之道。伏羲之'畫’—>《易經(jīng)》—>《老子》—《矛盾論》就是貫穿中華【道】文明史的一條主線。《老子-道》不但能解釋和指導(dǎo)過去，也能解釋和指導(dǎo)現(xiàn)在，還能預(yù)示和指導(dǎo)未來。
下篇預(yù)告：何謂可道？
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