約翰－亨利－紐曼（JohnHenryNewman，1801—1890），1817年就讀于牛津大學(xué)三一學(xué)院，1825年擔(dān)任英國牧師，1845年改信天主教，1851年紐曼應(yīng)邀出任新創(chuàng)辦的都柏林天主教大學(xué)校長，1852年他在都柏林為宣傳這所新辦的大學(xué)作了一系列的演講。這些演講后經(jīng)修改，再加上他在其他場合所作的有關(guān)大學(xué)教育的演講合成《大學(xué)的理念》一書。他在教育領(lǐng)域的主要成就是此書的出版。本書是西方高等教育史上較早系統(tǒng)、全面、綜合的論述了大學(xué)教育的基本理論問題的名著。紐曼是19世紀(jì)自由教育的偉大倡導(dǎo)者，在牛津大學(xué)生活二十余年，牛津的精髓——學(xué)院制、寄宿制、導(dǎo)師制——構(gòu)成了他的大學(xué)理想的重要內(nèi)容。
一、紐曼思想形成的背景
1、經(jīng)濟(jì)因素
18世紀(jì)中葉開始，英國掀起第一次工業(yè)革命。這場革命促進(jìn)了大學(xué)教育的發(fā)展。工業(yè)逐漸取代了原有的手工業(yè)。人們慢慢認(rèn)識到要獲取更大的利益，是生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展，就必須依靠教育培養(yǎng)出的優(yōu)秀的實(shí)用人才。而當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是學(xué)校都屬于英國國教會統(tǒng)治下的學(xué)校，課程仍然是傳統(tǒng)的“七藝”，學(xué)校的目的是培養(yǎng)牧師和神職人員。新興階層為了獲得教育權(quán)，于是開展了反教會、反神學(xué)的斗爭，他們開辦了世俗大學(xué)，在這些學(xué)校里排斥神學(xué)。面對由經(jīng)濟(jì)革命帶來的宗教危機(jī)，紐曼多次發(fā)表自己的演說，對大學(xué)的教育目的和大學(xué)教學(xué)內(nèi)容闡述自己的觀點(diǎn)。
2、政治因素
為了適應(yīng)大規(guī)模生產(chǎn)的需要，為了向外擴(kuò)張殖民地，在國際競爭中保持其優(yōu)勢，政府急需大量懂技術(shù)，掌握現(xiàn)代生產(chǎn)、科技、經(jīng)濟(jì)、管理乃至軍事技術(shù)的人才。而這僅僅依靠當(dāng)時(shí)的牛津和劍橋兩所大學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足的，于是一批新大學(xué)紛紛出現(xiàn)，這些學(xué)校注重實(shí)科教育，積極發(fā)展職業(yè)教育，與紐曼的觀點(diǎn)針鋒相對。這使紐曼對大學(xué)的功能進(jìn)行了深刻的反思，從而形成了自己的自由教育觀。
3、教育因素
虔誠學(xué)習(xí)、保守的知識和訓(xùn)練智力，使牛津和劍橋在118世紀(jì)堅(jiān)持的傳統(tǒng)目標(biāo)。直至19世紀(jì)上半葉仍是如此。因此，兩校的學(xué)生數(shù)不斷下降，這引發(fā)了教育界的深思。“知識是否有用，要看其使用價(jià)值”這一富有挑戰(zhàn)性的論點(diǎn)引發(fā)了第一次的大辯論，大批批評家對牛津、劍橋大學(xué)的教育發(fā)起批評。這場辯論實(shí)質(zhì)上是關(guān)于大學(xué)的辦學(xué)目的和方向的斗爭。第二次大辯論是由劍橋大學(xué)發(fā)起的，主要是圍繞是突出古典教育還是突出哲學(xué)教育展開的。當(dāng)時(shí)任牛津大學(xué)高級講師的紐曼認(rèn)為真正的知識是自由知識，是紳士先生的知識，紳士在這里定義為和諧的人，他的行為舉止直接源于心智和道德條件。知識本身就是一種精神力量。
4、宗教因素
1833年，牛津運(yùn)動(dòng)在英國發(fā)起，其宗旨在于強(qiáng)化圣公會的天主教因素，要求按照1—5世紀(jì)教會的模式整頓圣公會，喚醒民眾關(guān)注政府對教會構(gòu)成的危機(jī)境況。在這場運(yùn)動(dòng)中，紐曼改變了自己的宗教信仰，遭遇到了他宗教人生的挫折和失敗，但是，就是在這樣的情況下反而促使他潛心研究教育，發(fā)表演講，形成了《大學(xué)的理想》一書。
二、紐曼大學(xué)的理念
1、大學(xué)的概念
“在這里所討論的大學(xué)被認(rèn)為是講授普遍知識的場所。這就意味著，它的目標(biāo)一方面是理性的，而非道德的；另一方面是知識的傳播與推廣，而非進(jìn)步。如果它的目標(biāo)是科學(xué)或哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)，我不明白為什么一所大學(xué)要有學(xué)生；如果是宗教訓(xùn)練，我不明白它為什么是文學(xué)和科學(xué)的中心”，這也就說，大學(xué)士傳播普遍知識的地方，既是知識的集中地，有時(shí)講授知識的中心。“大學(xué)講授普遍知識”是大學(xué)的本質(zhì)所在。大學(xué)具有特殊性，具有相對獨(dú)立性，它不應(yīng)屈就于任何事物，包括教會。在紐曼看來，巴黎大學(xué)作為一所真正意義上的大學(xué)的關(guān)鍵就在于它容納了并教授了所有的普遍知識。他的學(xué)生來自世界各地，沒有國家、種族、階層等的區(qū)別。這就是紐曼理想的大學(xué)。紐曼認(rèn)為人的本質(zhì)就是人的理性，大學(xué)教育就是培養(yǎng)人的理性，重視人的因素。因此，從大學(xué)為講授普遍知識的場所出發(fā)，紐曼堅(jiān)持大學(xué)不同于學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，更反對大學(xué)進(jìn)行職業(yè)教育。他認(rèn)為當(dāng)知識越來越具體、細(xì)化的時(shí)候，知識就不稱其為知識了，而在此環(huán)境下培養(yǎng)出來的人也將被機(jī)械化，目光也就變得短淺了，這與紐曼提倡的完全的人皆然相背離，也就實(shí)現(xiàn)不了其教育的目的。
因此，在大學(xué)中應(yīng)倡導(dǎo)自由教育。紐曼所說的自由教育是“心智、理智和反思的操作活動(dòng)”，以心智訓(xùn)練、性格修養(yǎng)和理智發(fā)展為目標(biāo)。自由教育的具體體現(xiàn)是集智慧、勇敢、寬容、修養(yǎng)等于一身的紳士。為知識本身的目的而追求知識，是進(jìn)行這一教育的重要途徑。
2、大學(xué)的目的
作為紅衣主教兼任大學(xué)校長的紐曼，其思想主要還是緣于神學(xué)思想。因此，大致可把其對于大學(xué)的目的分為三種：
超自然的宗教目的
在紐曼看來，大學(xué)教育的終極目的是：皈依上帝，篤信天主教。“大學(xué)是通過文學(xué)和科學(xué)，達(dá)到使他們的子民受到更多益處的目的，獲得道德習(xí)慣和智力習(xí)慣……”。紐曼作為基督教人士，認(rèn)為宗教是知識的一部分，而且是很重要的一部分，所以大學(xué)里必須講授宗教神學(xué)。他堅(jiān)持教會的權(quán)利至高無上。所以這個(gè)超自然的宗教目的，自然就成為了他的大學(xué)的長期目標(biāo)。
近期的智力訓(xùn)練的目的
既然長期的目標(biāo)是超自然的宗教目標(biāo)，那么其近期目標(biāo)就是訓(xùn)練學(xué)生的智力。在自由教育的思想下，必須通過培養(yǎng)完善的智力來獲取知識，通過智力對各種各樣的知識進(jìn)行聯(lián)系、綜合、分析，運(yùn)用知識進(jìn)行思考。紐曼認(rèn)為知識是精神的一種狀態(tài)或條件，學(xué)生必須以掌握各種知識為近期目標(biāo)。然而知識又是如此之豐富，人生命有限，唯一的解決方法就是加強(qiáng)智力訓(xùn)練和培養(yǎng)。智力培養(yǎng)最終是為了對真理的探索，對知識的思考、推理和探究。有了發(fā)達(dá)的智力，個(gè)體就可以成功的做許多事。而追求功利的職業(yè)教育卻只能培養(yǎng)出某一領(lǐng)域的人才。換而言之，一個(gè)經(jīng)過智力訓(xùn)練的人能夠擁有在各行各業(yè)發(fā)展的潛力，而職業(yè)教育培養(yǎng)的人卻只能緊緊局限于自己狹窄的領(lǐng)域之中。當(dāng)然紐曼并不否認(rèn)職業(yè)教育的價(jià)值，但就大學(xué)教育而言應(yīng)該還是以智力訓(xùn)練為真正的目的。
世俗的社會目的
紐曼認(rèn)為人既是自然人同時(shí)也是社會人，因此，從他的階級利益和宗教信仰出發(fā)，紐曼也認(rèn)為大學(xué)教育的社會目標(biāo)是訓(xùn)練社會良好的公民。實(shí)質(zhì)上也就是從宗教的角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)信仰的同一性及維護(hù)社會的安定。這就說明教育應(yīng)面向全體學(xué)生，使整個(gè)群體獲得發(fā)展。
3、大學(xué)的教育
紐曼在大學(xué)的教育觀中最為突出的就是主張教學(xué)和科研相分離。這與上文所說的紐曼的大學(xué)的概念中的“大學(xué)不是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)”的思想一脈相承。紐曼認(rèn)為研究所才是知識創(chuàng)新的重要地方，而大學(xué)里多數(shù)是未受智力訓(xùn)練的學(xué)生，主要是準(zhǔn)備接受普遍知識的學(xué)習(xí)，因此兩者的功能是不同的。大學(xué)應(yīng)更關(guān)注學(xué)生。教師的職責(zé)是與學(xué)生相聯(lián)系，把知識傳授給學(xué)生，重點(diǎn)在傳授。而發(fā)現(xiàn)與教學(xué)是絕對不同的兩項(xiàng)工作，如果把精力放在知識的發(fā)現(xiàn)上，則必然會使教學(xué)功能下降。既然學(xué)校的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生那么就應(yīng)該注重教學(xué)，而不是發(fā)現(xiàn)。
既然以學(xué)生為中心，那么在教學(xué)中就要采取因材施教的方法。根據(jù)不同學(xué)生的不同特點(diǎn)和需要進(jìn)行教學(xué)是教師的必備技能。那么在教學(xué)過程中還要重視師生互動(dòng)，既然以智力訓(xùn)練為目的，就必須使學(xué)生能夠積極主動(dòng)地學(xué)，作為參與者進(jìn)入角色，而不是單純的作為聽眾。另外，教師必須重視教學(xué)準(zhǔn)備，目的在于引導(dǎo)學(xué)生能夠循序漸進(jìn)的獲取知識，能夠發(fā)展理性。從紐曼的教育教學(xué)觀不難看出，他已經(jīng)把教師作為一個(gè)專業(yè)來看待，對其有一定的標(biāo)準(zhǔn)和要求，不是任何人都可以勝任的。
4、大學(xué)的學(xué)習(xí)
紐曼主張大學(xué)的學(xué)習(xí)首先進(jìn)行智力訓(xùn)練，認(rèn)為智力培養(yǎng)和訓(xùn)練是在大學(xué)和學(xué)院中進(jìn)行的，而它的表現(xiàn)和發(fā)揮作用是在以后的生活中。一個(gè)人要不斷積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)掌握知識，發(fā)展理性，就必須發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。從這個(gè)角度出發(fā)，學(xué)生最好是采用問答式學(xué)習(xí)，包括師生討論。一方面教師不斷的引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生，另一方面學(xué)生自己主動(dòng)地思考。重視學(xué)生的自學(xué)。但同時(shí)與老師的指點(diǎn)結(jié)合起來。紐曼指出學(xué)生不能盲目的自學(xué)而排斥其他學(xué)習(xí)方法，而是應(yīng)該在老師的指導(dǎo)下把自學(xué)和學(xué)習(xí)巧妙結(jié)合，才能更好的發(fā)展自己。其次，學(xué)生學(xué)習(xí)必須循序漸進(jìn)，踏踏實(shí)實(shí)。“羅馬不是一天造就的”紐曼總是如此借用這句名言。同時(shí)，紐曼也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過程必須相互協(xié)作、共同奮斗，形成一個(gè)互相幫助、互相關(guān)心的環(huán)境。因?yàn)檎胬淼陌l(fā)現(xiàn)總是集體的行為，需要幾代人的努力才能完成，僅僅靠個(gè)人力量是永遠(yuǎn)無法達(dá)到的。
三、簡單評析紐曼的大學(xué)理念
1、紐曼的大學(xué)的概念奠定了現(xiàn)代大學(xué)三大功能中最核心的內(nèi)涵，即大學(xué)是教授知識的場所
大學(xué)的目的是發(fā)展學(xué)生的智力?，F(xiàn)在這已成為世界大學(xué)公認(rèn)的大學(xué)的基本標(biāo)準(zhǔn)。紐曼所提出的自由教育的理念，提倡培養(yǎng)人的理性和發(fā)展人的智力，從知識整體性的角度出發(fā)，要求學(xué)生完整的看待知識，理解知識之間相互獨(dú)立又彼此影響的關(guān)系，使學(xué)生能夠靈活的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)知識，而不是僵化的學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)會思考，學(xué)會分析問題、解決問題的能力以獲取更多的知識。紐曼的這些觀點(diǎn)在今日看來也是具有十分積極的作用的。
2、紐曼的大學(xué)三大目的，反映出了紐曼的大學(xué)人才培養(yǎng)觀
培養(yǎng)具有良好社會修養(yǎng)的公民是其世俗目的，紐曼要使大學(xué)真正成為培養(yǎng)紳士的地方，這里的紳士不僅擁有良好的智力發(fā)展，同時(shí)也要有高尚的社會道德修養(yǎng)。在19世紀(jì)以前的大學(xué)發(fā)展史上，大學(xué)教育以自由教育為模式，以通才為培養(yǎng)目標(biāo)，并不承擔(dān)培養(yǎng)某一特定職業(yè)人才的任務(wù)。但到了19世紀(jì)紐曼所生活的時(shí)代，專業(yè)教育逐漸興起，一些教育家如洛克、邊沁、赫胥黎等主張大學(xué)應(yīng)以專業(yè)教育取代自由教育，培養(yǎng)更為“實(shí)用”的專門人才。在這種情況下，紐曼堅(jiān)守自由教育的理念和培養(yǎng)通才的傳統(tǒng)。雖然，他在一定程度上輕視職業(yè)教育的作用，有其一定的局限性，但是他所堅(jiān)持的通才教育則成為了現(xiàn)今一流大學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)。由此可見，紐曼的思想雖然在當(dāng)時(shí)是不為人所接受，但仍具有一定的先見性。
3、紐曼的教學(xué)與科研相分離的教育觀
現(xiàn)代高等教育理論認(rèn)為大學(xué)功能包括教學(xué)、研究和服務(wù)三種。紐曼所處時(shí)代面臨的最大沖突是大學(xué)的教學(xué)職能與研究職能的沖突，而服務(wù)職能此時(shí)尚未成為大學(xué)教育的關(guān)注對象。與紐曼差不多時(shí)代的德國的洪堡倡導(dǎo)大學(xué)“教學(xué)與科研相統(tǒng)一”“學(xué)術(shù)自由”，洪堡重視培養(yǎng)學(xué)科帶頭人的學(xué)術(shù)水平，把科研放在極高的位置，認(rèn)為沒有科學(xué)研究，就無法發(fā)展科學(xué)，也無法培養(yǎng)出真正的科學(xué)人才。這與紐曼的觀點(diǎn)截然相反。而且這個(gè)觀點(diǎn)已為現(xiàn)代大學(xué)所接受。正如洪堡所言，科學(xué)研究對于培養(yǎng)一個(gè)人的創(chuàng)造力，使學(xué)生更有效的學(xué)習(xí)也具有不可取代的作用。從現(xiàn)代意義將，現(xiàn)代大學(xué)還應(yīng)該為研究留有一塊“為科學(xué)而科學(xué)”的自由天地。但是紐曼的觀點(diǎn)中也有許多值得思考的，如科研與教學(xué)的關(guān)系如何處理。是科研第一還是教學(xué)第一，這在現(xiàn)在的大學(xué)中仍是爭論的焦點(diǎn)之一。
4、學(xué)習(xí)觀重視學(xué)生的主動(dòng)性，
紐曼的大學(xué)學(xué)習(xí)觀，強(qiáng)調(diào)自學(xué)與教學(xué)的結(jié)合，注重學(xué)習(xí)氛圍的形成，潛移默化的使學(xué)生形成一種道德習(xí)慣和智力習(xí)慣。這種習(xí)慣可以幫助學(xué)生今后學(xué)習(xí)更多地知識。在學(xué)習(xí)方法上，提倡師生互動(dòng)；在教學(xué)上，關(guān)注因材施教，采用問答式的方法，反對學(xué)生被動(dòng)的接受知識。他主張學(xué)生“應(yīng)真實(shí)主動(dòng)地進(jìn)入知識領(lǐng)域，擁抱它，掌握它。思維必須行動(dòng)起來，半道迎接迎面而來的事實(shí)……你不是僅僅來聽講座或讀書的，你是為了問答教學(xué)而來的。這種教學(xué)存在于你與教師之間的對話中”。他的理想這在當(dāng)時(shí)都是十分具有超前意識的學(xué)習(xí)觀。就是在今天，我們所提倡的學(xué)習(xí)及教學(xué)的方法也仍然是這些。
正如紐曼的墓志銘中所言的“走出陰影，步向真理”。紐曼的一生不斷的在追求的真理的曙光，在他的理念中大學(xué)理應(yīng)來者不拒，沒有憂慮，沒有偏見，沒有妥協(xié)，只要大家是沖著真理而來，他堅(jiān)信真理自有其走向成功的力量。他一生的足跡始終是沿著這條路堅(jiān)定的走下去，即便是不斷的遭遇失敗和挫折，但是紐曼從未放棄他的理想。在百年后的現(xiàn)代大學(xué)中，仍有許多紐曼的追隨者，始終不斷的在貫徹他的思想。紐曼對于大學(xué)的定義已成為現(xiàn)代大學(xué)的基本理念之一。
參考文獻(xiàn)：
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