第一幅圖是從噴泉開始，上面有月亮，太陽和星星，下面是一座流水的噴泉，象征著心理分析過程中的滋潤和營養(yǎng)，以及含照日月精華的原型意義。第二幅圖是國王與王后左手相握，象征著心理分析無意識(shí)接觸的開始，包含著心理分析過程當(dāng)中咨客與分析師從陌生，戒備到開放，信任的關(guān)系發(fā)展。圖中有鴿子出現(xiàn)，表示著對(duì)這種結(jié)合關(guān)系的祝福。第三幅圖是國王和王后裸身相對(duì)，開始拋開所有的人格面具。第四幅圖是他們進(jìn)入浴池。第五幅圖中享受了性的結(jié)合。第六幅圖結(jié)合為一體。第七幅圖是出現(xiàn)了這種結(jié)合的產(chǎn)物，孕育著新的生命，也包含著危機(jī)。第八幅圖顯示了希望的信號(hào)，天空降下了雨露。第九幅圖中靈魂回歸到身體。第十幅圖是國王和王后從墳?zāi)怪猩?，手拖皇冠和?quán)杖，長出了天使的翅膀。 圖1 玫瑰園圖一：墨丘利之泉(Mercurial Fountain) 此圖描述了偉大工作（the opus）的神秘基礎(chǔ)。圖四角的四顆星代表著四相性（quaternity），而中央的一顆星代表著由“四”而來的“一”。下面的水池（basin）是變形發(fā)生之地，其中裝滿了圣水。水池中升起的空管也被稱為Uterus(子宮），是孕育小人（the Homonculus）的地方。這個(gè)水池是圓形的，它是完美物質(zhì)形式的母體，是四角最終要變化而成的東西，四角中物質(zhì)還是彼此分離、充滿敵意的，它們必須聯(lián)合起來成為一個(gè)循環(huán)。三個(gè)水龍頭象征著墨丘利的三個(gè)本質(zhì)，也就是三位一體。圖的頂部是雙頭的（分離的）蛇怪，它噴出兩道原始物質(zhì)（prima materia）的有毒的煙霧，在煙霧中包括了七大行星或七種金屬。（水池外緣有六星，加上墨丘利總共七星）榮格認(rèn)為這兩道霧氣起始了多重蒸餾和凈化原初混亂和黑暗物質(zhì)的過程，而Schwartz-Salant認(rèn)為，這個(gè)過程就是投射性認(rèn)同的過程。 在榮格看來，玫瑰園哲學(xué)代表著心靈轉(zhuǎn)化的過程，這個(gè)過程遵循著瑪麗亞的法則（axiom of Maria），由四個(gè)分裂的極端最終要走向統(tǒng)一，在圖一中，我們已經(jīng)看到了這個(gè)4-3-2-1的過程的總略。從臨床分析的角度，圖一象征著患者剛開始治療，對(duì)治療師的無意識(shí)認(rèn)同。也就是說，經(jīng)由患者的投射，治療師開始進(jìn)入患者的黑暗而充滿亂倫色彩的家庭氛圍中。日月同時(shí)顯現(xiàn)于墨丘利之上，墨丘利不僅僅是七大行星的母親，也是他自己的父母，在治療關(guān)系中，這象征著原始性自戀和客體-自體關(guān)系界限的消失（Jung，1946；Merlo，1996）煙霧遮蔽了日月，這象征著投射性認(rèn)同阻礙了意識(shí)之光，同時(shí)在圖一構(gòu)圖中可以看到靈魂分裂為“上”和“下”兩個(gè)部分，而且這兩個(gè)部分是通過煙霧（投射性認(rèn)同）相聯(lián)系的。此階段也即是煉金的“黑化”（nigredo）過程,通過升華或蒸餾無意識(shí)中分裂和充滿敵意的對(duì)立面，煉金術(shù)者聯(lián)結(jié)起分裂的身體和心靈，靈魂和本能。 煉金的過程會(huì)積極轉(zhuǎn)變投射性認(rèn)同，而不會(huì)貶損其黑暗和負(fù)性特質(zhì)。從治療的角度來說，這需要分析師學(xué)會(huì)欣賞和珍惜黑暗、絕望、折磨。（Schwartz-Salant，1988，1989）這種投射認(rèn)同的原型當(dāng)然不僅僅是榮格學(xué)派體驗(yàn)到，如Grotstein就提出過，投射認(rèn)同的作用如同一個(gè)進(jìn)入了自我的本我的噴泉，然后兩者共同進(jìn)入超我。（Grotstein，1982，p111）類似于這樣的文字在客體關(guān)系的文獻(xiàn)中比比皆是，同樣在煉金修行的文獻(xiàn)中也經(jīng)常可以看到。 《哲學(xué)家玫瑰園》中有詩曰—— We are the metals’ first nature and only source 我等乃精神之第一本質(zhì)，以及唯一源泉 The highest tincture of the Art is made through us 通過我等，偉大藝術(shù)之最高芬芳得以釀造 No fountain and no water has my like 無泉無水能似我 I made both rich and poor men whole or sick 我成全貧者和富者，或讓他們罹患病災(zāi) or deadly can I be and poisonous. 因我可成之死亡及毒害。 圖2 玫瑰園圖二：國王和王后（King and Queen） 圖2中雙方相互緊握的左手是違背習(xí)俗的，而這正象征著左手原則起到了決定性作用。左手象征著無意識(shí)、罪惡和黑暗，左手也象征著心、愛情以及違背道德的各種情緒。另外一方面在圖中雙方的右手就起到了相互補(bǔ)充的作用。雙方右手相交的花枝都分叉，分別分為兩叉，合起來正好是“四”。象征著地、火、水、風(fēng)四大元素，其中風(fēng)、火由太陽把持，地、水由月亮把持。來自上方的鴿子代表著圣靈以及整合（自性）的力量。圖中央的三個(gè)花枝和前圖中三個(gè)噴口一樣是三位一體的一種變形。 圖3 移情的四相性 由此我們可以看到在移情中存在4 條的關(guān)系通路，分別是： a）非情結(jié)性的個(gè)人聯(lián)系； b）男人與阿尼瑪及女人與阿尼姆斯的關(guān)系； c）阿尼瑪和阿尼姆斯的關(guān)系； d）男人和女性阿尼姆斯的關(guān)系（當(dāng)女性認(rèn)同阿尼姆斯時(shí)），女人和男性阿尼瑪?shù)年P(guān)系（當(dāng)男性認(rèn)同阿尼瑪時(shí)）。 這種移情的交錯(cuò)性在圖2中就是通過兩人的交叉的花束來代表的，而國王和王后左手的聯(lián)系（sinister left-handed contact）象征著正性移情的愛的成分。這種榮格所稱“婚姻的四相性”也是社會(huì)的基礎(chǔ)，最初建立在兄妹換婚基礎(chǔ)上的家庭結(jié)構(gòu)中就存在這種四相性。這種四相性也是亂倫的集體無意識(shí)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。亂倫的主題在西方來自于阿波羅和戴安娜的結(jié)合，他們分別代表著日月和男女。玫瑰園圖中的國王和王后象征著兄/妹的婚姻亂倫關(guān)系，這也代表了投射和移情的過程。亂倫是和潛在的性能量有關(guān)的，故Schwartz-Salant提出，投射性認(rèn)同中也包括了身體-性欲的元素，通過這些元素，進(jìn)一步的變形轉(zhuǎn)化才是有可能的。 自性原型的特點(diǎn)就是追求整體性，亂倫是血親利比多（kinship libido）內(nèi)在傾向的象征性部分，亂倫主題代表回收對(duì)立的本能傾向（愛本能和死本能）并且整合它們，所以亂倫主題恰恰也是自性原型的一個(gè)展現(xiàn)。在榮格看來移情的亂倫特質(zhì)是血親力比多的特征而不是被壓抑的嬰兒的愿望。他認(rèn)為血親力比多在人類歷史上起到重要的作用，而到了現(xiàn)代，這種力比多受到了抑制，血親力比多的客體不能被國家、家族等關(guān)系所替代，移情本質(zhì)上是來源于這種力比多。 但是如果移情停留在投射的狀態(tài)的話，就會(huì)造成類似于原始社會(huì)的狀態(tài)，所以移情有必要得到分析。但是如果投射斷裂了，那么將會(huì)在治療關(guān)系中將會(huì)空無一物。所以榮格強(qiáng)調(diào)，自性化的過程包含兩個(gè)側(cè)面，一方面是個(gè)體的完善和整合，另一方面是客體關(guān)系的完善。（Individuation has two principal 由于移情是自性化過程中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，所以榮格認(rèn)為，移情的處理不僅僅對(duì)個(gè)體來說是重要的，對(duì)社會(huì)、對(duì)于人類的道德進(jìn)程和精神進(jìn)程來說非常重要。雖然在煉金術(shù)中恪守人類的性道德原則，但是煉金術(shù)者并不是壓抑、排斥性欲-亂倫因素，而是善于升華、轉(zhuǎn)化這些因素，讓這些因素成為精神超越的燃料。（Jung，1946；Schwartz-Salant，1988，1989）這個(gè)過程比較類似于比昂所說的在分析過程中通過貝塔元素的阿爾法化，人們能夠不斷地趨近O(絕對(duì)真理)的過程。值得注意的是，榮格繪制的移情四相圖在移情焦點(diǎn)治療中再次出現(xiàn)，見圖四，圖五。 圖4 角色配對(duì)的擺動(dòng)，轉(zhuǎn)引自（Yeomans，2004） 圖5 角色逆轉(zhuǎn)和對(duì)立的自體-客體關(guān)系配對(duì) 這說明雖然人們使用不同的術(shù)語，但是他們對(duì)于移情的結(jié)構(gòu)特征有一致的看法。對(duì)于榮格來說，這些分裂的自體-客體關(guān)系配對(duì)是體現(xiàn)了集體無意識(shí)系統(tǒng)和個(gè)人無意識(shí)系統(tǒng)的失衡，而對(duì)Kernberg等客體關(guān)系者來說，這種失衡重要是存在于外部環(huán)境（母親）和嬰兒的心理-生理因素中。在嬰兒認(rèn)同發(fā)展過程中，這種四相性也會(huì)體現(xiàn)為好客體-壞客體，好自體-壞自體的分裂。（李孟潮，2005）現(xiàn)在我們知道，這種心靈-物質(zhì)的由4到1的規(guī)律早在煉金術(shù)時(shí)代就已經(jīng)被人發(fā)現(xiàn)。而榮格理論對(duì)于色情性移情和亂倫焦慮的理解也讓人眼前一亮，不失為眾多治療話語中的一朵奇葩。 圖6 玫瑰園圖三：赤裸的真理（The Naked Truth） 在玫瑰園圖二中雙方他們兩者的關(guān)系也比較遙遠(yuǎn)，因?yàn)樗麄冞€穿著較為正式的衣服。而此圖出現(xiàn)了裸體。赤裸的夫妻也象征著意識(shí)和陰影的聯(lián)合以及雙方的坦誠。此時(shí)的鴿子象征著道德原則。榮格認(rèn)為在圖三開始出現(xiàn)靈魂的聯(lián)合，這通過雙方的手的姿勢(shì)變化體現(xiàn)出來。上圖中的多對(duì)沖突關(guān)系減少了，只剩下男女的對(duì)立。圖中的日神對(duì)月神說：“哦月神，讓我成為你的丈夫?！痹律裾f：“哦日神，我必須服從你。”這在治療中象征著治療雙方開始真正的脫下偽裝，有真正的情感交流。但是與此同時(shí)，既往的身份認(rèn)同仍然會(huì)在他們的關(guān)系中造成緊張，Schwartz-Salant認(rèn)為日神和月神的對(duì)話，就如同自戀性移情和反移情阻抗的關(guān)系一般。所以圖三也被認(rèn)為是訓(xùn)導(dǎo)人們不要為自戀所迷惑，尤其是要抵抗驕傲和自負(fù)。 圖7 玫瑰園圖四：沐浴（Immersion in The Bath） 圖四中雙方再次回到了黑化階段，進(jìn)入到母親子宮的欲望之水也是墨丘利之泉（無意識(shí)）中，同時(shí)此時(shí)也為新生命的誕生作好了準(zhǔn)備。這時(shí)候國王可以象征靈魂，而王后象征身體。沐浴象征著退行進(jìn)入無意識(shí)。鴿子象征著上端的聯(lián)合，而水池象征著下端的聯(lián)合。Schwartz-Salant認(rèn)為這幅圖象征著投射性認(rèn)同中的性欲能量再次回歸，這些能量聚集在人際互動(dòng)領(lǐng)域，其作用主要是作為無意識(shí)中的配偶（the couple）變形的沐浴池存在。 和精神分析領(lǐng)域中把性欲的感受簡約為對(duì)分離焦慮的防御不同，煉金術(shù)取向者一方面對(duì)病理性性亂傾向保持警覺，另一方面也能賞識(shí)性能量的積極和轉(zhuǎn)換的方面。同樣在治療的此階段，患者的移情被性欲幻想所渲染，治療師也要注意其中積極轉(zhuǎn)換的因素。沐浴階段也象征著治療雙方進(jìn)一步的坦誠以及深入無意識(shí)，這是一個(gè)投射性認(rèn)同開始把雙方卷入的階段，這個(gè)時(shí)候治療師站在了投射性反認(rèn)同付諸行動(dòng)的邊緣上，同時(shí)也是移情性好轉(zhuǎn)要出現(xiàn)的關(guān)鍵時(shí)刻。（Jung，1946；Schwartz-Salant，1989；Merlo，1996） 圖8 玫瑰園圖五：化合 (The Conjunction ) 這幅圖里面已經(jīng)沒有前幾幅圖里的那只頭部向下的鴿子，這象征著自性原型其控制的力量已經(jīng)被整合進(jìn)溝通領(lǐng)域中。男女交媾象征著結(jié)合，容器和內(nèi)容物聯(lián)合起來，Schwartz-Salant認(rèn)為，這表現(xiàn)為分析師和被分析者對(duì)彼此的內(nèi)攝性認(rèn)同?；颊叽藭r(shí)會(huì)想象在會(huì)面結(jié)束后仍然被分析師包容。雖然在結(jié)合階段后，患者也會(huì)出現(xiàn)不由自主地想起治療師的現(xiàn)象，但是患者是否感覺到自己被分析師包容才是至關(guān)重要的。沒有這種被包容感，患者就會(huì)停留一種對(duì)神既向往又敬畏的圣靈存在（numinosum）的狀態(tài)中。溝通領(lǐng)域出現(xiàn)結(jié)合特質(zhì)的時(shí)候，治療師不僅僅要處理客體關(guān)系的變遷，而且要處理圣靈存在（numinosum）的治療和魔鬼力量。 結(jié)合領(lǐng)域有傳遞信息的能力，這是投射性認(rèn)同和投射性反認(rèn)同的能力，這時(shí)候會(huì)出現(xiàn)交互性溝通有限的時(shí)空的“感覺進(jìn)入”（feeling-into）體驗(yàn)。這種體驗(yàn)受到了煉金術(shù)者的高度評(píng)價(jià)，他們的主要目標(biāo)就是保持這種狀態(tài)的穩(wěn)定，讓它成為物質(zhì)和人格轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)。（Jung，1946；Schwartz-Salant，1989；Merlo，1996）此時(shí)分裂和投射性認(rèn)同形成的對(duì)立的兩面得到了超越，治療關(guān)系處于和諧的節(jié)奏中，付諸行動(dòng)也會(huì)減少。患者和治療師的身份認(rèn)同可以存在一定程度的融合。這個(gè)階段患者的意識(shí)性自我也會(huì)把集體無意識(shí)的某些非自我成分投射性認(rèn)同到治療師身上。所以這個(gè)階段也被稱為小化合（lesser conjunction）階段，它類似于弗洛伊德所言的移情性神經(jīng)癥。（Merlo,1996） 圖9 玫瑰園圖六：死亡（Death） 在此圖中國王和王后前圖中做愛的大海變成了石棺（sarcophagus），兩個(gè)人也變成了一個(gè)雙頭的人。在煉金術(shù)中，這是一個(gè)腐敗的階段，新生命誕生于舊生命的腐朽，在煉金術(shù)傳統(tǒng)中，認(rèn)為一個(gè)生命的誕生必然是在另一個(gè)生命的死亡之后。此圖象征著個(gè)性化過程（individuation process），在經(jīng)歷了前面的對(duì)立兩面的第一階段整合后，力比多進(jìn)入了一個(gè)精神惰性（psychic inertia）階段。經(jīng)由投射認(rèn)同發(fā)生的對(duì)立面的聯(lián)合導(dǎo)致了亂倫禁忌的死亡。患者的力比多進(jìn)入無意識(shí)并且衰減的過程從沐浴開始，在更少的整合階段達(dá)到了力比多的頂點(diǎn)，現(xiàn)在又開始到了生命的起點(diǎn)，這是用死亡來象征的。 Schwartz-Salant認(rèn)為這個(gè)黑化過程來自化合階段的亂倫元素。分析師或者患者未解決的亂倫沖動(dòng)以及各種付諸行動(dòng)最終將會(huì)破壞結(jié)合。這種死亡狀態(tài)將通過抑郁或者絕望被治療雙方體驗(yàn)到，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)嫉妒?？腕w關(guān)系者往往把這種狀態(tài)解釋為抑郁位失敗。而Schwartz-Salant則更多注意此黑化過程前的早期的聯(lián)結(jié)的喪失，客體關(guān)系式的解釋容易把此過程中的絕望和喪失簡化為個(gè)體水平，而沒有看到這時(shí)神圣能量喪失的一個(gè)過程。 同時(shí)，這也是大化合（greater conjunction）的起點(diǎn)，大化合是意識(shí)和無意識(shí)的化合，自我和非自我,主體和客體，個(gè)體和集體的化合。小化合是移情層面上的整合，而大化合是性格成分的重組和意識(shí)層面的整合，大整合是通過煉金成功或者哲人之石來象征的。到這個(gè)階段的玫瑰園哲學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)值得治療師注意的就是，自性原型的統(tǒng)一性驅(qū)力總是隱藏在亂倫表象之后出現(xiàn)。所謂“自然歡慶自然，自然征服自然，自然統(tǒng)治自然”。（Merlo，1996） 圖10 玫瑰園圖七：靈魂出竅（The Ascent of The Soul） 此圖中靈魂從地面上升到空中，也象征著自我（ego）上升為了自性（self）。而精神將會(huì)帶著上層和下層的元素進(jìn)行一次大的整合。這同樣象征著對(duì)天真地自我中心主義的克服。榮格把這個(gè)狀態(tài)比作精神分裂性解離，在互動(dòng)領(lǐng)域中，這時(shí)候的兩個(gè)人會(huì)覺得極端的迷惑，雙方會(huì)感到靈魂的喪失。榮格提出此圖中的人雖然有兩具肉體，但是只有一個(gè)靈魂，這反映了靈魂的本質(zhì)是關(guān)系的功能。但是這時(shí)候靈魂還沒有獲得實(shí)體。這對(duì)應(yīng)著治療中出現(xiàn)解離以及現(xiàn)存的自我意識(shí)坍塌的過程。這個(gè)過程中需要小心，因?yàn)楫?dāng)患者覺知到集體無意識(shí)和精神性非自我的時(shí)候，容易出現(xiàn)精神病樣狀態(tài)的急性發(fā)作。 某些榮格學(xué)者認(rèn)為在此階段，患者的意識(shí)性自我發(fā)現(xiàn)了精神生活中尚有一個(gè)更高的存在，發(fā)現(xiàn)意識(shí)性自我并不是精神的主宰者，而是集體無意識(shí)的自性是主宰者，這導(dǎo)致了心理解體的癥狀?；颊呖赡艹霈F(xiàn)類似精神病的發(fā)作，出現(xiàn)意識(shí)化程度較低的狀況，某些患者會(huì)體驗(yàn)到?jīng)]有靈魂的感覺。這時(shí)候尤其需要治療師的耐心、勇氣和信念。為了防止這種解體和意識(shí)完全崩潰的情況發(fā)生，榮格建議在進(jìn)入無靈魂?duì)顟B(tài)時(shí)需要通過神話學(xué)類比這種方法。在此時(shí)，會(huì)出現(xiàn)很多的對(duì)投射性認(rèn)同的解釋，但是Schwartz-Salant認(rèn)為，這些解釋有可能被用來掩飾心靈完全失去聯(lián)結(jié)的狀態(tài)。分析師心靈的死寂感和無能感很容易被解釋為是患者投射誘發(fā)的結(jié)果。這就把原型部分的內(nèi)容簡化為人際關(guān)系部分了。 用煉金術(shù)的語言來說，這時(shí)候人際領(lǐng)域中雙方感到?jīng)]有靈魂，而個(gè)人內(nèi)心感覺到和無意識(shí)失去了聯(lián)系，是因?yàn)殪`魂出竅升到了神那里。這是一種超越了自我的聯(lián)合狀態(tài)，這個(gè)階段的投射性認(rèn)同沒有解釋的價(jià)值，相反試圖笨拙地解釋只會(huì)徒取其辱。這是一個(gè)神秘的時(shí)刻，很多感受不可言傳。玫瑰園說：“你必須看守棲息于神秘物質(zhì)中的水和火并且用永恒之水包容這些水，雖然這不是水，而是真水的火的形式?！盨chwartz-Salant使用了一個(gè)故事，來說明此狀態(tài)的悖論特質(zhì)。一個(gè)教徒去見神，敲門后，一個(gè)聲音問，“是誰？”教徒說，“是我?！甭曇粽f，“在這個(gè)屋子里沒有我和你?！遍T沒有開，一年后，此人再次去敲門，聲音問，“是誰？”教徒說，“是你?！遍T開了。 圖11 玫瑰園圖八：凈化 (Purification，Mundification) 此圖中露水落在墳?zāi)怪袃深^人身上。露水代表著靈魂的回歸以及神的慈悲，也代表著墨丘利的變形特性和智慧，從天空中下降而來的智慧和靈魂凈化黑暗的無意識(shí)。Schwartz-Salant認(rèn)為此圖描述了對(duì)第三域中無處不在的內(nèi)在壓力的沖洗并且進(jìn)一步精煉分裂和投射性認(rèn)同的過程。這個(gè)凈化的過程會(huì)貫穿整個(gè)玫瑰園的所有圖譜。這時(shí)候要特別注意患者和矛盾情感（numinous）的創(chuàng)造性聯(lián)結(jié)。這個(gè)聯(lián)結(jié)被分裂出自我意識(shí)（ego-consciousness）同時(shí)又和自我混淆起來，這會(huì)產(chǎn)生更多的內(nèi)在力量。在這個(gè)階段，可以使用放大(amplification)的方法，但是仍然要注意這個(gè)階段的特點(diǎn)，而不要僅僅對(duì)成人人格說話，而且要注意僅僅是理智上的理解不足以改變無意識(shí)的內(nèi)容和增強(qiáng)自我，在治療過程中，需要有感情的關(guān)系。 圖12 玫瑰園圖九：靈魂回歸（The Return of The Soul） 靈魂從空中回到身體，而兩只鳥分別代表著有翅膀的龍和無翅膀的龍，他們代表著墨丘利的雙重本質(zhì)，他既是肉體的也是靈魂的，既是地獄的也是天堂的。Schwartz-Salant認(rèn)為靈魂回歸得到了在死亡中形成的形體，這個(gè)領(lǐng)域相對(duì)來說是穩(wěn)定的，退行也變得不再是惡性的退行。（Schwartz-Salant，1988，1989）同時(shí)此圖象征著患者整合也不是完全的。意識(shí)自我仍然經(jīng)常被無意識(shí)所控制。這個(gè)階段的移情模式表現(xiàn)為阿尼瑪或阿尼姆斯和意識(shí)自我的認(rèn)同仍然保持著分離。 圖13 玫瑰園圖十：新生（The New Birth） 此圖雌雄同體象征著意識(shí)和無意識(shí)的融合，對(duì)死亡的無意識(shí)認(rèn)同已經(jīng)被初步戰(zhàn)勝。雙性同體者站立于月亮之上，意味著月亮的正、負(fù)兩面的形式是其基礎(chǔ)。拋棄、抑郁、絕望等情緒，在此之前是被自我認(rèn)同的，或者被關(guān)系中的兩個(gè)人分別認(rèn)同的，現(xiàn)在得到整合成一個(gè)交互的領(lǐng)域。此時(shí)的幻想功能較穩(wěn)定，不再經(jīng)常被投射性認(rèn)同的破壞力量所摧毀。 雙性同體者左手的三頭蛇象征著三位一體，右手的一只蛇象征著瑪麗亞法則，蛇同時(shí)也是魔鬼的象征，圖中的烏鴉也象征著魔鬼。圖中兩個(gè)人共享的一個(gè)自我，也就是“第三身”（the third body），這是精細(xì)身的領(lǐng)域，也是產(chǎn)生智慧、知識(shí)和血親關(guān)系（kinship）的結(jié)構(gòu)。某種程度上，它能夠變成個(gè)體的自我（self），有著男性或女性極性的自我，但是它不會(huì)完全變成自我。Schwartz-Salant認(rèn)為，這種共享體驗(yàn)和結(jié)構(gòu)便是投射性認(rèn)同的目的所在。榮格有關(guān)移情的研究讓我們抓住了投射性認(rèn)同的墨丘利本質(zhì)（Mercurial nature）。 在榮格心理學(xué)的視野中，投射性認(rèn)同是來自于第三域的鑄造成果，它既是一個(gè)花招騙術(shù)又是一個(gè)老謀深算的神啟。投射性認(rèn)同的目的不僅僅是傳遞信息，投射性認(rèn)同聚焦于第三域的過程，它既不在個(gè)人之內(nèi)也不在個(gè)體之外。但是墨丘利雙重、分裂的特質(zhì)在玫瑰園的頭十幅圖中并沒有得到解決。此時(shí)的同體者（Rebis）站在月亮之上，象征著它本質(zhì)上還是具有女性（阿尼瑪）的成分，而且魔鬼（陰影原型的力量）也還沒有完全得到整合。從玫瑰園哲學(xué)的圖十一到圖二十，我們可以看出，上述結(jié)合、死亡的過程還重復(fù)了幾次，就如同道教的九轉(zhuǎn)還丹法一般，最后達(dá)成耶穌誕生，道成肉身的成就，而死亡在此被徹戰(zhàn)勝，意識(shí)和無意識(shí)，自性和人格面具被完全的整合，這也是個(gè)性化過程的終點(diǎn)。但是從圖十之后的階段顯然已經(jīng)不是臨床心理治療的范疇，而是屬于分析性超越修行的過程。 ◎ 編輯：賈子瑩
具體到臨床上，此圖象征著亂倫和情欲性投射認(rèn)同的出現(xiàn)?；颊邥?huì)把與其自身性別相反的阿尼瑪或阿尼姆斯投射到治療師身上，從而形成移情中男性和女性的成分的互動(dòng)。通過下圖表現(xiàn)——
aspects: in the first place it is an internal and subjective process of integration, and in the second it is an equally indispensable process of objective relationship. Neither can exist without the other although sometimes the one and sometimes the other predominates.）
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