按：本文原名為《榮格的移情心理學(xué)與投射性認(rèn)同》，由四個(gè)部分組成：
1. 導(dǎo)論
2. 哲學(xué)家玫瑰園
3. 討論
4. 結(jié)語(yǔ)
由于微信字?jǐn)?shù)發(fā)布限制，全文在本公眾號(hào)發(fā)布時(shí)分為了兩個(gè)部分，亦在本篇中刪減了原文中對(duì)榮格文集英文的引用。
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2. 哲學(xué)家玫瑰園
榮格的分析是圍繞著自性化過(guò)程和自性原型展開(kāi)的。在煉金術(shù)中，自性原型的這個(gè)特點(diǎn)是由哲人之石來(lái)代表的，而哲人之石又來(lái)自紅王（red king）和白后(white queen)的結(jié)合，日與月的結(jié)合。其結(jié)合的結(jié)果叫做化合（coniunctio），由雌雄同體的人物來(lái)代表。
哲學(xué)家玫瑰園圖片中的國(guó)王和王后既可以象征患者和治療師，也可以象征著患者內(nèi)心分裂的成分。所以從榮格理論的角度來(lái)看，投射性認(rèn)同是個(gè)體走向自性化的一個(gè)階段。
2.1 玫瑰園圖一：墨丘利之泉
此圖描述了偉大工作（the opus）的神秘基礎(chǔ)。圖四角的四顆星代表著四相性（quaternity），而中央的一顆星代表著由“四”而來(lái)的“一”。下面的水池（basin）是變形發(fā)生之地。其中裝滿了圣水。水池中升起的空管也被稱為 Uterus(子宮），是孕育小人（the Homonculus）的地方。
這個(gè)水池是圓形的，它是完美物質(zhì)形式的母體，是四角最終要變化而成的東西，四角中物質(zhì)還是彼此分離、充滿敵意的，它們必須聯(lián)合起來(lái)成為一個(gè)循環(huán)。三個(gè)水龍頭象征著墨丘利的三個(gè)本質(zhì)，也就是三位一體。圖的頂部是雙頭的（分離的）蛇怪，它噴出兩道原始物質(zhì)（prima materia）的有毒的煙霧，在煙霧中包括了七大行星或七種金屬。（水池外緣有六星，加上墨丘利總共七星）榮格認(rèn)為這兩道霧氣起始了多重蒸餾和凈化原初混亂和黑暗物質(zhì)的過(guò)程，而 Schwartz-Salant 認(rèn)為，這個(gè)過(guò)程就是投射性認(rèn)同的過(guò)程。
在榮格看來(lái)，玫瑰園哲學(xué)代表著心靈轉(zhuǎn)化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程遵循著瑪麗亞的法則（axiom of Maria），由四個(gè)分裂的極端最終要走向統(tǒng)一，在圖一中，我們已經(jīng)看到了這個(gè) 4-3-2-1 的過(guò)程的總略。
從臨床分析的角度，圖一象征著患者剛開(kāi)始治療，對(duì)治療師的無(wú)意識(shí)認(rèn)同。也就是說(shuō)，經(jīng)由患者的投射，治療師開(kāi)始進(jìn)入患者的黑暗而充滿亂倫色彩的家庭氛圍中。日月同時(shí)顯現(xiàn)于墨丘利之上，墨丘利不僅僅是七大行星的母親，也是他自己的父母，在治療關(guān)系中，這象征著原始性自戀和客體—自體關(guān)系界限的消失（Jung,1946; Merlo,1996）。
煙霧遮蔽了日月，這象征著投射性認(rèn)同阻礙了意識(shí)之光，同時(shí)在圖 1 構(gòu)圖中可以看到靈魂分裂為“上”和“下”兩個(gè)部分，而且這兩個(gè)部分是通過(guò)煙霧（投射性認(rèn)同）相聯(lián)系的。此階段也即是煉金的“黑化”（nigredo）過(guò)程，通過(guò)升華或蒸餾無(wú)意識(shí)中分裂和充滿敵意的對(duì)立面，煉金術(shù)者聯(lián)結(jié)起分裂的身體和心靈，靈魂和本能。煉金的過(guò)程會(huì)積極轉(zhuǎn)變投射性認(rèn)同，而不會(huì)貶損其黑暗和負(fù)性特質(zhì)。從治療的角度來(lái)說(shuō)，這需要分析師學(xué)會(huì)欣賞和珍惜黑暗、絕望、折磨。（Schwartz-Salant，1988，1989）
這種投射認(rèn)同的原型當(dāng)然不僅僅是榮格學(xué)派體驗(yàn)到，如 Grotstein 就提出過(guò)，投射認(rèn)同的作用如同一個(gè)進(jìn)入了自我的本我的噴泉，然后兩者共同進(jìn)入超我。（Grotstein,1982,p111）
類(lèi)似于這樣的文字在客體關(guān)系的文獻(xiàn)中比比皆是，同樣在煉金修行的文獻(xiàn)中也經(jīng)?？梢钥吹?。《哲學(xué)家玫瑰園》中有詩(shī)曰——
“我等乃精神之第一本質(zhì)，以及唯一源泉/
通過(guò)我等，偉大藝術(shù)之最高芬芳得以釀造。
無(wú)泉無(wú)水能似我/我成全貧者和富者，
或讓他們罹患病災(zāi)。因我可成之死亡及毒害。
2.2 玫瑰園圖二：國(guó)王和王后
圖 2 玫瑰園圖二：國(guó)王和王后(King and Queen)
圖 2 中雙方相互緊握的左手是違背習(xí)俗的。而這正象征著左手原則起到了決定性作用。左手象征著無(wú)意識(shí)、罪惡和黑暗，左手也象征著心、愛(ài)情以及違背道德的各種情緒。另外一方面在圖中雙方的右手就起到了相互補(bǔ)充的作用。雙方右手相交的花枝都分叉，分別分為兩叉，合起來(lái)正好是“四”。象征著地、火、水、風(fēng)四大元素，其中風(fēng)、火由太陽(yáng)把持，地、水由月亮把持。來(lái)自上方的鴿子代表著圣靈以及整合（自性）的力量。圖中央的三個(gè)花枝和前圖中三個(gè)噴口一樣是三位一體的一種變形。
具體到臨床上，此圖象征著亂倫和情欲性投射認(rèn)同的出現(xiàn)。患者會(huì)把與其自身性別相反的阿尼瑪或阿尼姆斯投射到治療師身上，從而形成移情中男性和女性的成分的互動(dòng)。通過(guò)下圖表現(xiàn)——
圖 3 移情的四相性
由此我們可以看到在移情中存在 4 條的關(guān)系通路，分別是
非情結(jié)性的個(gè)人聯(lián)系；
男人與阿尼瑪及女人與阿尼姆斯的關(guān)系；
阿尼瑪和阿尼姆斯的關(guān)系；
男人和女性阿尼姆斯的關(guān)系（當(dāng)女性認(rèn)同阿尼姆斯時(shí)），女人和男性阿尼瑪?shù)年P(guān)系（當(dāng)男性認(rèn)同阿尼瑪時(shí)）。
這種移情的交錯(cuò)性在圖 2 中就是通過(guò)兩人的交叉的花束來(lái)代表的，而國(guó)王和王后左手的聯(lián)系（sinister left-handed contact）象征著正性移情的愛(ài)的成分。這種榮格所稱“婚姻的四相性”也是社會(huì)的基礎(chǔ)，最初建立在兄妹換婚基礎(chǔ)上的家庭結(jié)構(gòu)中就存在這種四相性。
這種四相性也是亂倫的集體無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。亂倫的主題在西方來(lái)自于阿波羅和戴安娜的結(jié)合，他們分別代表著日月和男女。玫瑰園圖中的國(guó)王和王后象征著兄/妹的婚姻亂倫關(guān)系，這也代表了投射和移情的過(guò)程。亂倫是和潛在的性能量有關(guān)的，故 Schwartz-Salant 提出，投射性認(rèn)同中也包括了身體-性欲的元素，通過(guò)這些元素，進(jìn)一步的變形轉(zhuǎn)化才是有可能的。自性原型的特點(diǎn)就是追求整體性，亂倫是血親利比多（kinship libido）內(nèi)在傾向的象征性部分，亂倫主題代表回收對(duì)立的本能傾向（愛(ài)本能和死本能）并且整合它們，所以亂倫主題恰恰也是自性原型的一個(gè)展現(xiàn)。
在榮格看來(lái)移情的亂倫特質(zhì)是血親力比多的特征而不是被壓抑的嬰兒的愿望。他認(rèn)為血親力比多在人類(lèi)歷史上起到重要的作用，而到了現(xiàn)代，這種力比多受到了抑制，血親力比多的客體不能被國(guó)家、家族等關(guān)系所替代，移情本質(zhì)上是來(lái)源于這種力比多。但是如果移情停留在投射的狀態(tài)的話，就會(huì)造成類(lèi)似于原始社會(huì)的狀態(tài)，所以移情有必要得到分析。但是如果投射斷裂了，那么將會(huì)在治療關(guān)系中將會(huì)空無(wú)一物。所以榮格強(qiáng)調(diào)，自性化的過(guò)程包含兩個(gè)側(cè)面，一方面是個(gè)體的完善和整合，另一方面是客體關(guān)系的完善。
由于移情是自性化過(guò)程中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，所以榮格認(rèn)為，移情的處理不僅僅對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是重要的，對(duì)社會(huì)、對(duì)于人類(lèi)的道德進(jìn)程和精神進(jìn)程來(lái)說(shuō)非常重要。雖然在煉金術(shù)中恪守人類(lèi)的性道德原則，但是煉金術(shù)者并不是壓抑、排斥性欲—亂倫因素，而是善于升華、轉(zhuǎn)化這些因素，讓這些因素成為精神超越的燃料。（Jung,1946;Schwartz-Salant，1988，1989）
這個(gè)過(guò)程比較類(lèi)似于比昂所說(shuō)的在分析過(guò)程中通過(guò)貝塔元素的阿爾法化，人們能夠不斷地趨近 O(絕對(duì)真理)的過(guò)程。值得注意的是，榮格繪制的移情四相圖在移情焦點(diǎn)治療中再次出現(xiàn)，見(jiàn)圖 4，圖 5。（李孟潮，2006）
圖 4 角色配對(duì)的擺動(dòng)，轉(zhuǎn)引自（Yeomans,2004）
圖 5 角色逆轉(zhuǎn)和對(duì)立的自體—客體關(guān)系配對(duì)
這說(shuō)明雖然人們使用不同的術(shù)語(yǔ)，但是他們對(duì)于移情的結(jié)構(gòu)特征是有一致的看法。對(duì)于榮格來(lái)說(shuō)，這些分裂的自體—客體關(guān)系配對(duì)是體現(xiàn)了集體無(wú)意識(shí)系統(tǒng)和個(gè)人無(wú)意識(shí)系統(tǒng)的失衡，而對(duì) Kernberg 等客體關(guān)系者來(lái)說(shuō)，這種失衡重要是存在于外部環(huán)境（母親）和嬰兒的心理—生理因素中。在嬰兒認(rèn)同發(fā)展過(guò)程中，這種四相性也會(huì)體現(xiàn)為好客體—壞客體，好自體—壞自體的分裂。（李孟潮，2005）
現(xiàn)在我們知道，這種心靈—物質(zhì)的由 4 到 1 的規(guī)律早在煉金術(shù)時(shí)代就已經(jīng)被人發(fā)現(xiàn)。而榮格理論對(duì)于色情性移情和亂倫焦慮的理解也讓人眼前一亮，不失為眾多治療話語(yǔ)中的一朵奇葩。
2.3 玫瑰園圖三：赤裸的真理圖
在玫瑰園圖二中雙方他們兩者的關(guān)系也比較遙遠(yuǎn)，因?yàn)樗麄冞€穿著較為正式的衣服。而此圖出現(xiàn)了裸體。赤裸的夫妻也象征著意識(shí)和陰影的聯(lián)合以及雙方的坦誠(chéng)。此時(shí)的鴿子象征著道德原則。
榮格認(rèn)為在圖三開(kāi)始出現(xiàn)靈魂的聯(lián)合，這通過(guò)雙方的手的姿勢(shì)變化體現(xiàn)出來(lái)。上圖中的多對(duì)沖突關(guān)系減少了，只剩下男女的對(duì)立。圖中的日神對(duì)月神說(shuō)，“哦月神，讓我成為你的丈夫?！?，月神說(shuō)，“哦日神，我必須服從你?！边@在治療中象征著治療雙方開(kāi)始真正的脫下偽裝，有真正的情感交流。
但是與此同時(shí)，既往的身份認(rèn)同仍然會(huì)在他們的關(guān)系中造成緊張，Schwartz-Salant 認(rèn)為日神和月神的對(duì)話，就如同自戀性移情和反移情阻抗的關(guān)系一般。所以圖三也被認(rèn)為是訓(xùn)導(dǎo)人們不要為自戀所迷惑，尤其是要抵抗驕傲和自負(fù)。（Jung,1946;Schwartz-Salant，1988，1989）
2.4 玫瑰園圖四：沐浴
圖 7 玫瑰園圖四：沐?。?/span>Immersion in the bath）
圖 4 中雙方再次回到了黑化階段，進(jìn)入的母親子宮的欲望之水也是墨丘利之泉（無(wú)意識(shí)）中，同時(shí)此時(shí)也為新生命的誕生作好了準(zhǔn)備。這時(shí)候國(guó)王可以象征靈魂而王后象征身體。沐浴象征著退行進(jìn)入無(wú)意識(shí)。鴿子象征著上端的聯(lián)合，而水池象征著下端的聯(lián)合。
Schwartz-Salant 認(rèn)為這幅圖象征著投射性認(rèn)同中的性欲能量再次回歸，這些能量聚集在人際互動(dòng)領(lǐng)域，其作用主要是作為無(wú)意識(shí)中的配偶（the couple）變形的沐浴池存在。
和精神分析領(lǐng)域中把性欲的感受簡(jiǎn)約為對(duì)分離焦慮的防御不同，煉金術(shù)取向者一方面對(duì)病理性性亂傾向保持警覺(jué)，另一方面也能賞識(shí)性能量的積極和轉(zhuǎn)換的方面。同樣在治療的此階段，患者的移情被性欲幻想所渲染，治療師也要注意其中積極轉(zhuǎn)換的因素。
沐浴階段也象征著治療雙方進(jìn)一步的坦誠(chéng)以及深入無(wú)意識(shí)，這是一個(gè)投射性認(rèn)同開(kāi)始把雙方卷入的階段，這個(gè)時(shí)候治療師站在了投射性反認(rèn)同付諸行動(dòng)的邊緣上，同時(shí)也是移情性好轉(zhuǎn)要出現(xiàn)的關(guān)鍵時(shí)刻。（Jung,1946;Schwartz-Salant，1989;Merlo,1996）
2.5 玫瑰園圖五：化合
圖 8 玫瑰園圖五：化合 the conjunction
這幅圖里面已經(jīng)沒(méi)有前幾幅圖里的那只頭部向下的鴿子，這象征著自性原型其控制的力量已經(jīng)被整合進(jìn)溝通領(lǐng)域中。男女交媾象征著結(jié)合，容器和內(nèi)容物聯(lián)合起來(lái)，Schwartz-Salant 認(rèn)為，這表現(xiàn)為分析師和被分析者對(duì)彼此的內(nèi)攝性認(rèn)同。患者此時(shí)會(huì)想象在會(huì)面結(jié)束后仍然被分析師包容。雖然在結(jié)合階段后，患者也會(huì)出現(xiàn)不由自主地想起治療師的現(xiàn)象，但是患者是否感覺(jué)到自己被分析師包容才是至關(guān)重要的。沒(méi)有這種被包容感，患者就會(huì)停留一種對(duì)神既向往又敬畏的圣靈存在（numinosum）的狀態(tài)中。
溝通領(lǐng)域出現(xiàn)結(jié)合特質(zhì)的時(shí)候，治療師不僅僅要處理客體關(guān)系的變遷，而且要處理圣靈存在（numinosum）的治療和魔鬼力量。結(jié)合領(lǐng)域有傳遞信息的能力，這是投射性認(rèn)同和投射性反認(rèn)同的能力，這時(shí)候會(huì)出現(xiàn)交互性溝通有限的時(shí)空的“感覺(jué)進(jìn)入”（feeling-into）體驗(yàn)。
這種體驗(yàn)受到了煉金術(shù)者的高度評(píng)價(jià)，他們的主要目標(biāo)就是保持這種狀態(tài)的穩(wěn)定，讓它成為物質(zhì)和人格轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)。（Jung,1946;Schwartz-Salant，1989;Merlo,1996）此時(shí)分裂和投射性認(rèn)同形成的對(duì)立的兩面得到了超越，治療關(guān)系處于和諧的節(jié)奏中，付諸行動(dòng)也會(huì)減少?；颊吆椭委煄煹纳矸菡J(rèn)同可以存在一定程度的融合。這個(gè)階段患者的意識(shí)性自我也會(huì)把集體無(wú)意識(shí)的某些非自我成分投射性認(rèn)同到治療師身上。所以這個(gè)階段也被稱為小化合（lesser conniunctio）階段，它類(lèi)似于弗洛伊德所言的移情性神經(jīng)癥。（Merlo,1996）
2.6 玫瑰園圖六：死亡
圖 9 玫瑰園圖六：死亡（death）
在此圖中國(guó)王和王后前圖中做愛(ài)的大海變成了石棺（sarcophagus），兩個(gè)人也變成了一個(gè)雙頭的人。在煉金術(shù)中，這是一個(gè)腐敗的階段，新生命誕生于舊生命的腐朽，在煉金術(shù)傳統(tǒng)中，認(rèn)為一個(gè)生命的誕生必然是在另一個(gè)生命的死亡之后。
此圖象征著個(gè)性化過(guò)程（individuation process），在經(jīng)歷了前面的對(duì)立兩面的第一階段整合后，力比多進(jìn)入了一個(gè)精神惰性（psychic inertia）階段。經(jīng)由投射認(rèn)同發(fā)生的對(duì)立面的聯(lián)合導(dǎo)致了亂倫禁忌的死亡?；颊叩牧Ρ榷噙M(jìn)入無(wú)意識(shí)并且衰減的過(guò)程從沐浴開(kāi)始，在更少的整合階段達(dá)到了力比多的頂點(diǎn)，現(xiàn)在又開(kāi)始到了生命的起點(diǎn)，這是用死亡來(lái)象征的。
Schwartz-Salant 認(rèn)為這個(gè)黑化過(guò)程來(lái)自化合階段的亂倫元素。分析師或者患者未解決的亂倫沖動(dòng)以及各種付諸行動(dòng)最終將會(huì)破壞結(jié)合。這種死亡狀態(tài)將通過(guò)抑郁或者絕望被治療雙方體驗(yàn)到，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)嫉妒?？腕w關(guān)系者往往把這種狀態(tài)解釋為抑郁位失敗。而 Schwartz-Salant 則更多注意此黑化過(guò)程前的早期的聯(lián)結(jié)的喪失，客體關(guān)系式的解釋容易把此過(guò)程中的絕望和喪失簡(jiǎn)化為個(gè)體水平，而沒(méi)有看到這時(shí)神圣能量喪失的一個(gè)過(guò)程。
同時(shí)，這也是大化合（greater coniunction）的起點(diǎn)，大化合是意識(shí)和無(wú)意識(shí)的化合，自我和非自我,主體和客體，個(gè)體和集體的化合。小化合是移情層面上的整合，而大化合是性格成分的重組和意識(shí)層面的整合，大整合是通過(guò)煉金成功或者哲人之石來(lái)象征的。到這個(gè)階段的玫瑰園哲學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)值得治療師注意的就是，自性原型的統(tǒng)一性驅(qū)力總是隱藏在亂倫表象之后出現(xiàn)。所謂“自然歡慶自然，自然征服自然，自然統(tǒng)治自然”。（Merlo,1996）
2.7 玫瑰園哲學(xué)圖七：靈魂出竅
圖 10 玫瑰園圖七：靈魂出竅（the ascent of the soul）
此圖中靈魂從地面上升到空中，也象征著自我（ego）上升為了自性（self）。而精神將會(huì)帶著上層和下層的元素進(jìn)行一次大的整合。這同樣象征著對(duì)天真地自我中心主義的克服。榮格把這個(gè)狀態(tài)比作精神分裂性解離，在互動(dòng)領(lǐng)域中，這時(shí)候的兩個(gè)人會(huì)覺(jué)得極端的迷惑，雙方會(huì)感到靈魂的喪失。
榮格提出此圖中的人雖然有兩具肉體，但是只有一個(gè)靈魂，這反映了靈魂的本質(zhì)是關(guān)系的功能。但是這時(shí)候靈魂還沒(méi)有獲得實(shí)體。這對(duì)應(yīng)著治療中出現(xiàn)解離以及現(xiàn)存的自我意識(shí)坍塌的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中需要小心，因?yàn)楫?dāng)患者覺(jué)知到集體無(wú)意識(shí)和精神性非自我的時(shí)候，容易出現(xiàn)精神病樣狀態(tài)的急性發(fā)作。
某些榮格學(xué)者認(rèn)為在此階段，患者的意識(shí)性自我發(fā)現(xiàn)了精神生活中尚有一個(gè)更高的存在，發(fā)現(xiàn)意識(shí)性自我并不是精神的主宰者，而是集體無(wú)意識(shí)的自性是主宰者，這導(dǎo)致了心理解體的癥狀?；颊呖赡艹霈F(xiàn)類(lèi)似精神病的發(fā)作，出現(xiàn)意識(shí)化程度較低的狀況，某些患者會(huì)體驗(yàn)到?jīng)]有靈魂的感覺(jué)。這時(shí)候尤其需要治療師的耐心、勇氣和信念。為了防止這種解體和意識(shí)完全崩潰的情況發(fā)生，榮格建議在進(jìn)入無(wú)靈魂?duì)顟B(tài)時(shí)需要通過(guò)神話學(xué)類(lèi)比這種方法。
在此時(shí)，會(huì)出現(xiàn)很多的對(duì)投射性認(rèn)同的解釋，但是，Schwartz-Salant 認(rèn)為，這些解釋有可能被用來(lái)掩飾心靈完全失去聯(lián)結(jié)的狀態(tài)。分析師心靈的死寂感和無(wú)能感很容易被解釋為是患者投射誘發(fā)的結(jié)果。這就把原型部分的內(nèi)容簡(jiǎn)化為人際關(guān)系部分了。
用煉金術(shù)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這時(shí)候人際領(lǐng)域中雙方感到?jīng)]有靈魂，而個(gè)人內(nèi)心感覺(jué)到和無(wú)意識(shí)失去了聯(lián)系，是因?yàn)殪`魂出竅升到了神那里。這是一種超越了自我的聯(lián)合狀態(tài)，這個(gè)階段的投射性認(rèn)同沒(méi)有解釋的價(jià)值，相反試圖笨拙地解釋只會(huì)徒取其辱。這是一個(gè)神秘的時(shí)刻，很多感受不可言傳。
玫瑰園說(shuō)，“你必須看守棲息于神秘物質(zhì)中的水和火并且用永恒之水包容這些水，雖然這不是水，而是真水的火的形式?！?/span>
Schwartz-Salant使用了一個(gè)故事，來(lái)說(shuō)明此狀態(tài)的悖論特質(zhì)。一個(gè)教徒去見(jiàn)神，敲門(mén)后，一個(gè)聲音問(wèn)，“是誰(shuí)？”教徒說(shuō)，“是我?！甭曇粽f(shuō)，“在這個(gè)屋子里沒(méi)有我和你?！遍T(mén)沒(méi)有開(kāi)，一年后，此人再次去敲門(mén)，聲音問(wèn)，“是誰(shuí)？”教徒說(shuō)，“是你。”門(mén)開(kāi)了。
2.8 玫瑰園圖八：凈化
圖 11 玫瑰園圖八：凈化(purification，mundification)
此圖中露水落在墳?zāi)怪袃深^人身上。露水代表著靈魂的回歸以及神的慈悲。也代表著墨丘利的變形特性和智慧，從天空中下降而來(lái)的智慧和靈魂凈化黑暗的無(wú)意識(shí)。
Schwartz-Salant 認(rèn)為此圖描述了對(duì)第三域中無(wú)處不在的內(nèi)在壓力的沖洗并且進(jìn)一步精煉分裂和投射性認(rèn)同的過(guò)程。這個(gè)凈化的過(guò)程會(huì)貫穿整個(gè)玫瑰園的所有圖譜。這時(shí)候要特別注意患者和矛盾情感（numinosum）的創(chuàng)造性聯(lián)結(jié)。這個(gè)聯(lián)結(jié)被分裂出自我意識(shí)（ego-consciousness）同時(shí)又和自我混淆起來(lái)，這會(huì)產(chǎn)生更多的內(nèi)在力量。
在這個(gè)階段，可以使用放大(amplification)的方法,但是仍然要注意這個(gè)階段的特點(diǎn)，而不要僅僅對(duì)成人人格說(shuō)話，而且要注意僅僅是理智上的理解不足以改變無(wú)意識(shí)的內(nèi)容和增強(qiáng)自我，在治療過(guò)程中，需要有感情的關(guān)系。
2.9 玫瑰園圖九：靈魂回歸（The return of the soul）
圖 12 玫瑰園圖九：靈魂回歸（The return of the soul）
靈魂從空中回到身體，而兩只鳥(niǎo)分別代表著有翅膀的龍和無(wú)翅膀的龍，他們代表著墨丘利的雙重本質(zhì)，他既是肉體的也是靈魂的，既是地獄的也是天堂的。Schwartz-Salant 認(rèn)為靈魂回歸得到了在死亡中形成的形體，這個(gè)領(lǐng)域相對(duì)來(lái)說(shuō)是穩(wěn)定的，退行也變得不再是惡性的退行。（Schwartz-Salant，1988，1989）
同時(shí)此圖象征著患者整合也不是完全的。意識(shí)自我仍然經(jīng)常被無(wú)意識(shí)所控制。這個(gè)階段的移情模式表現(xiàn)為阿尼瑪或阿尼姆斯和意識(shí)自我的認(rèn)同仍然保持著分離。（Merlo,1996）
2.10 玫瑰園圖十：新生（The new birth）
圖 13 玫瑰園圖十：新生（The new birth）
此圖雌雄同體象征著意識(shí)和無(wú)意識(shí)的融合。對(duì)死亡的無(wú)意識(shí)認(rèn)同已經(jīng)被初步戰(zhàn)勝。雙性同體者站立于月亮之上，意味著月亮的正、負(fù)兩面的形式是其基礎(chǔ)。拋棄、抑郁、絕望等情緒，在此之前是被自我認(rèn)同的，或者被關(guān)系中的兩個(gè)人分別認(rèn)同的，現(xiàn)在得到整合成一個(gè)交互的領(lǐng)域。此時(shí)的幻想功能較穩(wěn)定，不再經(jīng)常被投射性認(rèn)同的破壞力量所摧毀。
雙性同體者左手的三頭蛇象征著三位一體，右手的一只蛇象征著瑪麗亞法則，蛇同時(shí)也是魔鬼的象征，圖中的烏鴉也象征著魔鬼。
圖中兩個(gè)人共享的一個(gè)自我，也就是“第三身”（the third body），這是精細(xì)身的領(lǐng)域，也是產(chǎn)生智慧、知識(shí)和血親關(guān)系（kinship）的結(jié)構(gòu)。某種程度上，它能夠變成個(gè)體的自我（self）,有著男性或女性極性的自我，但是它不會(huì)完全變成自我。Schwartz-Salant 認(rèn)為，這種共享體驗(yàn)和結(jié)構(gòu)便是投射性認(rèn)同的目的所在。
榮格有關(guān)移情的研究讓我們抓住了投射性認(rèn)同的墨丘利本質(zhì)（Mercurial nature）。在榮格心理學(xué)的視野中，投射性認(rèn)同是來(lái)自于第三域的鑄造成果，它既是一個(gè)花招騙術(shù)又是一個(gè)老謀深算的神啟。
投射性認(rèn)同的目的不僅僅是傳遞信息，投射性認(rèn)同聚焦于第三域的過(guò)程，它既不在個(gè)人之內(nèi)也不在個(gè)體之外。但是墨丘利雙重、分裂的特質(zhì)在玫瑰園的頭 10 幅圖中并沒(méi)有得到解決。此時(shí)的同體者（Rebis）站在月亮之上，象征著它本質(zhì)上還是具有女性（阿尼瑪）的成分，而且魔鬼（陰影原型的力量）也還沒(méi)有完全得到整合。
圖 14 玫瑰園圖一至圖十
從玫瑰園哲學(xué)的圖十一到圖二十，我們可以看出，上述結(jié)合、死亡的過(guò)程還重復(fù)了幾次，就如同道教的九轉(zhuǎn)還丹法一般，最后達(dá)成耶穌誕生，道成肉身的成就，而死亡在此被徹底戰(zhàn)勝，意識(shí)和無(wú)意識(shí)，自性和人格面具被完全的整合，這也是個(gè)性化過(guò)程的終點(diǎn)。（見(jiàn)附錄 1，附錄 2）但是從圖十之后的階段顯然已經(jīng)不是臨床心理治療的范疇，而是屬于分析性超越修行的過(guò)程。
圖 15 玫瑰園圖十一至圖二十
3 討論
雖然投射性認(rèn)同這個(gè)詞語(yǔ)出現(xiàn)在精神分析文獻(xiàn)中年代是 1946 年，但是對(duì)此術(shù)語(yǔ)所涵括之心理現(xiàn)象的研究和描述的歷史卻有著更加久遠(yuǎn)的歲月。僅僅在精神分析的視野中，我們就可以發(fā)現(xiàn)弗洛伊德本人在 1915 年就已經(jīng)提出過(guò)“思維傳會(huì)（移情）”（thought transference）（Freud,1915）并在隨后的著作中多次涉及到投射性認(rèn)同。
而榮格也早在 1917 年時(shí)候就觀察到了代際間的投射性認(rèn)同，他提出對(duì)孩子的發(fā)展起作用的并非是規(guī)則或者諄諄教導(dǎo)，而是父母及教育者的無(wú)意識(shí)情緒狀態(tài)起到了更重要的作用，這些無(wú)意識(shí)狀態(tài)會(huì)悄悄進(jìn)入孩子的心靈，制造出同樣的心理狀態(tài)和反應(yīng)模式。
榮格對(duì)投射性認(rèn)同這個(gè)現(xiàn)象的研究集中體現(xiàn)在他對(duì)于移情的理解上，在榮格看來(lái)，移情就是一種關(guān)系，而且總是包含著對(duì)立的兩面。治療師和患者之間存在著廣泛的無(wú)意識(shí)的人際溝通，這種移情的產(chǎn)生是基于自體（the Self）的自主性和自我調(diào)節(jié)關(guān)系的功能。心靈（psyche）就具有關(guān)系性的部分。來(lái)訪者和分析師之間的關(guān)系性交流的部分不僅僅存在于意識(shí)層面和個(gè)人無(wú)意識(shí)層面的交流，而且還有集體無(wú)意識(shí)的關(guān)聯(lián)性。 (Jung, 1946)
在移情方面，榮格和弗洛伊德一樣，認(rèn)為移情包含了家庭環(huán)境中的情緒、愿望在分析情境中的再現(xiàn)，并且同意移情的廣泛存在。但是榮格認(rèn)為移情是一個(gè)自然的事件，移情包含了某些原型和非個(gè)體成分，這些成分通過(guò)人類(lèi)的大腦結(jié)構(gòu)代代相傳，移情本質(zhì)上是人類(lèi)尋求建立社會(huì)聯(lián)系的嘗試，是患者試圖和分析師建立一種同盟的企圖，分析師和患者的真實(shí)關(guān)系對(duì)患者更有治療意義，而不是移情關(guān)系。
對(duì)榮格來(lái)說(shuō)，缺乏移情是多少有些積極性的事件，即便移情中出現(xiàn)了原型因素或者個(gè)人因素，榮格也反對(duì)促進(jìn)移情，而認(rèn)為應(yīng)該是忍耐移情，應(yīng)該是理解移情而不是卷入移情。他認(rèn)為移情是一種嘗試在意識(shí)自我和集體無(wú)意識(shí)之間建立關(guān)系的嘗試。移情是自我調(diào)節(jié)的心理系統(tǒng)要恢復(fù)平衡的一種嘗試。
榮格觀點(diǎn)的獨(dú)特性在于其心理病理學(xué)基礎(chǔ)理論的獨(dú)特性，他認(rèn)為所有所謂病理性現(xiàn)象都是對(duì)意識(shí)系統(tǒng)做出的一個(gè)補(bǔ)償，都有其適應(yīng)功能（不一定是適應(yīng)外界社會(huì)）。由于在榮格看來(lái)，移情投射的內(nèi)容是具有保護(hù)功能的，所以，他的治療方法也是不同的，對(duì)榮格學(xué)者來(lái)說(shuō)，不是移情投射的內(nèi)容需要得到處理或阻止，而是投射這個(gè)過(guò)程本身需要得到處理。(Merlo,1996)雖然榮格認(rèn)為移情具有個(gè)人和原型不同層次，但是他并不認(rèn)為所有的案例的移情處理都是需要進(jìn)入原型層次的，僅僅是那些困難的案例，他認(rèn)為可以對(duì)原型層次的移情進(jìn)行探索。（Jung,1946）
榮格也不認(rèn)為自性化過(guò)程就是完美無(wú)缺的，他也提到，如果自性（self）完全居于人格中心的話，會(huì)導(dǎo)致人格僅僅能夠在低層次（身體）感受痛苦，而高層次（心靈）則既無(wú)法感受痛苦也無(wú)法感受快樂(lè)。故 Schwartz-Salant 依據(jù)此提出，完全的解決投射性認(rèn)同，會(huì)造成心身的分裂。（Schwartz-Salant，1988，1989）
榮格的理論和客體關(guān)系有很多重疊相似之處。如 Grotstein 總結(jié)了很多客體關(guān)系學(xué)者的看法后提出，移情本質(zhì)上就是投射性認(rèn)同，移情本質(zhì)上是患者把內(nèi)心的自體—客體表象投射性認(rèn)同到分析師。
而榮格同樣是以投射為基礎(chǔ)來(lái)理解移情的。而對(duì)于投射性認(rèn)同的起源，客體關(guān)系學(xué)派者認(rèn)為投射性認(rèn)同起源于嬰兒期的客體關(guān)系，而榮格派學(xué)者對(duì)此的起源學(xué)的探詢更加深遠(yuǎn)。有榮格派學(xué)者認(rèn)為投射性認(rèn)同起源于集體無(wú)意識(shí)夫妻（an unconscious couple）的原始意象，是集體無(wú)意識(shí)夫妻的化合（coniunctio）?；希?/span>coniunctio）代表著對(duì)立雙方的融合，投射性認(rèn)同屬于一個(gè)更大的第三域進(jìn)化過(guò)程。(Jung,1946）而治療的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)和折合無(wú)意識(shí)的對(duì)立的配偶（the unconsciouscouple）(Schwartz-Salant,1988.1989)也有學(xué)者如 Nathan Field 提出，投射性認(rèn)同是一種超常的現(xiàn)象?！?/span>
投射性認(rèn)同是人類(lèi)共情的基礎(chǔ)，是象征能力的來(lái)源，投射性認(rèn)同現(xiàn)象說(shuō)明了我們?nèi)祟?lèi)在本質(zhì)上相互聯(lián)系成一體的，分別的個(gè)體性出現(xiàn)只是一個(gè)意識(shí)化自我的幻覺(jué)。投射性認(rèn)同是一個(gè)愛(ài)因斯坦所說(shuō)的四維空間的事件，而我們大部分生活在三維空間中。在治療室中治療師面對(duì)投射性認(rèn)同之時(shí)，這個(gè)問(wèn)題不是通過(guò)知識(shí)、技術(shù)來(lái)解決的。（Field, 1991）柏林的一組榮格分析家也對(duì)分析師和患者之間的無(wú)意識(shí)溝通進(jìn)行了研究，他們發(fā)現(xiàn)，在分析中分析師和患者的聯(lián)想模式有驚人的對(duì)應(yīng)性，而且在談到原型的夢(mèng)或者有高度情緒壓力的會(huì)面中，出現(xiàn)了大量的共時(shí)現(xiàn)象和 E.S.P 現(xiàn)象。（Dieckmann，1976）
此類(lèi)榮格心理學(xué)中的感應(yīng)現(xiàn)象從側(cè)面描述了客體派分析家的那種投射進(jìn)入（project into）的現(xiàn)象。同時(shí)也證實(shí)了投射性認(rèn)同的集體無(wú)意識(shí)基礎(chǔ)。Field 認(rèn)為，我們不僅僅是在投射性認(rèn)同中進(jìn)入了融合狀態(tài)，而是我們本來(lái)就處于融合狀態(tài)中。從榮格學(xué)派的角度看來(lái)，“個(gè)體性”來(lái)自于榮格所說(shuō)的自我情結(jié)（ego complex），自我只是集體無(wú)意識(shí)的一種形式而已。集體無(wú)意識(shí)相當(dāng)于海洋，而自我不過(guò)是一朵浪花。人類(lèi)的自我個(gè)性感是脆弱的。
我們站在分化性意識(shí)主體的角度，認(rèn)為投射性認(rèn)同退行進(jìn)入了融合的幻想中，但是如果我們站到望遠(yuǎn)鏡的另外一端，就會(huì)發(fā)現(xiàn)融合是我們的本質(zhì)，而分離的個(gè)體自我感是由一系列的防御系統(tǒng)構(gòu)成的。雖然分裂和投射性認(rèn)同經(jīng)常發(fā)生，但是我們有必要區(qū)分病理性投射性認(rèn)同和創(chuàng)造性投射性認(rèn)同，病理性投射認(rèn)同是二維空間的產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)是分裂，而創(chuàng)造性投射性認(rèn)同已經(jīng)整合了分裂，它屬于四維時(shí)空的產(chǎn)物。（Field，1991）二維和四維的投射性認(rèn)同之間的關(guān)系是，要進(jìn)入四維空間，必須經(jīng)過(guò)二維空間，投射性認(rèn)同不僅僅造成雙方的相互感應(yīng)，而且會(huì)造成一個(gè)自我感的消解，現(xiàn)存的三維結(jié)構(gòu)中的自我結(jié)構(gòu)讓人無(wú)法進(jìn)入四維空間。
在來(lái)訪者的自我進(jìn)行這種變異并且自我治愈的過(guò)程中，有很多危險(xiǎn)，所以分析師這時(shí)候要作為來(lái)訪者的輔助性自我存在。同時(shí)，由于集體無(wú)意識(shí)中伴侶原型和亂倫原型再此過(guò)程中被激活并且交互感應(yīng)，所以治療過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)烈的色情性移情。
投射性認(rèn)同的創(chuàng)造性以及感應(yīng)特性在客體關(guān)系學(xué)派的治療家也有觀察到。如 Helene Deutsch 也曾經(jīng)提出過(guò)，在她和患者間，存在心靈感應(yīng)式溝通，并認(rèn)為這是移情的一個(gè)主要因素。（Deutsch, 1926）Money-Kyrle 認(rèn)為投射性認(rèn)同是一種感應(yīng)過(guò)程，是一種前語(yǔ)言的溝通，類(lèi)似于群居動(dòng)物的本能 / 。（Money-Kyrle， 1956）而榮格派學(xué)者也是以“感應(yīng)”作為其分析的基礎(chǔ)和首要原則的。（申荷永，2004）
Balint 提出創(chuàng)造域（the area of creation）比較類(lèi)似于榮格學(xué)者觀察到的投射性認(rèn)同的概念，認(rèn)為創(chuàng)造域在通過(guò)分析中良好的退行達(dá)到的，這個(gè)創(chuàng)造域的特點(diǎn)是自動(dòng)地創(chuàng)造疾病并且治愈疾病( Balint , 1968)。榮格心理學(xué)家 Schwartz-Salant認(rèn)為投射性認(rèn)同具有病理和創(chuàng)造兩個(gè)方面的特性，這是集體無(wú)意識(shí)中的 Pleroma的功能，其病理性形式會(huì)侵入人格的原發(fā)思維過(guò)程，其創(chuàng)造性功能則具有治愈的作用。（Schwartz-Salant，1988）這種對(duì)投射性認(rèn)同的辯證視角也體現(xiàn)在 Schwartz-Salant 對(duì)人格障礙患者的理解中。他認(rèn)為在邊緣人格結(jié)構(gòu)或自戀人格結(jié)構(gòu)者中，其自我-自身（ego-self）的一部分沒(méi)有被完全整合入自性中，這個(gè)成分要是進(jìn)入意識(shí)就會(huì)造成解離體驗(yàn)。在治療中，這個(gè)部分形成了投射性認(rèn)同，即精神病性移情。
但是要注意的是治療中的投射性認(rèn)同領(lǐng)域是雙方共有的，所以很難說(shuō)這個(gè)精神病性的成分是屬于誰(shuí)。而且這些分裂的成分在移情中會(huì)形成類(lèi)似于 Kernberg 等所言的對(duì)立的自體-客體配對(duì)，每個(gè)配對(duì)又有其獨(dú)立的本質(zhì)和獨(dú)立的模式。但是 Schawartz-Salant 對(duì)這種分裂和投射性認(rèn)同現(xiàn)象的起源解釋是很獨(dú)特的，他認(rèn)為這種現(xiàn)象不是來(lái)自于早年創(chuàng)傷本質(zhì)上也不是原型，但是這種現(xiàn)象又同時(shí)具有早年創(chuàng)傷和原型發(fā)展的特征，所以對(duì)這種現(xiàn)象的任何清晰的分類(lèi)都會(huì)是不恰當(dāng)?shù)摹Ｔ谶@種投射認(rèn)同狀態(tài)中，既有融合又有遠(yuǎn)離，然后這種狀態(tài)既不是被創(chuàng)造出來(lái)的，也不是沒(méi)有創(chuàng)造者。這個(gè)現(xiàn)象適用的邏輯原則是“既不—也不”（neither-nor）原則，這種狀態(tài)和酒神狄?jiàn)W尼索斯（Dionysus）的特質(zhì)是相應(yīng)的。
在治療中患者的移情投射和治療師的反移情投射相遇形成他們的共享體驗(yàn)，這時(shí)候激發(fā)了無(wú)意識(shí)中聯(lián)合夫妻的圖像（the image of a united couple）, 即化合（Coniunctio）的原型， 被激活的化合體驗(yàn)可以對(duì)分裂的兩極進(jìn)行整合。（Schwartz-Salant，1993）Winnicott 的理論和榮格學(xué)派也有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。煉金術(shù)士像 Winnicott 一樣發(fā)現(xiàn)了第三域的存在，不過(guò)他們用精細(xì)身（subtle body）這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述和解釋這個(gè)現(xiàn)象?！拔⒓?xì)身”用來(lái)指稱介于物質(zhì)和精神之間的狀態(tài)。 Schwartz-Salant認(rèn)為，微細(xì)身類(lèi)似 Winnicott 所言的過(guò)渡空間，是投射傳遞和變形的領(lǐng)域。
但是榮格學(xué)派作者通過(guò)玫瑰園哲學(xué)傳達(dá)的觀念和 Winnicott 等客體關(guān)系學(xué)派者還是有所不同——首先，在玫瑰園中的雙方的融合不是指雙方人格的融合，而是指阿尼瑪和阿尼姆斯的融合；其次，這種融合也不是發(fā)生在兩人之間，或者個(gè)體內(nèi)部，這種融合存在于另一個(gè)維度，即第三域（the third area）。煉金術(shù)把這個(gè)維度稱為墨丘利（Mercurius）。融合后的變形過(guò)程則是偉大工作（Opus）的目標(biāo)之一。
Schwartz-Salant 認(rèn)為，投射性認(rèn)同的目的是轉(zhuǎn)變第三域的結(jié)構(gòu)和過(guò)程動(dòng)力，在此過(guò)程中，個(gè)體對(duì)這些過(guò)程的知覺(jué)也改變。所以在 Schwartz-Salant 等學(xué)者看來(lái)，雖然人們經(jīng)常是在兩人互動(dòng)的過(guò)程中體驗(yàn)到投射性認(rèn)同，但是投射性認(rèn)同的本質(zhì)卻是和對(duì)立的兩極融合成為墨丘利（Mercurius）有關(guān)，在此過(guò)程中，對(duì)立的雙方都會(huì)發(fā)生改變。墨丘利（Mercurius）或者微細(xì)身是投射穿越的領(lǐng)域，而微細(xì)身的變形過(guò)程中投射性認(rèn)同是至關(guān)重要的力量。第三域是時(shí)-空世界之間的一個(gè)過(guò)渡空間，其中客體和原形互動(dòng)的過(guò)程，榮格稱之為 Pleroma。第三域和時(shí)空世界的特質(zhì)是不同的，這里的一個(gè)原形就包括了所有其他的原形，處于一種一體狀態(tài)（oneness）。
在 pleroma 的病理形式中，其動(dòng)力侵犯了意識(shí)人格的原發(fā)思維過(guò)程；但是在 pleroma 的健康形式中，通過(guò)矛盾情感（numinosum）的過(guò)程，它是所有治愈力量的來(lái)源,而榮格認(rèn)為這也是治療的關(guān)鍵所在。圖像具有引導(dǎo)我們進(jìn)入 pleroma 的能力，而榮格在玫瑰園圖像中發(fā)現(xiàn)的原理就是投射性認(rèn)同的pleroma 根源。(Schwartz-Salant,1988，1989)由于某些榮格派分析家把投射性認(rèn)同理解為二維或四維空間的事物，并且看到了投射性認(rèn)同的創(chuàng)造性價(jià)值，所以，他們處理投射性認(rèn)同的方式也比較“前衛(wèi)”。比如說(shuō)，有些學(xué)者并不特別重視解釋，并且認(rèn)為解釋效果不大，而是注重傾聽(tīng)和等待；有些榮格派分析者提出了要加入來(lái)訪者的投射性認(rèn)同中，就像要救助落水兒童的人需要跳到水里面去一樣。如 Carpy 提出的部分付諸行動(dòng)（partial acting out），這和 Ogden 提出的解釋性行動(dòng)有類(lèi)似之處。（Field,1991; Carpy, 1989）Schwartz-Salant 認(rèn)為，把投射性認(rèn)同解釋為患者必須收回去的投射，會(huì)限制了投射性認(rèn)同的創(chuàng)造性，（(Schwartz-Salant,1988.1989) 榮格學(xué)者和客體關(guān)系學(xué)者在治療技術(shù)上也有相符合的時(shí)候。如客體關(guān)系學(xué)者 Rosenfeld 認(rèn)為分析師在移情過(guò)程占主導(dǎo)地位時(shí)不應(yīng)該系統(tǒng)地分析患者的投射性認(rèn)同，此時(shí)應(yīng)該首先向患者澄清當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性，此時(shí)不解釋的作用在于讓外在的好客體能夠被充分內(nèi)化，建立起內(nèi)在空間。
Schwartz-Salant 同樣認(rèn)為不解釋投射性認(rèn)同的話，可以激活交互的領(lǐng)域。激活整合（coniunctio）的動(dòng)力，可以重修建立男性/女性對(duì)立的和諧（Rosenfeld,1971; Schawartz-Salant,1988）這個(gè)過(guò)程被榮格學(xué)者稱為變形過(guò)程（transformationalprocess），較接近于 Winnicott 所言的過(guò)渡空間（transitional space）。而在 Bion 看來(lái)，分析過(guò)程便是容器和被容納者之間交互影響，不斷變形（transformation）的過(guò)程，患者把自由聯(lián)想變形為言詞，而治療師不斷通過(guò)解釋不斷變形讓分析師和患者的現(xiàn)實(shí)接近，在 Bion 看來(lái)，通過(guò)對(duì)變形的不斷觀察，人類(lèi)可以接觸到終極真理 O,通過(guò)對(duì) O 的包容和接納，患者可以內(nèi)攝分析師的包容功能從而組織起自己的自我功能(Bion,1967b,1970) Merlo 認(rèn)為，Bion 所說(shuō)的 O和榮格所說(shuō)的自性有類(lèi)似之處，因?yàn)樽孕砸彩请y以言傳并且只能通過(guò)觀察其變形而體驗(yàn)的。當(dāng)然，總的來(lái)說(shuō)，榮格學(xué)派和客體關(guān)系學(xué)派的差別是在本體論上的差別。在榮格看來(lái)，物質(zhì)和心靈是同一個(gè)東西的兩面，處于持續(xù)的互動(dòng)中。而其他流派的人士要么沒(méi)有本體論，要么是秉承笛卡爾式的心身兩分的論點(diǎn)。
4 結(jié)語(yǔ)
圖 16 玫瑰園十階段
榮格派的移情進(jìn)程由玫瑰園的十個(gè)變化階段（見(jiàn)圖 16）來(lái)代表?？腕w關(guān)系學(xué)派作者 Tansey & Burke 研究也發(fā)現(xiàn)，從反移情到同理，總共要經(jīng)過(guò)三個(gè)大階段，9 個(gè)小步驟，包括：
接收期（Reception），其中包括心理設(shè)定亞期（Mental Set），互動(dòng)壓力期（Pressure of the Interaction），認(rèn)同信號(hào)情感期（Identificationsignal Affect ）；
內(nèi)心處理期（ Internal Processing ），包括容納 - 分離期（Containment-Separateness），加工模版期（Working Mode），同理連接期（EmpathicConnection）；
溝通期，包括非解釋性溝通期（Noninterpretive communication）,移情為基礎(chǔ)或反移情為基礎(chǔ)的溝通期（transference-based orcountertransference-based communication ），移情 / 反移情為基礎(chǔ)的溝通期（transference/countertransference-basedcommunication）。（Tansey & Burke,1989）
同樣包括了多個(gè)循環(huán)的分裂—融合階段。
另外在客體關(guān)系的夫妻治療中，也有類(lèi)似的有關(guān)夫妻關(guān)系發(fā)展的 7 步循環(huán)圖，其中不但可以看到多次分裂-融合的過(guò)程，也可以看到四相性元素的變化（Middelberg ,2001）。
圖 17 Middelberg 的伴侶舞蹈圖
在東方的心靈修養(yǎng)傳統(tǒng)中，具有如此過(guò)程特征的方法更是比比皆是。如周易，道家內(nèi)丹，禪宗十牛圖以及密宗的修行道次第等等。目前正是需要我們從這些偉大傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，重建心靈世界的時(shí)刻。
圖18 廓庵師遠(yuǎn)禪師十牛圖
正如榮格所言，“我們今天生活在一個(gè)裂變和混亂的時(shí)代。一切都在土崩瓦解。正如通常在這種情形下可見(jiàn)到的，無(wú)意識(shí)內(nèi)容正在侵入意識(shí)的邊界，從而達(dá)到補(bǔ)救危機(jī)的目的，在此過(guò)程中它發(fā)現(xiàn)它自己。所以這值得我們帶著最大的關(guān)注、花費(fèi)時(shí)間來(lái)檢查所有此類(lèi)邊緣現(xiàn)象——不管它們是如何迷糊不清——并期望發(fā)現(xiàn)新的、潛在的秩序的種子。”
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