王峘
今天的課程內(nèi)容正式開始
課程安排是
前40分鐘介紹客體關(guān)系的框架
后20分鐘我們進(jìn)行討論
今天我們來講客體關(guān)系會(huì)和平時(shí)的了解有所不同。
我會(huì)把它放在和分析心理學(xué)，和心理分析比較的框架下面，來對(duì)客體關(guān)系的一些基本概念和發(fā)展來做一些介紹。因?yàn)槲冶救俗畛醯臅r(shí)候是學(xué)榮格的分析心理學(xué)出生，現(xiàn)在也在倫敦繼續(xù)學(xué)習(xí)分析心理學(xué)。但我們知道，在分析心理學(xué)的發(fā)展歷史上，實(shí)際上，英國(guó)倫敦的發(fā)展學(xué)派和其他學(xué)派不一樣的是，它會(huì)更多地致力于把客體關(guān)系和分析心理學(xué)結(jié)合起來。
如果看課程資料中也有一段可以了解，如果說榮格的分析心理學(xué)是更多地從進(jìn)化，文化，社會(huì)的角度來理解人的心靈。當(dāng)他講集體無意識(shí)的時(shí)候，更多是說作為人這個(gè)物種，在集體層面經(jīng)由人類物種的進(jìn)化是怎樣影響人的心靈的。他更多地從人類學(xué)，文化學(xué)，社會(huì)學(xué)的角度去了解人的心靈的發(fā)展。它是站在一個(gè)更宏觀的，大的角度來理解人類的心理。
與之相不一樣的，就是克萊因發(fā)展出來的客體關(guān)系。它不大考量大的社會(huì)環(huán)境，也不會(huì)講人作為一個(gè)物種和動(dòng)物有什么區(qū)別。它更多聚焦于人類的家庭生活，比較私密的，個(gè)人的發(fā)展，甚至立足于最早年的母嬰關(guān)系。從分娩開始，到哺乳期，到生命的前一兩年，也就是個(gè)體的身邊的環(huán)境是怎樣影響他心理生理的發(fā)展的，所以它是完全不一樣的角度。
那我想在我們的臨床工作當(dāng)中，其實(shí)這兩個(gè)角度都是非常重要的。就我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，我接觸過很多沙盤游戲治療師和以榮格取向?yàn)橹委熑∠虻闹委煄?，他們?duì)意向，對(duì)人類的心理，對(duì)文化情結(jié)對(duì)于個(gè)人的影響有很深的感悟。但他們往往可能不大注重在個(gè)人生活層面，在原生家庭中，最早的孩子和媽媽的關(guān)系是怎樣影響這個(gè)人，是怎樣形成癥狀，形成和他人打交道的模式的。他們往往不大注重這一點(diǎn)。
而很多的客體關(guān)系取向的治療師，又太過關(guān)注母親和孩子之間的互動(dòng)。認(rèn)為人一切的問題都是他媽媽造成的。如果一個(gè)人現(xiàn)在沒有安全感，就是和媽媽的淡漠或焦慮有關(guān)。那就會(huì)形成一種指責(zé)母親的傾向。這時(shí)候可能忽略了母親也是社會(huì)文化的產(chǎn)物，也是集體共同性的心靈的產(chǎn)物。這時(shí)候可能會(huì)過于強(qiáng)調(diào)母親的重要性，讓母親成為孩子在成長(zhǎng)和發(fā)展過程中挫折的主要負(fù)責(zé)人，這也是不全面的。
不管在臨床或日常生活中，要像發(fā)展學(xué)派所做的，要繼續(xù)從宏觀的層面，從人類的，社會(huì)的，文化的角度去理解人的心靈的發(fā)生和發(fā)展，也要從家庭的，個(gè)人的，私密的層面去理解。這樣才會(huì)有更完整的圖景來幫助我們了解來訪者為什么會(huì)有這樣的癥狀，人格是怎樣形成的，他在治療室中是如何和治療師互動(dòng)的，在這樣更完整的理解的基礎(chǔ)上和來訪者去工作。
我需要澄清的一點(diǎn)是心理學(xué)和物理學(xué)，數(shù)學(xué)，化學(xué)不一樣。它是一個(gè)非常主觀性的學(xué)科。所以任何一個(gè)人建立心理學(xué)的理論，或者說選擇傾向于什么理論和我們的個(gè)人經(jīng)歷是息息相關(guān)的。例如弗洛依德，精神分析的鼻祖。他的文集中很重要的概念是俄狄浦斯情結(jié)。那我們了解佛洛依德的生平，他是年輕貌美的母親和上了年紀(jì)的父親所生的第一個(gè)孩子。
佛洛依德自己的媽媽在自己出生和進(jìn)入青春期后，依然是年輕的，漂亮的。作為他母親的第一個(gè)兒子（而非父親的第一個(gè)兒子），他與自己的母親有著非常緊密的母子聯(lián)系。因此弒父娶母在佛洛依德的成長(zhǎng)過程中是非常深刻的個(gè)人烙印。因此他會(huì)強(qiáng)調(diào)父親，孩子，和媽媽的三角關(guān)系是怎樣引起孩子的強(qiáng)烈沖突，并影響孩子人格的形成和癥狀的發(fā)展。
而榮格強(qiáng)調(diào)宗教，人類學(xué)，文化，是因?yàn)樗母赣H是個(gè)牧師。他母親的父親也是一個(gè)牧師，他從小生長(zhǎng)在一個(gè)宗教家庭中。文化在榮格成長(zhǎng)的過程中占了很大的比重。榮格自己的媽媽是有精神病史的。在他小時(shí)候，媽媽有要去住療養(yǎng)院的經(jīng)驗(yàn)。他的媽媽是個(gè)胖胖的，脾氣有點(diǎn)怪的農(nóng)村婦女。
榮格自己的經(jīng)驗(yàn)中，很難想象孩子會(huì)愛上（有性的欲望）這樣的媽媽。他自己的文化和宗教背景，又是正統(tǒng)的精神科的醫(yī)生，接觸過很多精神病人原初的幻想，加上在中年后和佛洛依德決裂之后，也曾經(jīng)經(jīng)歷過被幻想幻覺吞沒的情況。
所以對(duì)榮格自己來說的話，更多去探討集體無意識(shí)，原型層面的人類意識(shí)也是植根于他自己的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。
克萊因與他們最本質(zhì)的區(qū)別是，她是一個(gè)女人。
作為一個(gè)女性的克萊因，她非常注重母嬰關(guān)系，是因?yàn)樗约河心赣H，她自己也成為了母親。對(duì)于母親的孩子的互動(dòng)有非常深刻的體驗(yàn)。這是榮格和弗洛伊德不能體驗(yàn)到的。早年她與父親的關(guān)系比較好，與自己的母親關(guān)系不大好。她覺得她和母親的關(guān)系是一個(gè)很大的遺憾。后來她結(jié)婚后，從資料看，可能也并非是一個(gè)很好的母親。她給自己的兒子做分析，好像她有一個(gè)兒子自殺了。她與女兒陷入矛盾焦灼的關(guān)系中，她的女兒很恨她。這種恨又在一定程度上成為了對(duì)她的認(rèn)同。她的女兒也是一名精神分析師，但卻與她站在對(duì)立的陣營(yíng)。精神分析史上有大論戰(zhàn)，兩個(gè)陣營(yíng)，克萊因與安娜佛洛依德。而克萊因的女兒堅(jiān)定地站在了安娜佛洛依德的陣營(yíng)中，反對(duì)她的母親。這種反對(duì)在一定程度上是飽含情緒的：我媽說什么都是錯(cuò)的。因此，作為一個(gè)母親，克萊因是深受母嬰關(guān)系困擾的。這種既作為女兒，沒辦法和母親發(fā)展好的關(guān)系，又作為一個(gè)母親，沒辦法和孩子發(fā)展好的關(guān)系的深刻的個(gè)人經(jīng)歷，在很大程度上影響了克萊因理論的建立和發(fā)展。母嬰關(guān)系作為一個(gè)主題，其意義比榮格和佛洛依德深刻得多。使她耗費(fèi)一生的心血去研究，因?yàn)檫@是她一生中最重要的命題。
男性的分析師去研究母親時(shí)，更多地站在愛的角度去研究。比如說，佛洛依德認(rèn)為兒子愛母親，恨父親。榮格認(rèn)為孩子對(duì)母親的情感是復(fù)雜的，是因?yàn)槟赣H原型中既有愛的，滋養(yǎng)的一面，又有吞噬的，占有的一面。這都是站在抽象的，單項(xiàng)的層面去強(qiáng)調(diào)母子關(guān)系。
克萊因的天才之處在于，強(qiáng)調(diào)了母嬰關(guān)系中雙向的愛恨糾結(jié)。比如說在她的概念中有個(gè)非常重要的概念：偏執(zhí)分裂心位和抑郁心位。用大白話來理解，就是孩子的第一個(gè)客體是：母親的乳房。它提供最初的滋養(yǎng)，只有有了乳房和乳汁，嬰兒才能活下來，這是最基本的和生活息息相關(guān)的安全感。
我們知道，母親可能很難在時(shí)時(shí)刻刻在孩子身邊，一旦餓了就給孩子喂奶?？巳R因認(rèn)為，如果孩子餓了，能夠立刻被乳房滿足，在嬰兒心中就會(huì)形成一種好乳房的概念。這個(gè)好乳房能夠滿足他，喂養(yǎng)他，給他溫暖和愛的乳房。嬰兒對(duì)早期對(duì)乳房的滿足不僅僅是喂飽肚子，在此基礎(chǔ)上還會(huì)連接一系列正向的感受。
可能沒有母親能夠堅(jiān)持半年，一年，無時(shí)無刻都陪伴孩子身邊。母親也有自己的需求，不能每時(shí)每刻都只以嬰兒為世界的核心。那么所以當(dāng)孩子餓了，哭了，卻沒有及時(shí)得到滿足時(shí)，在嬰兒的意向中就會(huì)形成一種壞乳房，它故意虐待他，不滿足他，讓他煎熬，痛苦。一個(gè)不能滿足他的乳房的意向出現(xiàn)后，他甚至?xí)岩?，曾?jīng)的乳汁是有毒的，要來害他的，又無情地拋棄他的乳房。這時(shí)候形成了一種分裂的意向：一個(gè)是全好的，滿足他的好乳房，一個(gè)是要害他的，充滿毒液的壞乳房。對(duì)于好乳房他的情感時(shí)愛，對(duì)于壞乳房他的情感是憤怒。他會(huì)形成一種偏執(zhí)的狀態(tài)，認(rèn)為壞乳房是來加害于他的。這時(shí)候孩子就變成了一個(gè)可憐的受害者。這個(gè)階段，嬰兒活在一種被迫害的偏執(zhí)的分裂狀態(tài)之中。隨著嬰兒心理的發(fā)展，嬰兒要學(xué)著慢慢認(rèn)識(shí)到，原來好乳房和壞乳房實(shí)際上是同一個(gè)乳房。能喂養(yǎng)他的乳房和讓他挨餓的乳房實(shí)際上是同一個(gè)。這時(shí)候在情感層面上來說一旦整合出現(xiàn)了，就會(huì)進(jìn)入到一種抑郁心位之中。即孩子對(duì)世界的感官中體驗(yàn)到的是好和壞共存在一樣事物上。內(nèi)心充滿著曾經(jīng)對(duì)壞乳房的憤怒的內(nèi)疚，也存在著好乳房會(huì)拋棄他的恐懼。一旦整合出現(xiàn)，即好媽媽壞媽媽是同一個(gè)媽媽，他進(jìn)入一種抑郁狀態(tài)中，主要的情感時(shí)內(nèi)疚和恐懼，和之前的憤怒就是對(duì)立的情感了。
這個(gè)是克萊因?qū)τ谀笅胫g復(fù)雜情感的天才的論述。另外一個(gè)重要的概念是嫉羨。如果你有了一個(gè)好的乳房，我知道好的乳房會(huì)滋養(yǎng)我喂養(yǎng)我，但嬰兒對(duì)它還是有恨意的。這種恨意即：這個(gè)乳房時(shí)媽媽有的，不是我有的。因此也會(huì)有攻擊性，因?yàn)樗菍儆趧e人的，不是我可以控制的。佛洛依德曾提出一個(gè)重要概念：負(fù)性治療反應(yīng)。明明來訪者的治療取得了好的進(jìn)展，病情卻又突然的惡化了。那么用克萊因的嫉羨理論也能夠更好的理解負(fù)性治療反應(yīng)。就好像治療師是好的乳房，當(dāng)來訪者真正接受治療師帶來的幫助治愈時(shí)，就好像嬰兒面對(duì)好乳房時(shí)，也會(huì)激起他自身的挫折感，脆弱感，無助感。他認(rèn)為這個(gè)好是屬于客體的，是屬于媽媽和治療師的，而不是屬于我的。這時(shí)候嫉羨的感覺就產(chǎn)生，他要去拒絕或破壞好的乳房，以獲得自我控制感或全能感。這個(gè)過程中我們可以看到，母嬰關(guān)系或者治療關(guān)系都有可能會(huì)遇到挫折。不是只要媽媽去做一個(gè)好的媽媽，她和孩子就會(huì)其樂融融，好的乳房也可能會(huì)激起嬰兒的嫉羨。并不是一個(gè)好的治療師盡力去幫助來訪者，來訪者就會(huì)心甘情愿心滿意足地被幫助，來訪者可能也會(huì)嫉羨治療師擁有治愈的能力，通過負(fù)性治療反應(yīng)，讓治療師在治療中受挫。這時(shí)候我們會(huì)看到不管是母嬰關(guān)系或是治療關(guān)系都會(huì)停滯，或者給主要的照顧著帶來巨大的挫折感。這樣子復(fù)雜矛盾但又生動(dòng)的描述在佛洛依德和榮格的文集中都找不到，這是同時(shí)作為母親和女兒的克萊因的一個(gè)非常細(xì)膩的，有洞見的發(fā)現(xiàn)?？巳R因的客體關(guān)系學(xué)派中另一個(gè)非常生活的概念是移情，佛洛依德和榮格也講移情?？墒侵挥锌巳R因把移情講得非常具體而臨床。
那我們知道弗洛伊德最早的觀念是他認(rèn)為移情可能是一個(gè)問題，他認(rèn)為治療師的反移情是不必要的，是會(huì)限制治療的，那么榮格出版了《移情心理學(xué)》。他認(rèn)為移情是非常重要的，不管是來訪者對(duì)治療師有移情，治療師對(duì)來訪者也有移情。那么治療的過程就好像是在一個(gè)移情的浴缸里。在一個(gè)情感的浸潤(rùn)的過程當(dāng)中共同發(fā)生的。那么療愈的結(jié)果是來訪者發(fā)生了轉(zhuǎn)換，治療師也發(fā)生了轉(zhuǎn)換。這個(gè)聽起來很美好，但非常抽象。包括后榮格學(xué)者發(fā)展了共移情這個(gè)概念。在治療室里的一切事情，來訪者的感受，治療師對(duì)來訪者的感受，甚至包括治療室的位置，治療室的布置，治療師穿的衣服，來訪者在治療過程中一系列外表行為，所有的表現(xiàn)都可以看做是一種共移情。
共移情是個(gè)非常重要的概念，但是對(duì)于很多直覺型不是那么好的治療師或者對(duì)于很多進(jìn)入治療領(lǐng)域沒有太多治療經(jīng)驗(yàn)的治療師來說，這些概念聽起來像那么回事，但用起來不知道該怎么用的概念。而客體關(guān)系學(xué)派會(huì)對(duì)移情反移情這些概念首先區(qū)分得非常清晰。在移情和反移情基礎(chǔ)上又提出投射性認(rèn)同。這個(gè)不僅發(fā)生在治療室，實(shí)際上更多我們會(huì)看到在所有日常人際關(guān)系當(dāng)中，都常見的現(xiàn)象。通過這樣一些現(xiàn)象，讓治療師，讓初學(xué)者，或者是你可能是一個(gè)思維型的人，你更希望所有的概念是清晰的有條理的，不是抽象的，那么在學(xué)習(xí)中更能把握的概念?？巳R因的概念或者客體關(guān)系概念可能更適合這一類的治療師。克萊因?qū)σ魄楹头匆魄樽隽撕芎玫膮^(qū)別。他會(huì)講到來訪者對(duì)治療師的移情。
什么叫來訪者對(duì)治療師的移情？
來訪者把自己早年間的人際關(guān)系，主要指母嬰關(guān)系。那么再發(fā)展到后期一點(diǎn)時(shí)候，也會(huì)出現(xiàn)父親與孩子的關(guān)系?？偟膩碚f就是早年間的親子關(guān)系。把這一部分重現(xiàn)在治療情境當(dāng)中。他會(huì)把自己早年時(shí)候，可能拒絕，可能淡漠，可能嚴(yán)苛的母親或父親投射到治療師身上。這時(shí)候和治療師真實(shí)是什么樣的人是沒有關(guān)系的。你可能是個(gè)女性治療師，但是來訪者會(huì)把早年嚴(yán)厲批評(píng)的父親投射給女性治療師。你可能是個(gè)男性治療師，但是來訪者可能會(huì)把他自己早年淡漠，忽視，不把自己放心里的無情的母親投射給治療師。所以在這種情況下，移情就發(fā)生了。所以我們說在治療室中來訪者對(duì)治療師的移情，和治療師本人性別，年齡，性格特征沒有太顯著的關(guān)系。那么來訪者把治療師投射成自己早年親密關(guān)系的重要客體。并且他認(rèn)為你就像他的媽媽或爸爸對(duì)待他的方式那樣對(duì)待他。
這在臨床關(guān)系是非常常見的。特別是你有機(jī)會(huì)和緣性人格障礙的來訪者工作時(shí)，可能會(huì)在治療初期來訪者出現(xiàn)很強(qiáng)烈的移情。來訪者做父親或母親，并且相應(yīng)有情感在治療中出現(xiàn)，那么，治療師對(duì)來訪者移情反移情，在客體關(guān)系中描寫得很清楚的。什么叫做治療師對(duì)來訪者的移情。治療師作為一個(gè)活生生的人，也有可能把自己生命中一些早起的經(jīng)驗(yàn)投射到他和來訪者的治療關(guān)系中。治療師對(duì)來訪者的移情和治療師本人生活經(jīng)驗(yàn)，和治療師是什么樣的人是有關(guān)系的。
什么是反移情？
是治療師因收到來訪者的投射，而產(chǎn)生對(duì)于來訪者的情感，這個(gè)情感不是和治療師個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而是由來訪者激發(fā)起來的。它是來訪者移情在前，治療師反移情反應(yīng)在后的過程。比如說來訪者把治療師投射成嚴(yán)厲的虐待他的父親或母親，來訪者會(huì)經(jīng)常表現(xiàn)出對(duì)治療師的憤怒和攻擊，治療師也會(huì)被激怒。你想一個(gè)來訪者經(jīng)常批評(píng)責(zé)備治療師，治療師也會(huì)生氣。治療師的反移情通常是非常有用的線索?？梢詭椭委煄熇斫鈦碓L者的癥狀和困難。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候精神分析強(qiáng)調(diào)人的早期成長(zhǎng)。但臨床工作過程中，通常有一個(gè)困難。
有些治療師會(huì)比較生硬地想去問來訪者的童年。
但很多來訪者會(huì)說我來見你是為了講夫妻關(guān)系的問題，但你老是問我我爸我媽是怎么養(yǎng)我的？這是怎么回事？或者我現(xiàn)在困擾我的是失眠，是我和我領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系。你干嘛問我爸爸是怎么對(duì)待我的。如果我們很生硬地在治療過程中去問來訪者的童年史，可能會(huì)讓來訪者困惑不解甚至抗拒。另一方面，即便來訪者抱著開放的心態(tài)，愿意去跟你講他的童年，或者他現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中幼年的記憶。但是我們知道有時(shí)候他是會(huì)防御的，這個(gè)防御是基于他并沒有開始時(shí)候信賴治療師，他不知道哪些是該說的，哪些是不該說的。這是意識(shí)層面的。那么在無意識(shí)層面，即便在意識(shí)層面來訪者很清楚他是來做治療的，應(yīng)對(duì)治療師知無不言，言無不盡，但是在無意識(shí)層面我們還是會(huì)有很多的防御。比如說，我們的文化里面不太允許我們?nèi)フf父母的壞話。有可能變成來訪者說到他的童年沒有問題，我爸我媽對(duì)我挺好的。我爸我媽都是那種很善良很有愛心的人。他們也在盡心盡力地養(yǎng)我?？墒钱?dāng)來訪者和治療師工作時(shí)，來訪者非常小心翼翼，他用一種討好的態(tài)度去面對(duì)咨詢師，那你可能就會(huì)想父母像來訪者說的這么好，他是不是也會(huì)這樣小心翼翼的對(duì)待父母就像對(duì)待咨詢師呢？
有的時(shí)候來訪者會(huì)說我從來就不是那個(gè)會(huì)麻煩別人的人。從小到大我父母都教育我不要去麻煩別人，可是在咨詢過程當(dāng)中，他會(huì)一而再再二三的去希望我給他調(diào)整時(shí)間。會(huì)給他加時(shí)間，或者是會(huì)為了他做一些額外的事情。在我和他的治療關(guān)系中，他千真萬確的在麻煩我，而且會(huì)讓我覺得不耐煩。這是我的反移情。我可能也會(huì)基于這個(gè)反移情去理解這個(gè)來訪者在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中可能也是不知不覺在意識(shí)層面沒有去麻煩別人，卻總是在給別人添麻煩。那么我們可能去想象雖然這個(gè)來訪者雖然在敘事層面他覺得父母對(duì)他挺好的，挺愛他和關(guān)心他?？峙略陴B(yǎng)育的過程中，他總需要做一些額外的舉動(dòng)來吸引父母的關(guān)注。也就是如果這個(gè)孩子正常的長(zhǎng)大，他可能是被父母忽略的，他必須像對(duì)待我一樣，不斷的去調(diào)時(shí)間啊，不斷的讓我去為他做一些額外的事情來獲得我對(duì)他的關(guān)注?？赡茉谒火B(yǎng)育的過程中，父母對(duì)他是忽視的，他也要不斷的用額外的舉動(dòng)來得到父母對(duì)他的關(guān)注。所以你看到克萊因在講移情時(shí)，將來訪者的移情時(shí)什么，治療師的移情是什么，治療師的反移情是什么，這幾個(gè)概念都講得很清楚。所以他可以幫助我們通過觀察來訪者，以及觀察治療師自身的一些反應(yīng)去形成一些線索。讓我們更好的了解在治療的這個(gè)場(chǎng)域當(dāng)中發(fā)生了什么。
基于你和我的治療關(guān)系中發(fā)生的事件，讓我們更好的理解來訪者人格和癥狀的產(chǎn)生和發(fā)展。也是在這樣關(guān)系的變化當(dāng)中，讓來訪者習(xí)得一種新的關(guān)系的模式。而這種新的模式建立會(huì)影響到來訪者在正常的生活當(dāng)中和別人去如何建立關(guān)系的。所以克萊因的客體關(guān)系，立足于母嬰關(guān)系的互動(dòng)。在這個(gè)臨床的世界里面，又聚焦在來訪者和治療師當(dāng)下的互動(dòng)，你和我此時(shí)此刻在發(fā)生什么。通過兩人之間的互動(dòng)來對(duì)來訪者形成理解，并進(jìn)行臨床上的干預(yù)的。我想這一部分就是在臨床操作上克萊因的客體關(guān)系比分析心理學(xué)或者弗洛伊德的精神分析更具體清晰。
在臨床中可能客體關(guān)系是一個(gè)比較基礎(chǔ)的東西。可以幫助我們理解來訪者，在治療的早期階段并且針對(duì)那些癥狀比較嚴(yán)重的來訪者，這個(gè)客體關(guān)系的理論可以幫助我們對(duì)于來訪者的問題形成具體的理論層面的假設(shè)，并且基于這樣的假設(shè)和來訪者工作。這也是我們講客體關(guān)系和分析心理學(xué)的不同之處。分析心理學(xué)聚焦于人的后半生。人的自我功能已經(jīng)發(fā)展得不錯(cuò)?；蛘咧委煹暮蟀氤蹋瑏碓L者基本癥狀已經(jīng)解決，他已經(jīng)過上不錯(cuò)的生活。我們可能在分析的層面去討論一些集體的，文化的精神層面的內(nèi)容。
在治療的早期，人生的前半段，特別是人的嬰幼兒期，童年期，青少年期，可能家庭對(duì)于人的影響更直接，大而深刻的影響。所以有時(shí)當(dāng)我們和來訪者工作時(shí)，可能面對(duì)年級(jí)比較小的，在人生前半段的來訪者，他們的自我功能，社會(huì)功能還沒有發(fā)展得很好?；蛘咚陌Y狀比較嚴(yán)重，提示他們是早期發(fā)展得不足的時(shí)候，那么客體關(guān)系可能是更合適的工具和這一部分的來訪者工作。今天時(shí)間比較有限，我可能用比較的角度，從兩個(gè)最基本的概念對(duì)客體關(guān)系做一個(gè)提綱挈領(lǐng)的介紹。因?yàn)殛P(guān)于客體關(guān)系還有其他深入的概念，我們今天沒有時(shí)間展開講，但如果大家感興趣的話，可以找一些書籍去閱讀。
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