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正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化
巴軍朝
中國建筑風(fēng)水文化是建立在周易文化的基礎(chǔ)上，是周易應(yīng)用的一個重要分支，在周易理論的指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)建筑文化才有了“靈魂”，那就是基于"天人合一"、"人天和諧"原則的風(fēng)水理論，因此，在探討風(fēng)水問題之前筆者有必要先表明以下對周易的看法。
周易是中國傳統(tǒng)文化，是中國古典哲學(xué)和預(yù)測學(xué)，周易的科學(xué)性精華在于思維科學(xué)。
在今年3月12日召開的河北省周易研究會全體會員大會上，會員們對周易的定性問題進(jìn)行了討論，有的說周易是科學(xué)，有的說周易是哲學(xué)，有的說周易是哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、等等，莫衷一是。關(guān)于這個問題社會上也討論了很多年了，其實討論周易的性質(zhì)問題最終無非是要說明周易是有用的、有價值的，還是糟粕和垃圾。
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，周易文化淵源流長，歷久不衰，被譽(yù)為“大道之源”、“群經(jīng)之首”、“科學(xué)之母”、“宇宙代數(shù)學(xué)”、“萬有概念寶庫”，它歷經(jīng)幾翻起伏后，二十世紀(jì)末、二十一世紀(jì)初在國內(nèi)外又出現(xiàn)了研究中國周易文化的熱潮，這些都從側(cè)面反映了周易文化必然有其存在的價值。被譽(yù)為“生命科學(xué)皇冠上的明珠”的生命遺傳基因圖譜中六十四對遺傳密碼驚奇地與周易的六十四卦卦象密切吻合，這絕非偶然；克里斯朵夫·巴特克在其著作《易經(jīng)——第一號成功預(yù)測》一書中說：“易經(jīng)令人驚奇地接近真理，更令人驚奇的是，所有地球生命秘密同易經(jīng)的結(jié)構(gòu)密吻”；德國科學(xué)家萊布尼茨受周易陰陽概念及其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M合變化規(guī)律啟發(fā)創(chuàng)建了完整的二進(jìn)制原理，在二進(jìn)制原理基礎(chǔ)上進(jìn)而發(fā)明了系統(tǒng)、完整的計算機(jī)理論，也才有了今天的信息時代；諾貝爾獎獲得者楊振寧、李政道的宇稱不守恒理論的建立也受到周易思維的啟發(fā)。這些又從正面說明了周易的價值：它是中國古典哲學(xué)，它的科學(xué)性精華在于思維科學(xué)。
周易是中國傳統(tǒng)文化毋庸置疑，說周易是中國古典哲學(xué)和預(yù)測學(xué)也是區(qū)別于建立在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)基礎(chǔ)上的馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代預(yù)測學(xué)的。李約瑟提出了“科學(xué)為什么沒有在中國產(chǎn)生”這個很有影響的所謂李約瑟問題，楊振寧先生又提出了“易經(jīng)影響了中華文化的思維方式”、“這個影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一”。說“易經(jīng)影響了中華文化的思維方式”是正確的，大量的事實和歷史也證明了這一點，但說“這個影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一”我另有看法。我們通常所說的近代科學(xué)是指16世紀(jì)以來誕生在西方的以數(shù)學(xué)和實驗為特征的探索、認(rèn)識、改造自然的邏輯和知識體系，這種狹義的科學(xué)產(chǎn)生在歐洲，全世界其他文明和民族都沒有產(chǎn)生這種科學(xué)，這種科學(xué)也有它的局限性，到目前為止它也沒有一個公認(rèn)的能夠被所有人接受的定義。這種狹義的科學(xué)在認(rèn)識自然、改造自然方面顯示了巨大的力量，創(chuàng)造了前人不能創(chuàng)造的奇跡，但它違背了周易的“天人合一”理論，創(chuàng)造了像核彈、克隆人這種毀滅地球和人類的“奇跡”，給人類帶來災(zāi)難和不幸的環(huán)境污染、地震、洪水、泥石流、沙塵暴有些也是與近代科學(xué)對大自然的過度開發(fā)有關(guān)。我們與其把西方科學(xué)當(dāng)作真理，不如將其當(dāng)作一種文化，一種來自西方的有其自身民族特性的文化。中國的周易也是一種文化，它也有一套與自然打交道、應(yīng)對自然的知識和技術(shù)體系，只不過它對待自然的智慧是：中庸為上，過猶不及。在它的影響下萌芽和誕生了中華中醫(yī)學(xué)、中華堪輿學(xué)（風(fēng)水）、等等，其中，中華中醫(yī)學(xué)已經(jīng)被世人所接受，并越來越受到世界各國的重視，中華堪輿學(xué)還沒有完全被世人所認(rèn)可和接受，其價值還需要探討和進(jìn)一步做科學(xué)的證實。
關(guān)于對周易的認(rèn)識和價值問題我這里就不再展開論述了，我的老師張志春先生在他1996年出版、2004年再版的《神奇之門》一書中對于“周易的科學(xué)性精華在于思維科學(xué)”有精辟的論述，他在“第二界中國當(dāng)代名人論壇”上的演講“正確認(rèn)識周易文化”對周易的認(rèn)識問題做了詳盡的闡述，這篇論文已經(jīng)發(fā)表在《國際易經(jīng)》總第十一期上。
對中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化（中華堪輿學(xué)）的不同認(rèn)識
當(dāng)今社會上對中華堪輿學(xué)有四種不同認(rèn)識：第一種認(rèn)為風(fēng)水是封建迷信，是偽科學(xué)，沒有一點有價值的東西，應(yīng)該扔進(jìn)垃圾桶；第二種認(rèn)為堪輿學(xué)是科學(xué)，是至高無上的，對它盲目崇拜和迷信；第三種是半信半疑；第四種認(rèn)為堪輿學(xué)雖然帶有封建殘余和糟粕，但其價值還是應(yīng)該肯定的，應(yīng)該取其精華，棄其糟粕，使其與時俱進(jìn)、發(fā)揚(yáng)廣大。
持第一種認(rèn)識的人多數(shù)是年輕人或受西方科技理論影響很深的人，這些人要么根本不了解中國堪輿學(xué)，也沒有真正的接觸過，只是聽別人說搞風(fēng)水是封建迷信或看到部分人利用堪輿學(xué)搞迷信活動就人云亦云了，要么一味的崇拜西方科技理論和西方文化，進(jìn)而懷疑中國傳統(tǒng)文化，也怕被人恥笑而不敢去探究中國傳統(tǒng)文化的真諦。不可否認(rèn)，中國堪輿學(xué)里存在封建殘余和糟粕以及過于偏頗的東西，但有糟粕就把它否定，就以西方科學(xué)技術(shù)的成就為比照把它說成一無是處，就“倒洗澡水連同孩子也倒掉”的做法本身就是不正確的，是違背科學(xué)精神的，也可以說是對西方科技理論和西方文化的過度信仰。我們應(yīng)該在大力倡導(dǎo)和發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時，積極汲取中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)性精華，西為中用，中為西用，使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和中國傳統(tǒng)文化得到同步發(fā)展和提高。殊不知在國人還對中國傳統(tǒng)文化嗤之以鼻的時候，在部分學(xué)者還在慨嘆“如果沒有參加‘首屆中國建筑風(fēng)水文化與健康地產(chǎn)發(fā)展國際論壇’這個活動就不會知道外國人也在研究中國的建筑風(fēng)水學(xué)”的時候，西方已經(jīng)興起了研究中國傳統(tǒng)文化的熱潮，興起了中國風(fēng)水熱，而且成了一種產(chǎn)業(yè)，在美國出現(xiàn)了“實力相當(dāng)?shù)那闆r下，房地產(chǎn)價值的高低取決于風(fēng)水的好壞，凡是被風(fēng)水專家認(rèn)定為風(fēng)水吉宅的住宅其價格比其它的樓盤要高一倍甚至幾倍，被認(rèn)為是兇宅的即使房地產(chǎn)公司虧本出售也鮮有問津”的情況。外國人之所以重視中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化，是因為他們看到了符合中華堪輿學(xué)理論的故宮的精美、蘇州園林的別致、老北京四合院的合理性、古都南京的稱虎踞龍盤、廣州城選址的獨到眼光，還有，直到現(xiàn)代仍然保存下來的北京的天壇、西安的古長城、山西的喬家大院處處都體現(xiàn)著中華民族的傳統(tǒng)建筑文化底蘊(yùn)，凝聚著世界建筑設(shè)計的精華。筆者通過大量的堪輿實踐也證實了中華堪輿學(xué)的實用性、可操作性和正確性，關(guān)于這方面的實例我這里就不一一列舉了。
對堪輿學(xué)的第二種認(rèn)識也是極端錯誤的。到目前為止中華堪輿學(xué)還沒有形成一套統(tǒng)一的、完善的、科學(xué)的理論體系，還是魚龍混雜，因此說它是科學(xué)還為時尚早。持這種認(rèn)識的人要么文化水平底，封建思想嚴(yán)重，象一些農(nóng)民；要么是某些所謂的“堪輿師”，他們?yōu)榱蓑_錢或達(dá)到某種目的故意夸大堪輿的作用，把一切問題都?xì)w咎于風(fēng)水問題，又把堪輿說成是可以解決一切問題的靈丹妙藥。
至于第三種認(rèn)識“半信半疑”倒不失為對待堪輿學(xué)的一種合理的態(tài)度：相信它合理的一面，質(zhì)疑它迷信的一面。相信持這種認(rèn)識的人不在少數(shù)。
筆者傾向于第四種認(rèn)識，這是一種科學(xué)的態(tài)度。大量事實已經(jīng)證明了中華堪輿學(xué)的合理性、正確性和實用價值（比如堪輿學(xué)用來選擇環(huán)境和理氣的理論和方法），但堪輿學(xué)的理論和方法多數(shù)是中華民族長期建筑實踐經(jīng)驗的總結(jié)，是用歸納法得出來的，還不夠完善，還缺少科學(xué)的論證，因此，我們應(yīng)該放下包袱，勇于實踐，用科學(xué)的精神、科學(xué)的手段和科學(xué)的方法去探索中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化的真諦和精華，去偽存真，用科學(xué)的理論武裝它，使其發(fā)展并發(fā)揚(yáng)廣大。
中華堪輿學(xué)的實用價值主要在環(huán)境美學(xué)和理氣兩個方面
堪輿學(xué)到底解決是什么問題？它的實用價值又體現(xiàn)在什么地方呢？
讓我們來先來看一下什么是堪輿學(xué)？簡單的說，堪輿學(xué)是通過觀察自然來選擇和營造優(yōu)美環(huán)境的理論和方法；通俗的講，它是一門以周易哲學(xué)思想為理論依據(jù)，按照"天人合一"、"人天和諧"的原則，用依形辯氣的方法，尋找陰陽調(diào)和的生氣聚集之所，并選擇最佳建筑環(huán)境，最合理建筑布局方案，合適的建筑時間，使生氣聚而不散，行而有止，進(jìn)而營造適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境的學(xué)問。從這里我們就可以看出堪輿學(xué)解決的是怎樣選擇和營造優(yōu)美建筑環(huán)境以及怎樣理氣的問題。
很久以前中國古人就認(rèn)識到了自然界的所有事物對人都有影響，這些事物包括看的見的有形物質(zhì)和看不見的無形物質(zhì)，但由于科技水平的限制他們那時并不知道這些無形物質(zhì)是什么，他們把那些看不見的無形物質(zhì)在堪輿學(xué)里叫做“氣”，對人有益的、有生機(jī)的“氣”叫做“生氣”，選擇和營造“生氣”的方法叫做理氣。從這一點足可以看出中國古人的先見之明和智慧。自然界里看的見的物質(zhì)對人的影響是顯而易見的，它們會影響人的情緒、心理，進(jìn)而影響人的生理健康以及其它方面；自然界里看不見的無形物質(zhì)包括聲音、氣味、不可見光、地磁場、電磁波、萬有引力、輻射、等等，這些物質(zhì)對人健康和生理也都有影響，如果它們超出了人體所能承受的合理范圍就會損害人的生理和健康，進(jìn)而影響人的學(xué)習(xí)、事業(yè)、家庭、甚至后代。這些都已經(jīng)得到了醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、人體科學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的證實，這里不再贅述。
為了防止自然界對人的不良影響，更好地享用自然界賜予人類的美好環(huán)境，中國古人提出了“天人合一”理論，這里所說的天就是指自然界，并創(chuàng)建了堪輿學(xué)來解決自然界的事物對人的影響問題，其中選擇優(yōu)美環(huán)境的理論和方法解決的是自然界有形物質(zhì)對人的影響問題，理氣的理論和方法解決的是自然界無形物質(zhì)對人的影響問題。因此我說，堪輿學(xué)的實用價值主要在環(huán)境美學(xué)和理氣兩個方面。
正確處理堪輿學(xué)與現(xiàn)代建筑學(xué)的關(guān)系
在當(dāng)今社會里，由于文化理念的差別，往往是懂堪輿學(xué)的人不懂現(xiàn)代建筑學(xué)，而掌握現(xiàn)代建筑學(xué)理論的建筑師又不懂得堪輿學(xué)，以致經(jīng)常在兩者之間發(fā)生矛盾，怎樣正確處理堪輿學(xué)與現(xiàn)代建筑學(xué)的關(guān)系呢？讓我們先來看兩件事情。
第一件事情就是美籍華裔設(shè)計師貝聿銘在設(shè)計香港中銀大廈時所遇到的“風(fēng)水風(fēng)波”。香港中銀大廈高達(dá)351米總共有70層，是香港的標(biāo)志性建筑。在大廈原來的設(shè)計方案里其立面展現(xiàn)了眾多加了框的巨型“X”形鋼架，大廈的整體像一把寒光四射的尖刀，有許多尖角和刀刃一樣的楞線。中國銀行領(lǐng)導(dǎo)人對此設(shè)計方案深表憂慮，因為在中國“X”意味著遭殃，刀型也是不吉祥的形狀。后來貝聿銘十分精明地把“X”形橫向鋼架隱藏起來，并把暴露在外的部分改變成類似佛教中的吉祥符號——萬字符的形象，還充滿詩意地將中銀大廈形容為雨后春筍。
第二件事情，近年來我國浙江、安徽、海南等地頻遭臺風(fēng)襲擊，人民生命財產(chǎn)遭受巨大損失，僅１３號臺風(fēng)“泰利”就重創(chuàng)安徽大別山區(qū)，房屋倒塌達(dá)６．３８萬間，數(shù)十條人命頃刻間被奪走。據(jù)查，安徽山區(qū)民房缺乏統(tǒng)一科學(xué)規(guī)劃，村民多居住在“三邊”：水邊、山邊、路邊。強(qiáng)降雨容易形成山洪、泥石流、山體滑坡，而“三邊”地帶容易首當(dāng)其沖遭受襲擊。另外，當(dāng)?shù)厝罕娪幸粋€普遍習(xí)慣：在蓋房子時都要找“風(fēng)水師”進(jìn)行選址和策劃。
在第一件事情里，貝聿銘原來的設(shè)計方案有的地方違背了中國人的傳統(tǒng)文化理念，違反了堪輿學(xué)理論，使堪輿師和香港人民感到不滿，使中國銀行領(lǐng)導(dǎo)人深表憂慮。這聽起來似乎是荒誕和沒有道理的，但這僅僅是站在科學(xué)和現(xiàn)代建筑學(xué)的角度看，如果從文化和美學(xué)的角度看，如果承認(rèn)人長期面對的環(huán)境因素是與人的身心健康密切相關(guān)的，那這就是合理的，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中就應(yīng)該避免違背中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水理念的設(shè)計。由此看出，堪輿學(xué)是從文化的角度對現(xiàn)代建筑學(xué)一種平衡和校正。
在第二件事情里，由于當(dāng)?shù)卣畬ι絽^(qū)民房缺乏統(tǒng)一科學(xué)規(guī)劃，沒有讓它們都集中到小城鎮(zhèn)、小集市，而是多建在了“三邊”地帶，以致釀成大禍。造成這種慘劇的另一個原因就是當(dāng)?shù)?#8220;風(fēng)水師”對現(xiàn)代建筑理論的匱乏，他們不懂得在建房選址上，要注重遵循自然規(guī)律，像山區(qū)就應(yīng)做到“三避三高”，即避開洪水、避開滑坡體、避開泥石流，高出水位線、高地勢、高地基?？梢?，只懂得堪輿學(xué)而不懂現(xiàn)代建筑學(xué)理論也是不夠的，畢竟側(cè)重于選址和布局的中國古代形成的堪輿學(xué)理論已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代建筑設(shè)計的需要。
通過以上分析可以說，現(xiàn)代建筑學(xué)與堪輿學(xué)應(yīng)互相借鑒、互相補(bǔ)充、相互結(jié)合?，F(xiàn)代建筑學(xué)應(yīng)借鑒堪輿學(xué)“天人合一”以及傳統(tǒng)的美學(xué)、倫理觀念，有節(jié)制地利用和改造自然；堪輿學(xué)更需要不斷補(bǔ)充現(xiàn)代建筑學(xué)的科學(xué)理論，以期在建筑選址和布局上發(fā)揮更大的作用。如果有一天堪輿學(xué)能形成一套統(tǒng)一、嚴(yán)密、科學(xué)的理論體系，甚至更大膽的設(shè)想，如果有一天堪輿學(xué)和現(xiàn)代建筑學(xué)相結(jié)合，形成一套完整的中國風(fēng)水建筑學(xué)，那真是吾輩之幸事、吾輩子孫之幸事、全世界人民之幸事。
結(jié)束語
“和諧”和“大同”是我國儒家文化代表人孔子的思想精髓，黨中央在我國“十一五”規(guī)劃里提出了建立和諧社會的目標(biāo)；為了向全世界傳播中國文化，我國政府計劃2010年前在世界各地建立100所孔子學(xué)院；教育部已經(jīng)批準(zhǔn)儒家思想教育課程走進(jìn)大學(xué)校堂，甚至某些學(xué)者向教育部提出了所有大學(xué)都必須開設(shè)儒家思想教育課程的建議；由國務(wù)院建設(shè)部中國建筑文化中心和國際易學(xué)聯(lián)合會共同主辦的“首屆中國建筑風(fēng)水文化與健康地產(chǎn)發(fā)展國際論壇”2004年9月在人民大會堂隆重舉行。這些表明倡導(dǎo)和宏揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的高潮已經(jīng)來臨，讓我們抓住這大好時機(jī)，積極投身到這個行列，為發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)力量吧！
二○○六年三月
[ 巴軍朝河北省周易研究會會員、國際易經(jīng)科學(xué)研究院常務(wù)理事 ]
文章來源：周易天地
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正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化
巴軍朝
中國建筑風(fēng)水文化是建立在周易文化的基礎(chǔ)上，是周易應(yīng)用的一個重要分支，在周易理論的指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)建筑文化才有了“靈魂”，那就是基于"天人合一"、"人天和諧"原則的風(fēng)水理論，因此，在探討風(fēng)水問題之前筆者有必要先表明以下對周易的看法。
周易是中國傳統(tǒng)文化，是中國古典哲學(xué)和預(yù)測學(xué)，周易的科學(xué)性精華在于思維科學(xué)。
在今年3月12日召開的河北省周易研究會全體會員大會上，會員們對周易的定性問題進(jìn)行了討論，有的說周易是科學(xué)，有的說周易是哲學(xué)，有的說周易是哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、等等，莫衷一是。關(guān)于這個問題社會上也討論了很多年了，其實討論周易的性質(zhì)問題最終無非是要說明周易是有用的、有價值的，還是糟粕和垃圾。
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，周易文化淵源流長，歷久不衰，被譽(yù)為“大道之源”、“群經(jīng)之首”、“科學(xué)之母”、“宇宙代數(shù)學(xué)”、“萬有概念寶庫”，它歷經(jīng)幾翻起伏后，二十世紀(jì)末、二十一世紀(jì)初在國內(nèi)外又出現(xiàn)了研究中國周易文化的熱潮，這些都從側(cè)面反映了周易文化必然有其存在的價值。被譽(yù)為“生命科學(xué)皇冠上的明珠”的生命遺傳基因圖譜中六十四對遺傳密碼驚奇地與周易的六十四卦卦象密切吻合，這絕非偶然；克里斯朵夫·巴特克在其著作《易經(jīng)——第一號成功預(yù)測》一書中說：“易經(jīng)令人驚奇地接近真理，更令人驚奇的是，所有地球生命秘密同易經(jīng)的結(jié)構(gòu)密吻”；德國科學(xué)家萊布尼茨受周易陰陽概念及其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M合變化規(guī)律啟發(fā)創(chuàng)建了完整的二進(jìn)制原理，在二進(jìn)制原理基礎(chǔ)上進(jìn)而發(fā)明了系統(tǒng)、完整的計算機(jī)理論，也才有了今天的信息時代；諾貝爾獎獲得者楊振寧、李政道的宇稱不守恒理論的建立也受到周易思維的啟發(fā)。這些又從正面說明了周易的價值：它是中國古典哲學(xué)，它的科學(xué)性精華在于思維科學(xué)。
周易是中國傳統(tǒng)文化毋庸置疑，說周易是中國古典哲學(xué)和預(yù)測學(xué)也是區(qū)別于建立在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)基礎(chǔ)上的馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代預(yù)測學(xué)的。李約瑟提出了“科學(xué)為什么沒有在中國產(chǎn)生”這個很有影響的所謂李約瑟問題，楊振寧先生又提出了“易經(jīng)影響了中華文化的思維方式”、“這個影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一”。說“易經(jīng)影響了中華文化的思維方式”是正確的，大量的事實和歷史也證明了這一點，但說“這個影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一”我另有看法。我們通常所說的近代科學(xué)是指16世紀(jì)以來誕生在西方的以數(shù)學(xué)和實驗為特征的探索、認(rèn)識、改造自然的邏輯和知識體系，這種狹義的科學(xué)產(chǎn)生在歐洲，全世界其他文明和民族都沒有產(chǎn)生這種科學(xué)，這種科學(xué)也有它的局限性，到目前為止它也沒有一個公認(rèn)的能夠被所有人接受的定義。這種狹義的科學(xué)在認(rèn)識自然、改造自然方面顯示了巨大的力量，創(chuàng)造了前人不能創(chuàng)造的奇跡，但它違背了周易的“天人合一”理論，創(chuàng)造了像核彈、克隆人這種毀滅地球和人類的“奇跡”，給人類帶來災(zāi)難和不幸的環(huán)境污染、地震、洪水、泥石流、沙塵暴有些也是與近代科學(xué)對大自然的過度開發(fā)有關(guān)。我們與其把西方科學(xué)當(dāng)作真理，不如將其當(dāng)作一種文化，一種來自西方的有其自身民族特性的文化。中國的周易也是一種文化，它也有一套與自然打交道、應(yīng)對自然的知識和技術(shù)體系，只不過它對待自然的智慧是：中庸為上，過猶不及。在它的影響下萌芽和誕生了中華中醫(yī)學(xué)、中華堪輿學(xué)（風(fēng)水）、等等，其中，中華中醫(yī)學(xué)已經(jīng)被世人所接受，并越來越受到世界各國的重視，中華堪輿學(xué)還沒有完全被世人所認(rèn)可和接受，其價值還需要探討和進(jìn)一步做科學(xué)的證實。
關(guān)于對周易的認(rèn)識和價值問題我這里就不再展開論述了，我的老師張志春先生在他1996年出版、2004年再版的《神奇之門》一書中對于“周易的科學(xué)性精華在于思維科學(xué)”有精辟的論述，他在“第二界中國當(dāng)代名人論壇”上的演講“正確認(rèn)識周易文化”對周易的認(rèn)識問題做了詳盡的闡述，這篇論文已經(jīng)發(fā)表在《國際易經(jīng)》總第十一期上。
對中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化（中華堪輿學(xué)）的不同認(rèn)識
當(dāng)今社會上對中華堪輿學(xué)有四種不同認(rèn)識：第一種認(rèn)為風(fēng)水是封建迷信，是偽科學(xué)，沒有一點有價值的東西，應(yīng)該扔進(jìn)垃圾桶；第二種認(rèn)為堪輿學(xué)是科學(xué)，是至高無上的，對它盲目崇拜和迷信；第三種是半信半疑；第四種認(rèn)為堪輿學(xué)雖然帶有封建殘余和糟粕，但其價值還是應(yīng)該肯定的，應(yīng)該取其精華，棄其糟粕，使其與時俱進(jìn)、發(fā)揚(yáng)廣大。
持第一種認(rèn)識的人多數(shù)是年輕人或受西方科技理論影響很深的人，這些人要么根本不了解中國堪輿學(xué)，也沒有真正的接觸過，只是聽別人說搞風(fēng)水是封建迷信或看到部分人利用堪輿學(xué)搞迷信活動就人云亦云了，要么一味的崇拜西方科技理論和西方文化，進(jìn)而懷疑中國傳統(tǒng)文化，也怕被人恥笑而不敢去探究中國傳統(tǒng)文化的真諦。不可否認(rèn)，中國堪輿學(xué)里存在封建殘余和糟粕以及過于偏頗的東西，但有糟粕就把它否定，就以西方科學(xué)技術(shù)的成就為比照把它說成一無是處，就“倒洗澡水連同孩子也倒掉”的做法本身就是不正確的，是違背科學(xué)精神的，也可以說是對西方科技理論和西方文化的過度信仰。我們應(yīng)該在大力倡導(dǎo)和發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時，積極汲取中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)性精華，西為中用，中為西用，使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和中國傳統(tǒng)文化得到同步發(fā)展和提高。殊不知在國人還對中國傳統(tǒng)文化嗤之以鼻的時候，在部分學(xué)者還在慨嘆“如果沒有參加‘首屆中國建筑風(fēng)水文化與健康地產(chǎn)發(fā)展國際論壇’這個活動就不會知道外國人也在研究中國的建筑風(fēng)水學(xué)”的時候，西方已經(jīng)興起了研究中國傳統(tǒng)文化的熱潮，興起了中國風(fēng)水熱，而且成了一種產(chǎn)業(yè)，在美國出現(xiàn)了“實力相當(dāng)?shù)那闆r下，房地產(chǎn)價值的高低取決于風(fēng)水的好壞，凡是被風(fēng)水專家認(rèn)定為風(fēng)水吉宅的住宅其價格比其它的樓盤要高一倍甚至幾倍，被認(rèn)為是兇宅的即使房地產(chǎn)公司虧本出售也鮮有問津”的情況。外國人之所以重視中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化，是因為他們看到了符合中華堪輿學(xué)理論的故宮的精美、蘇州園林的別致、老北京四合院的合理性、古都南京的稱虎踞龍盤、廣州城選址的獨到眼光，還有，直到現(xiàn)代仍然保存下來的北京的天壇、西安的古長城、山西的喬家大院處處都體現(xiàn)著中華民族的傳統(tǒng)建筑文化底蘊(yùn)，凝聚著世界建筑設(shè)計的精華。筆者通過大量的堪輿實踐也證實了中華堪輿學(xué)的實用性、可操作性和正確性，關(guān)于這方面的實例我這里就不一一列舉了。
對堪輿學(xué)的第二種認(rèn)識也是極端錯誤的。到目前為止中華堪輿學(xué)還沒有形成一套統(tǒng)一的、完善的、科學(xué)的理論體系，還是魚龍混雜，因此說它是科學(xué)還為時尚早。持這種認(rèn)識的人要么文化水平底，封建思想嚴(yán)重，象一些農(nóng)民；要么是某些所謂的“堪輿師”，他們?yōu)榱蓑_錢或達(dá)到某種目的故意夸大堪輿的作用，把一切問題都?xì)w咎于風(fēng)水問題，又把堪輿說成是可以解決一切問題的靈丹妙藥。
至于第三種認(rèn)識“半信半疑”倒不失為對待堪輿學(xué)的一種合理的態(tài)度：相信它合理的一面，質(zhì)疑它迷信的一面。相信持這種認(rèn)識的人不在少數(shù)。
筆者傾向于第四種認(rèn)識，這是一種科學(xué)的態(tài)度。大量事實已經(jīng)證明了中華堪輿學(xué)的合理性、正確性和實用價值（比如堪輿學(xué)用來選擇環(huán)境和理氣的理論和方法），但堪輿學(xué)的理論和方法多數(shù)是中華民族長期建筑實踐經(jīng)驗的總結(jié)，是用歸納法得出來的，還不夠完善，還缺少科學(xué)的論證，因此，我們應(yīng)該放下包袱，勇于實踐，用科學(xué)的精神、科學(xué)的手段和科學(xué)的方法去探索中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化的真諦和精華，去偽存真，用科學(xué)的理論武裝它，使其發(fā)展并發(fā)揚(yáng)廣大。
中華堪輿學(xué)的實用價值主要在環(huán)境美學(xué)和理氣兩個方面
堪輿學(xué)到底解決是什么問題？它的實用價值又體現(xiàn)在什么地方呢？
讓我們來先來看一下什么是堪輿學(xué)？簡單的說，堪輿學(xué)是通過觀察自然來選擇和營造優(yōu)美環(huán)境的理論和方法；通俗的講，它是一門以周易哲學(xué)思想為理論依據(jù)，按照"天人合一"、"人天和諧"的原則，用依形辯氣的方法，尋找陰陽調(diào)和的生氣聚集之所，并選擇最佳建筑環(huán)境，最合理建筑布局方案，合適的建筑時間，使生氣聚而不散，行而有止，進(jìn)而營造適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境的學(xué)問。從這里我們就可以看出堪輿學(xué)解決的是怎樣選擇和營造優(yōu)美建筑環(huán)境以及怎樣理氣的問題。
很久以前中國古人就認(rèn)識到了自然界的所有事物對人都有影響，這些事物包括看的見的有形物質(zhì)和看不見的無形物質(zhì)，但由于科技水平的限制他們那時并不知道這些無形物質(zhì)是什么，他們把那些看不見的無形物質(zhì)在堪輿學(xué)里叫做“氣”，對人有益的、有生機(jī)的“氣”叫做“生氣”，選擇和營造“生氣”的方法叫做理氣。從這一點足可以看出中國古人的先見之明和智慧。自然界里看的見的物質(zhì)對人的影響是顯而易見的，它們會影響人的情緒、心理，進(jìn)而影響人的生理健康以及其它方面；自然界里看不見的無形物質(zhì)包括聲音、氣味、不可見光、地磁場、電磁波、萬有引力、輻射、等等，這些物質(zhì)對人健康和生理也都有影響，如果它們超出了人體所能承受的合理范圍就會損害人的生理和健康，進(jìn)而影響人的學(xué)習(xí)、事業(yè)、家庭、甚至后代。這些都已經(jīng)得到了醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、人體科學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的證實，這里不再贅述。
為了防止自然界對人的不良影響，更好地享用自然界賜予人類的美好環(huán)境，中國古人提出了“天人合一”理論，這里所說的天就是指自然界，并創(chuàng)建了堪輿學(xué)來解決自然界的事物對人的影響問題，其中選擇優(yōu)美環(huán)境的理論和方法解決的是自然界有形物質(zhì)對人的影響問題，理氣的理論和方法解決的是自然界無形物質(zhì)對人的影響問題。因此我說，堪輿學(xué)的實用價值主要在環(huán)境美學(xué)和理氣兩個方面。
正確處理堪輿學(xué)與現(xiàn)代建筑學(xué)的關(guān)系
在當(dāng)今社會里，由于文化理念的差別，往往是懂堪輿學(xué)的人不懂現(xiàn)代建筑學(xué)，而掌握現(xiàn)代建筑學(xué)理論的建筑師又不懂得堪輿學(xué)，以致經(jīng)常在兩者之間發(fā)生矛盾，怎樣正確處理堪輿學(xué)與現(xiàn)代建筑學(xué)的關(guān)系呢？讓我們先來看兩件事情。
第一件事情就是美籍華裔設(shè)計師貝聿銘在設(shè)計香港中銀大廈時所遇到的“風(fēng)水風(fēng)波”。香港中銀大廈高達(dá)351米總共有70層，是香港的標(biāo)志性建筑。在大廈原來的設(shè)計方案里其立面展現(xiàn)了眾多加了框的巨型“X”形鋼架，大廈的整體像一把寒光四射的尖刀，有許多尖角和刀刃一樣的楞線。中國銀行領(lǐng)導(dǎo)人對此設(shè)計方案深表憂慮，因為在中國“X”意味著遭殃，刀型也是不吉祥的形狀。后來貝聿銘十分精明地把“X”形橫向鋼架隱藏起來，并把暴露在外的部分改變成類似佛教中的吉祥符號——萬字符的形象，還充滿詩意地將中銀大廈形容為雨后春筍。
第二件事情，近年來我國浙江、安徽、海南等地頻遭臺風(fēng)襲擊，人民生命財產(chǎn)遭受巨大損失，僅１３號臺風(fēng)“泰利”就重創(chuàng)安徽大別山區(qū)，房屋倒塌達(dá)６．３８萬間，數(shù)十條人命頃刻間被奪走。據(jù)查，安徽山區(qū)民房缺乏統(tǒng)一科學(xué)規(guī)劃，村民多居住在“三邊”：水邊、山邊、路邊。強(qiáng)降雨容易形成山洪、泥石流、山體滑坡，而“三邊”地帶容易首當(dāng)其沖遭受襲擊。另外，當(dāng)?shù)厝罕娪幸粋€普遍習(xí)慣：在蓋房子時都要找“風(fēng)水師”進(jìn)行選址和策劃。
在第一件事情里，貝聿銘原來的設(shè)計方案有的地方違背了中國人的傳統(tǒng)文化理念，違反了堪輿學(xué)理論，使堪輿師和香港人民感到不滿，使中國銀行領(lǐng)導(dǎo)人深表憂慮。這聽起來似乎是荒誕和沒有道理的，但這僅僅是站在科學(xué)和現(xiàn)代建筑學(xué)的角度看，如果從文化和美學(xué)的角度看，如果承認(rèn)人長期面對的環(huán)境因素是與人的身心健康密切相關(guān)的，那這就是合理的，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中就應(yīng)該避免違背中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水理念的設(shè)計。由此看出，堪輿學(xué)是從文化的角度對現(xiàn)代建筑學(xué)一種平衡和校正。
在第二件事情里，由于當(dāng)?shù)卣畬ι絽^(qū)民房缺乏統(tǒng)一科學(xué)規(guī)劃，沒有讓它們都集中到小城鎮(zhèn)、小集市，而是多建在了“三邊”地帶，以致釀成大禍。造成這種慘劇的另一個原因就是當(dāng)?shù)?#8220;風(fēng)水師”對現(xiàn)代建筑理論的匱乏，他們不懂得在建房選址上，要注重遵循自然規(guī)律，像山區(qū)就應(yīng)做到“三避三高”，即避開洪水、避開滑坡體、避開泥石流，高出水位線、高地勢、高地基?？梢?，只懂得堪輿學(xué)而不懂現(xiàn)代建筑學(xué)理論也是不夠的，畢竟側(cè)重于選址和布局的中國古代形成的堪輿學(xué)理論已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代建筑設(shè)計的需要。
通過以上分析可以說，現(xiàn)代建筑學(xué)與堪輿學(xué)應(yīng)互相借鑒、互相補(bǔ)充、相互結(jié)合。現(xiàn)代建筑學(xué)應(yīng)借鑒堪輿學(xué)“天人合一”以及傳統(tǒng)的美學(xué)、倫理觀念，有節(jié)制地利用和改造自然；堪輿學(xué)更需要不斷補(bǔ)充現(xiàn)代建筑學(xué)的科學(xué)理論，以期在建筑選址和布局上發(fā)揮更大的作用。如果有一天堪輿學(xué)能形成一套統(tǒng)一、嚴(yán)密、科學(xué)的理論體系，甚至更大膽的設(shè)想，如果有一天堪輿學(xué)和現(xiàn)代建筑學(xué)相結(jié)合，形成一套完整的中國風(fēng)水建筑學(xué)，那真是吾輩之幸事、吾輩子孫之幸事、全世界人民之幸事。
結(jié)束語
“和諧”和“大同”是我國儒家文化代表人孔子的思想精髓，黨中央在我國“十一五”規(guī)劃里提出了建立和諧社會的目標(biāo)；為了向全世界傳播中國文化，我國政府計劃2010年前在世界各地建立100所孔子學(xué)院；教育部已經(jīng)批準(zhǔn)儒家思想教育課程走進(jìn)大學(xué)校堂，甚至某些學(xué)者向教育部提出了所有大學(xué)都必須開設(shè)儒家思想教育課程的建議；由國務(wù)院建設(shè)部中國建筑文化中心和國際易學(xué)聯(lián)合會共同主辦的“首屆中國建筑風(fēng)水文化與健康地產(chǎn)發(fā)展國際論壇”2004年9月在人民大會堂隆重舉行。這些表明倡導(dǎo)和宏揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的高潮已經(jīng)來臨，讓我們抓住這大好時機(jī)，積極投身到這個行列，為發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)力量吧！
二○○六年三月
[ 巴軍朝河北省周易研究會會員、國際易經(jīng)科學(xué)研究院常務(wù)理事 ]
文章來源：周易天地
本文章于2010-6-17發(fā)布 累計瀏覽145次
正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化
巴軍朝
中國建筑風(fēng)水文化是建立在周易文化的基礎(chǔ)上，是周易應(yīng)用的一個重要分支，在周易理論的指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)建筑文化才有了“靈魂”，那就是基于"天人合一"、"人天和諧"原則的風(fēng)水理論，因此，在探討風(fēng)水問題之前筆者有必要先表明以下對周易的看法。
周易是中國傳統(tǒng)文化，是中國古典哲學(xué)和預(yù)測學(xué)，周易的科學(xué)性精華在于思維科學(xué)。
在今年3月12日召開的河北省周易研究會全體會員大會上，會員們對周易的定性問題進(jìn)行了討論，有的說周易是科學(xué)，有的說周易是哲學(xué)，有的說周易是哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、等等，莫衷一是。關(guān)于這個問題社會上也討論了很多年了，其實討論周易的性質(zhì)問題最終無非是要說明周易是有用的、有價值的，還是糟粕和垃圾。
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，周易文化淵源流長，歷久不衰，被譽(yù)為“大道之源”、“群經(jīng)之首”、“科學(xué)之母”、“宇宙代數(shù)學(xué)”、“萬有概念寶庫”，它歷經(jīng)幾翻起伏后，二十世紀(jì)末、二十一世紀(jì)初在國內(nèi)外又出現(xiàn)了研究中國周易文化的熱潮，這些都從側(cè)面反映了周易文化必然有其存在的價值。被譽(yù)為“生命科學(xué)皇冠上的明珠”的生命遺傳基因圖譜中六十四對遺傳密碼驚奇地與周易的六十四卦卦象密切吻合，這絕非偶然；克里斯朵夫·巴特克在其著作《易經(jīng)——第一號成功預(yù)測》一書中說：“易經(jīng)令人驚奇地接近真理，更令人驚奇的是，所有地球生命秘密同易經(jīng)的結(jié)構(gòu)密吻”；德國科學(xué)家萊布尼茨受周易陰陽概念及其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M合變化規(guī)律啟發(fā)創(chuàng)建了完整的二進(jìn)制原理，在二進(jìn)制原理基礎(chǔ)上進(jìn)而發(fā)明了系統(tǒng)、完整的計算機(jī)理論，也才有了今天的信息時代；諾貝爾獎獲得者楊振寧、李政道的宇稱不守恒理論的建立也受到周易思維的啟發(fā)。這些又從正面說明了周易的價值：它是中國古典哲學(xué)，它的科學(xué)性精華在于思維科學(xué)。
周易是中國傳統(tǒng)文化毋庸置疑，說周易是中國古典哲學(xué)和預(yù)測學(xué)也是區(qū)別于建立在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)基礎(chǔ)上的馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代預(yù)測學(xué)的。李約瑟提出了“科學(xué)為什么沒有在中國產(chǎn)生”這個很有影響的所謂李約瑟問題，楊振寧先生又提出了“易經(jīng)影響了中華文化的思維方式”、“這個影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一”。說“易經(jīng)影響了中華文化的思維方式”是正確的，大量的事實和歷史也證明了這一點，但說“這個影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一”我另有看法。我們通常所說的近代科學(xué)是指16世紀(jì)以來誕生在西方的以數(shù)學(xué)和實驗為特征的探索、認(rèn)識、改造自然的邏輯和知識體系，這種狹義的科學(xué)產(chǎn)生在歐洲，全世界其他文明和民族都沒有產(chǎn)生這種科學(xué)，這種科學(xué)也有它的局限性，到目前為止它也沒有一個公認(rèn)的能夠被所有人接受的定義。這種狹義的科學(xué)在認(rèn)識自然、改造自然方面顯示了巨大的力量，創(chuàng)造了前人不能創(chuàng)造的奇跡，但它違背了周易的“天人合一”理論，創(chuàng)造了像核彈、克隆人這種毀滅地球和人類的“奇跡”，給人類帶來災(zāi)難和不幸的環(huán)境污染、地震、洪水、泥石流、沙塵暴有些也是與近代科學(xué)對大自然的過度開發(fā)有關(guān)。我們與其把西方科學(xué)當(dāng)作真理，不如將其當(dāng)作一種文化，一種來自西方的有其自身民族特性的文化。中國的周易也是一種文化，它也有一套與自然打交道、應(yīng)對自然的知識和技術(shù)體系，只不過它對待自然的智慧是：中庸為上，過猶不及。在它的影響下萌芽和誕生了中華中醫(yī)學(xué)、中華堪輿學(xué)（風(fēng)水）、等等，其中，中華中醫(yī)學(xué)已經(jīng)被世人所接受，并越來越受到世界各國的重視，中華堪輿學(xué)還沒有完全被世人所認(rèn)可和接受，其價值還需要探討和進(jìn)一步做科學(xué)的證實。
關(guān)于對周易的認(rèn)識和價值問題我這里就不再展開論述了，我的老師張志春先生在他1996年出版、2004年再版的《神奇之門》一書中對于“周易的科學(xué)性精華在于思維科學(xué)”有精辟的論述，他在“第二界中國當(dāng)代名人論壇”上的演講“正確認(rèn)識周易文化”對周易的認(rèn)識問題做了詳盡的闡述，這篇論文已經(jīng)發(fā)表在《國際易經(jīng)》總第十一期上。
對中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化（中華堪輿學(xué)）的不同認(rèn)識
當(dāng)今社會上對中華堪輿學(xué)有四種不同認(rèn)識：第一種認(rèn)為風(fēng)水是封建迷信，是偽科學(xué)，沒有一點有價值的東西，應(yīng)該扔進(jìn)垃圾桶；第二種認(rèn)為堪輿學(xué)是科學(xué)，是至高無上的，對它盲目崇拜和迷信；第三種是半信半疑；第四種認(rèn)為堪輿學(xué)雖然帶有封建殘余和糟粕，但其價值還是應(yīng)該肯定的，應(yīng)該取其精華，棄其糟粕，使其與時俱進(jìn)、發(fā)揚(yáng)廣大。
持第一種認(rèn)識的人多數(shù)是年輕人或受西方科技理論影響很深的人，這些人要么根本不了解中國堪輿學(xué)，也沒有真正的接觸過，只是聽別人說搞風(fēng)水是封建迷信或看到部分人利用堪輿學(xué)搞迷信活動就人云亦云了，要么一味的崇拜西方科技理論和西方文化，進(jìn)而懷疑中國傳統(tǒng)文化，也怕被人恥笑而不敢去探究中國傳統(tǒng)文化的真諦。不可否認(rèn)，中國堪輿學(xué)里存在封建殘余和糟粕以及過于偏頗的東西，但有糟粕就把它否定，就以西方科學(xué)技術(shù)的成就為比照把它說成一無是處，就“倒洗澡水連同孩子也倒掉”的做法本身就是不正確的，是違背科學(xué)精神的，也可以說是對西方科技理論和西方文化的過度信仰。我們應(yīng)該在大力倡導(dǎo)和發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時，積極汲取中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)性精華，西為中用，中為西用，使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和中國傳統(tǒng)文化得到同步發(fā)展和提高。殊不知在國人還對中國傳統(tǒng)文化嗤之以鼻的時候，在部分學(xué)者還在慨嘆“如果沒有參加‘首屆中國建筑風(fēng)水文化與健康地產(chǎn)發(fā)展國際論壇’這個活動就不會知道外國人也在研究中國的建筑風(fēng)水學(xué)”的時候，西方已經(jīng)興起了研究中國傳統(tǒng)文化的熱潮，興起了中國風(fēng)水熱，而且成了一種產(chǎn)業(yè)，在美國出現(xiàn)了“實力相當(dāng)?shù)那闆r下，房地產(chǎn)價值的高低取決于風(fēng)水的好壞，凡是被風(fēng)水專家認(rèn)定為風(fēng)水吉宅的住宅其價格比其它的樓盤要高一倍甚至幾倍，被認(rèn)為是兇宅的即使房地產(chǎn)公司虧本出售也鮮有問津”的情況。外國人之所以重視中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化，是因為他們看到了符合中華堪輿學(xué)理論的故宮的精美、蘇州園林的別致、老北京四合院的合理性、古都南京的稱虎踞龍盤、廣州城選址的獨到眼光，還有，直到現(xiàn)代仍然保存下來的北京的天壇、西安的古長城、山西的喬家大院處處都體現(xiàn)著中華民族的傳統(tǒng)建筑文化底蘊(yùn)，凝聚著世界建筑設(shè)計的精華。筆者通過大量的堪輿實踐也證實了中華堪輿學(xué)的實用性、可操作性和正確性，關(guān)于這方面的實例我這里就不一一列舉了。
對堪輿學(xué)的第二種認(rèn)識也是極端錯誤的。到目前為止中華堪輿學(xué)還沒有形成一套統(tǒng)一的、完善的、科學(xué)的理論體系，還是魚龍混雜，因此說它是科學(xué)還為時尚早。持這種認(rèn)識的人要么文化水平底，封建思想嚴(yán)重，象一些農(nóng)民；要么是某些所謂的“堪輿師”，他們?yōu)榱蓑_錢或達(dá)到某種目的故意夸大堪輿的作用，把一切問題都?xì)w咎于風(fēng)水問題，又把堪輿說成是可以解決一切問題的靈丹妙藥。
至于第三種認(rèn)識“半信半疑”倒不失為對待堪輿學(xué)的一種合理的態(tài)度：相信它合理的一面，質(zhì)疑它迷信的一面。相信持這種認(rèn)識的人不在少數(shù)。
筆者傾向于第四種認(rèn)識，這是一種科學(xué)的態(tài)度。大量事實已經(jīng)證明了中華堪輿學(xué)的合理性、正確性和實用價值（比如堪輿學(xué)用來選擇環(huán)境和理氣的理論和方法），但堪輿學(xué)的理論和方法多數(shù)是中華民族長期建筑實踐經(jīng)驗的總結(jié)，是用歸納法得出來的，還不夠完善，還缺少科學(xué)的論證，因此，我們應(yīng)該放下包袱，勇于實踐，用科學(xué)的精神、科學(xué)的手段和科學(xué)的方法去探索中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化的真諦和精華，去偽存真，用科學(xué)的理論武裝它，使其發(fā)展并發(fā)揚(yáng)廣大。
中華堪輿學(xué)的實用價值主要在環(huán)境美學(xué)和理氣兩個方面
堪輿學(xué)到底解決是什么問題？它的實用價值又體現(xiàn)在什么地方呢？
讓我們來先來看一下什么是堪輿學(xué)？簡單的說，堪輿學(xué)是通過觀察自然來選擇和營造優(yōu)美環(huán)境的理論和方法；通俗的講，它是一門以周易哲學(xué)思想為理論依據(jù)，按照"天人合一"、"人天和諧"的原則，用依形辯氣的方法，尋找陰陽調(diào)和的生氣聚集之所，并選擇最佳建筑環(huán)境，最合理建筑布局方案，合適的建筑時間，使生氣聚而不散，行而有止，進(jìn)而營造適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境的學(xué)問。從這里我們就可以看出堪輿學(xué)解決的是怎樣選擇和營造優(yōu)美建筑環(huán)境以及怎樣理氣的問題。
很久以前中國古人就認(rèn)識到了自然界的所有事物對人都有影響，這些事物包括看的見的有形物質(zhì)和看不見的無形物質(zhì)，但由于科技水平的限制他們那時并不知道這些無形物質(zhì)是什么，他們把那些看不見的無形物質(zhì)在堪輿學(xué)里叫做“氣”，對人有益的、有生機(jī)的“氣”叫做“生氣”，選擇和營造“生氣”的方法叫做理氣。從這一點足可以看出中國古人的先見之明和智慧。自然界里看的見的物質(zhì)對人的影響是顯而易見的，它們會影響人的情緒、心理，進(jìn)而影響人的生理健康以及其它方面；自然界里看不見的無形物質(zhì)包括聲音、氣味、不可見光、地磁場、電磁波、萬有引力、輻射、等等，這些物質(zhì)對人健康和生理也都有影響，如果它們超出了人體所能承受的合理范圍就會損害人的生理和健康，進(jìn)而影響人的學(xué)習(xí)、事業(yè)、家庭、甚至后代。這些都已經(jīng)得到了醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、人體科學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的證實，這里不再贅述。
為了防止自然界對人的不良影響，更好地享用自然界賜予人類的美好環(huán)境，中國古人提出了“天人合一”理論，這里所說的天就是指自然界，并創(chuàng)建了堪輿學(xué)來解決自然界的事物對人的影響問題，其中選擇優(yōu)美環(huán)境的理論和方法解決的是自然界有形物質(zhì)對人的影響問題，理氣的理論和方法解決的是自然界無形物質(zhì)對人的影響問題。因此我說，堪輿學(xué)的實用價值主要在環(huán)境美學(xué)和理氣兩個方面。
正確處理堪輿學(xué)與現(xiàn)代建筑學(xué)的關(guān)系
在當(dāng)今社會里，由于文化理念的差別，往往是懂堪輿學(xué)的人不懂現(xiàn)代建筑學(xué)，而掌握現(xiàn)代建筑學(xué)理論的建筑師又不懂得堪輿學(xué)，以致經(jīng)常在兩者之間發(fā)生矛盾，怎樣正確處理堪輿學(xué)與現(xiàn)代建筑學(xué)的關(guān)系呢？讓我們先來看兩件事情。
第一件事情就是美籍華裔設(shè)計師貝聿銘在設(shè)計香港中銀大廈時所遇到的“風(fēng)水風(fēng)波”。香港中銀大廈高達(dá)351米總共有70層，是香港的標(biāo)志性建筑。在大廈原來的設(shè)計方案里其立面展現(xiàn)了眾多加了框的巨型“X”形鋼架，大廈的整體像一把寒光四射的尖刀，有許多尖角和刀刃一樣的楞線。中國銀行領(lǐng)導(dǎo)人對此設(shè)計方案深表憂慮，因為在中國“X”意味著遭殃，刀型也是不吉祥的形狀。后來貝聿銘十分精明地把“X”形橫向鋼架隱藏起來，并把暴露在外的部分改變成類似佛教中的吉祥符號——萬字符的形象，還充滿詩意地將中銀大廈形容為雨后春筍。
第二件事情，近年來我國浙江、安徽、海南等地頻遭臺風(fēng)襲擊，人民生命財產(chǎn)遭受巨大損失，僅１３號臺風(fēng)“泰利”就重創(chuàng)安徽大別山區(qū)，房屋倒塌達(dá)６．３８萬間，數(shù)十條人命頃刻間被奪走。據(jù)查，安徽山區(qū)民房缺乏統(tǒng)一科學(xué)規(guī)劃，村民多居住在“三邊”：水邊、山邊、路邊。強(qiáng)降雨容易形成山洪、泥石流、山體滑坡，而“三邊”地帶容易首當(dāng)其沖遭受襲擊。另外，當(dāng)?shù)厝罕娪幸粋€普遍習(xí)慣：在蓋房子時都要找“風(fēng)水師”進(jìn)行選址和策劃。
在第一件事情里，貝聿銘原來的設(shè)計方案有的地方違背了中國人的傳統(tǒng)文化理念，違反了堪輿學(xué)理論，使堪輿師和香港人民感到不滿，使中國銀行領(lǐng)導(dǎo)人深表憂慮。這聽起來似乎是荒誕和沒有道理的，但這僅僅是站在科學(xué)和現(xiàn)代建筑學(xué)的角度看，如果從文化和美學(xué)的角度看，如果承認(rèn)人長期面對的環(huán)境因素是與人的身心健康密切相關(guān)的，那這就是合理的，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中就應(yīng)該避免違背中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水理念的設(shè)計。由此看出，堪輿學(xué)是從文化的角度對現(xiàn)代建筑學(xué)一種平衡和校正。
在第二件事情里，由于當(dāng)?shù)卣畬ι絽^(qū)民房缺乏統(tǒng)一科學(xué)規(guī)劃，沒有讓它們都集中到小城鎮(zhèn)、小集市，而是多建在了“三邊”地帶，以致釀成大禍。造成這種慘劇的另一個原因就是當(dāng)?shù)?#8220;風(fēng)水師”對現(xiàn)代建筑理論的匱乏，他們不懂得在建房選址上，要注重遵循自然規(guī)律，像山區(qū)就應(yīng)做到“三避三高”，即避開洪水、避開滑坡體、避開泥石流，高出水位線、高地勢、高地基?？梢?，只懂得堪輿學(xué)而不懂現(xiàn)代建筑學(xué)理論也是不夠的，畢竟側(cè)重于選址和布局的中國古代形成的堪輿學(xué)理論已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代建筑設(shè)計的需要。
通過以上分析可以說，現(xiàn)代建筑學(xué)與堪輿學(xué)應(yīng)互相借鑒、互相補(bǔ)充、相互結(jié)合。現(xiàn)代建筑學(xué)應(yīng)借鑒堪輿學(xué)“天人合一”以及傳統(tǒng)的美學(xué)、倫理觀念，有節(jié)制地利用和改造自然；堪輿學(xué)更需要不斷補(bǔ)充現(xiàn)代建筑學(xué)的科學(xué)理論，以期在建筑選址和布局上發(fā)揮更大的作用。如果有一天堪輿學(xué)能形成一套統(tǒng)一、嚴(yán)密、科學(xué)的理論體系，甚至更大膽的設(shè)想，如果有一天堪輿學(xué)和現(xiàn)代建筑學(xué)相結(jié)合，形成一套完整的中國風(fēng)水建筑學(xué)，那真是吾輩之幸事、吾輩子孫之幸事、全世界人民之幸事。
結(jié)束語
“和諧”和“大同”是我國儒家文化代表人孔子的思想精髓，黨中央在我國“十一五”規(guī)劃里提出了建立和諧社會的目標(biāo)；為了向全世界傳播中國文化，我國政府計劃2010年前在世界各地建立100所孔子學(xué)院；教育部已經(jīng)批準(zhǔn)儒家思想教育課程走進(jìn)大學(xué)校堂，甚至某些學(xué)者向教育部提出了所有大學(xué)都必須開設(shè)儒家思想教育課程的建議；由國務(wù)院建設(shè)部中國建筑文化中心和國際易學(xué)聯(lián)合會共同主辦的“首屆中國建筑風(fēng)水文化與健康地產(chǎn)發(fā)展國際論壇”2004年9月在人民大會堂隆重舉行。這些表明倡導(dǎo)和宏揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的高潮已經(jīng)來臨，讓我們抓住這大好時機(jī)，積極投身到這個行列，為發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)力量吧！
二○○六年三月
[ 巴軍朝河北省周易研究會會員、國際易經(jīng)科學(xué)研究院常務(wù)理事 ]
文章來源：周易天地
本文章于2010-6-17發(fā)布 累計瀏覽145次
正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化
巴軍朝
中國建筑風(fēng)水文化是建立在周易文化的基礎(chǔ)上，是周易應(yīng)用的一個重要分支，在周易理論的指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)建筑文化才有了“靈魂”，那就是基于"天人合一"、"人天和諧"原則的風(fēng)水理論，因此，在探討風(fēng)水問題之前筆者有必要先表明以下對周易的看法。
周易是中國傳統(tǒng)文化，是中國古典哲學(xué)和預(yù)測學(xué)，周易的科學(xué)性精華在于思維科學(xué)。
在今年3月12日召開的河北省周易研究會全體會員大會上，會員們對周易的定性問題進(jìn)行了討論，有的說周易是科學(xué)，有的說周易是哲學(xué)，有的說周易是哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、等等，莫衷一是。關(guān)于這個問題社會上也討論了很多年了，其實討論周易的性質(zhì)問題最終無非是要說明周易是有用的、有價值的，還是糟粕和垃圾。
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，周易文化淵源流長，歷久不衰，被譽(yù)為“大道之源”、“群經(jīng)之首”、“科學(xué)之母”、“宇宙代數(shù)學(xué)”、“萬有概念寶庫”，它歷經(jīng)幾翻起伏后，二十世紀(jì)末、二十一世紀(jì)初在國內(nèi)外又出現(xiàn)了研究中國周易文化的熱潮，這些都從側(cè)面反映了周易文化必然有其存在的價值。被譽(yù)為“生命科學(xué)皇冠上的明珠”的生命遺傳基因圖譜中六十四對遺傳密碼驚奇地與周易的六十四卦卦象密切吻合，這絕非偶然；克里斯朵夫·巴特克在其著作《易經(jīng)——第一號成功預(yù)測》一書中說：“易經(jīng)令人驚奇地接近真理，更令人驚奇的是，所有地球生命秘密同易經(jīng)的結(jié)構(gòu)密吻”；德國科學(xué)家萊布尼茨受周易陰陽概念及其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M合變化規(guī)律啟發(fā)創(chuàng)建了完整的二進(jìn)制原理，在二進(jìn)制原理基礎(chǔ)上進(jìn)而發(fā)明了系統(tǒng)、完整的計算機(jī)理論，也才有了今天的信息時代；諾貝爾獎獲得者楊振寧、李政道的宇稱不守恒理論的建立也受到周易思維的啟發(fā)。這些又從正面說明了周易的價值：它是中國古典哲學(xué)，它的科學(xué)性精華在于思維科學(xué)。
周易是中國傳統(tǒng)文化毋庸置疑，說周易是中國古典哲學(xué)和預(yù)測學(xué)也是區(qū)別于建立在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)基礎(chǔ)上的馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代預(yù)測學(xué)的。李約瑟提出了“科學(xué)為什么沒有在中國產(chǎn)生”這個很有影響的所謂李約瑟問題，楊振寧先生又提出了“易經(jīng)影響了中華文化的思維方式”、“這個影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一”。說“易經(jīng)影響了中華文化的思維方式”是正確的，大量的事實和歷史也證明了這一點，但說“這個影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一”我另有看法。我們通常所說的近代科學(xué)是指16世紀(jì)以來誕生在西方的以數(shù)學(xué)和實驗為特征的探索、認(rèn)識、改造自然的邏輯和知識體系，這種狹義的科學(xué)產(chǎn)生在歐洲，全世界其他文明和民族都沒有產(chǎn)生這種科學(xué)，這種科學(xué)也有它的局限性，到目前為止它也沒有一個公認(rèn)的能夠被所有人接受的定義。這種狹義的科學(xué)在認(rèn)識自然、改造自然方面顯示了巨大的力量，創(chuàng)造了前人不能創(chuàng)造的奇跡，但它違背了周易的“天人合一”理論，創(chuàng)造了像核彈、克隆人這種毀滅地球和人類的“奇跡”，給人類帶來災(zāi)難和不幸的環(huán)境污染、地震、洪水、泥石流、沙塵暴有些也是與近代科學(xué)對大自然的過度開發(fā)有關(guān)。我們與其把西方科學(xué)當(dāng)作真理，不如將其當(dāng)作一種文化，一種來自西方的有其自身民族特性的文化。中國的周易也是一種文化，它也有一套與自然打交道、應(yīng)對自然的知識和技術(shù)體系，只不過它對待自然的智慧是：中庸為上，過猶不及。在它的影響下萌芽和誕生了中華中醫(yī)學(xué)、中華堪輿學(xué)（風(fēng)水）、等等，其中，中華中醫(yī)學(xué)已經(jīng)被世人所接受，并越來越受到世界各國的重視，中華堪輿學(xué)還沒有完全被世人所認(rèn)可和接受，其價值還需要探討和進(jìn)一步做科學(xué)的證實。
關(guān)于對周易的認(rèn)識和價值問題我這里就不再展開論述了，我的老師張志春先生在他1996年出版、2004年再版的《神奇之門》一書中對于“周易的科學(xué)性精華在于思維科學(xué)”有精辟的論述，他在“第二界中國當(dāng)代名人論壇”上的演講“正確認(rèn)識周易文化”對周易的認(rèn)識問題做了詳盡的闡述，這篇論文已經(jīng)發(fā)表在《國際易經(jīng)》總第十一期上。
對中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化（中華堪輿學(xué)）的不同認(rèn)識
當(dāng)今社會上對中華堪輿學(xué)有四種不同認(rèn)識：第一種認(rèn)為風(fēng)水是封建迷信，是偽科學(xué)，沒有一點有價值的東西，應(yīng)該扔進(jìn)垃圾桶；第二種認(rèn)為堪輿學(xué)是科學(xué)，是至高無上的，對它盲目崇拜和迷信；第三種是半信半疑；第四種認(rèn)為堪輿學(xué)雖然帶有封建殘余和糟粕，但其價值還是應(yīng)該肯定的，應(yīng)該取其精華，棄其糟粕，使其與時俱進(jìn)、發(fā)揚(yáng)廣大。
持第一種認(rèn)識的人多數(shù)是年輕人或受西方科技理論影響很深的人，這些人要么根本不了解中國堪輿學(xué)，也沒有真正的接觸過，只是聽別人說搞風(fēng)水是封建迷信或看到部分人利用堪輿學(xué)搞迷信活動就人云亦云了，要么一味的崇拜西方科技理論和西方文化，進(jìn)而懷疑中國傳統(tǒng)文化，也怕被人恥笑而不敢去探究中國傳統(tǒng)文化的真諦。不可否認(rèn)，中國堪輿學(xué)里存在封建殘余和糟粕以及過于偏頗的東西，但有糟粕就把它否定，就以西方科學(xué)技術(shù)的成就為比照把它說成一無是處，就“倒洗澡水連同孩子也倒掉”的做法本身就是不正確的，是違背科學(xué)精神的，也可以說是對西方科技理論和西方文化的過度信仰。我們應(yīng)該在大力倡導(dǎo)和發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時，積極汲取中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)性精華，西為中用，中為西用，使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和中國傳統(tǒng)文化得到同步發(fā)展和提高。殊不知在國人還對中國傳統(tǒng)文化嗤之以鼻的時候，在部分學(xué)者還在慨嘆“如果沒有參加‘首屆中國建筑風(fēng)水文化與健康地產(chǎn)發(fā)展國際論壇’這個活動就不會知道外國人也在研究中國的建筑風(fēng)水學(xué)”的時候，西方已經(jīng)興起了研究中國傳統(tǒng)文化的熱潮，興起了中國風(fēng)水熱，而且成了一種產(chǎn)業(yè)，在美國出現(xiàn)了“實力相當(dāng)?shù)那闆r下，房地產(chǎn)價值的高低取決于風(fēng)水的好壞，凡是被風(fēng)水專家認(rèn)定為風(fēng)水吉宅的住宅其價格比其它的樓盤要高一倍甚至幾倍，被認(rèn)為是兇宅的即使房地產(chǎn)公司虧本出售也鮮有問津”的情況。外國人之所以重視中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化，是因為他們看到了符合中華堪輿學(xué)理論的故宮的精美、蘇州園林的別致、老北京四合院的合理性、古都南京的稱虎踞龍盤、廣州城選址的獨到眼光，還有，直到現(xiàn)代仍然保存下來的北京的天壇、西安的古長城、山西的喬家大院處處都體現(xiàn)著中華民族的傳統(tǒng)建筑文化底蘊(yùn)，凝聚著世界建筑設(shè)計的精華。筆者通過大量的堪輿實踐也證實了中華堪輿學(xué)的實用性、可操作性和正確性，關(guān)于這方面的實例我這里就不一一列舉了。
對堪輿學(xué)的第二種認(rèn)識也是極端錯誤的。到目前為止中華堪輿學(xué)還沒有形成一套統(tǒng)一的、完善的、科學(xué)的理論體系，還是魚龍混雜，因此說它是科學(xué)還為時尚早。持這種認(rèn)識的人要么文化水平底，封建思想嚴(yán)重，象一些農(nóng)民；要么是某些所謂的“堪輿師”，他們?yōu)榱蓑_錢或達(dá)到某種目的故意夸大堪輿的作用，把一切問題都?xì)w咎于風(fēng)水問題，又把堪輿說成是可以解決一切問題的靈丹妙藥。
至于第三種認(rèn)識“半信半疑”倒不失為對待堪輿學(xué)的一種合理的態(tài)度：相信它合理的一面，質(zhì)疑它迷信的一面。相信持這種認(rèn)識的人不在少數(shù)。
筆者傾向于第四種認(rèn)識，這是一種科學(xué)的態(tài)度。大量事實已經(jīng)證明了中華堪輿學(xué)的合理性、正確性和實用價值（比如堪輿學(xué)用來選擇環(huán)境和理氣的理論和方法），但堪輿學(xué)的理論和方法多數(shù)是中華民族長期建筑實踐經(jīng)驗的總結(jié)，是用歸納法得出來的，還不夠完善，還缺少科學(xué)的論證，因此，我們應(yīng)該放下包袱，勇于實踐，用科學(xué)的精神、科學(xué)的手段和科學(xué)的方法去探索中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化的真諦和精華，去偽存真，用科學(xué)的理論武裝它，使其發(fā)展并發(fā)揚(yáng)廣大。
中華堪輿學(xué)的實用價值主要在環(huán)境美學(xué)和理氣兩個方面
堪輿學(xué)到底解決是什么問題？它的實用價值又體現(xiàn)在什么地方呢？
讓我們來先來看一下什么是堪輿學(xué)？簡單的說，堪輿學(xué)是通過觀察自然來選擇和營造優(yōu)美環(huán)境的理論和方法；通俗的講，它是一門以周易哲學(xué)思想為理論依據(jù)，按照"天人合一"、"人天和諧"的原則，用依形辯氣的方法，尋找陰陽調(diào)和的生氣聚集之所，并選擇最佳建筑環(huán)境，最合理建筑布局方案，合適的建筑時間，使生氣聚而不散，行而有止，進(jìn)而營造適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境的學(xué)問。從這里我們就可以看出堪輿學(xué)解決的是怎樣選擇和營造優(yōu)美建筑環(huán)境以及怎樣理氣的問題。
很久以前中國古人就認(rèn)識到了自然界的所有事物對人都有影響，這些事物包括看的見的有形物質(zhì)和看不見的無形物質(zhì)，但由于科技水平的限制他們那時并不知道這些無形物質(zhì)是什么，他們把那些看不見的無形物質(zhì)在堪輿學(xué)里叫做“氣”，對人有益的、有生機(jī)的“氣”叫做“生氣”，選擇和營造“生氣”的方法叫做理氣。從這一點足可以看出中國古人的先見之明和智慧。自然界里看的見的物質(zhì)對人的影響是顯而易見的，它們會影響人的情緒、心理，進(jìn)而影響人的生理健康以及其它方面；自然界里看不見的無形物質(zhì)包括聲音、氣味、不可見光、地磁場、電磁波、萬有引力、輻射、等等，這些物質(zhì)對人健康和生理也都有影響，如果它們超出了人體所能承受的合理范圍就會損害人的生理和健康，進(jìn)而影響人的學(xué)習(xí)、事業(yè)、家庭、甚至后代。這些都已經(jīng)得到了醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、人體科學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的證實，這里不再贅述。
為了防止自然界對人的不良影響，更好地享用自然界賜予人類的美好環(huán)境，中國古人提出了“天人合一”理論，這里所說的天就是指自然界，并創(chuàng)建了堪輿學(xué)來解決自然界的事物對人的影響問題，其中選擇優(yōu)美環(huán)境的理論和方法解決的是自然界有形物質(zhì)對人的影響問題，理氣的理論和方法解決的是自然界無形物質(zhì)對人的影響問題。因此我說，堪輿學(xué)的實用價值主要在環(huán)境美學(xué)和理氣兩個方面。
正確處理堪輿學(xué)與現(xiàn)代建筑學(xué)的關(guān)系
在當(dāng)今社會里，由于文化理念的差別，往往是懂堪輿學(xué)的人不懂現(xiàn)代建筑學(xué)，而掌握現(xiàn)代建筑學(xué)理論的建筑師又不懂得堪輿學(xué)，以致經(jīng)常在兩者之間發(fā)生矛盾，怎樣正確處理堪輿學(xué)與現(xiàn)代建筑學(xué)的關(guān)系呢？讓我們先來看兩件事情。
第一件事情就是美籍華裔設(shè)計師貝聿銘在設(shè)計香港中銀大廈時所遇到的“風(fēng)水風(fēng)波”。香港中銀大廈高達(dá)351米總共有70層，是香港的標(biāo)志性建筑。在大廈原來的設(shè)計方案里其立面展現(xiàn)了眾多加了框的巨型“X”形鋼架，大廈的整體像一把寒光四射的尖刀，有許多尖角和刀刃一樣的楞線。中國銀行領(lǐng)導(dǎo)人對此設(shè)計方案深表憂慮，因為在中國“X”意味著遭殃，刀型也是不吉祥的形狀。后來貝聿銘十分精明地把“X”形橫向鋼架隱藏起來，并把暴露在外的部分改變成類似佛教中的吉祥符號——萬字符的形象，還充滿詩意地將中銀大廈形容為雨后春筍。
第二件事情，近年來我國浙江、安徽、海南等地頻遭臺風(fēng)襲擊，人民生命財產(chǎn)遭受巨大損失，僅１３號臺風(fēng)“泰利”就重創(chuàng)安徽大別山區(qū)，房屋倒塌達(dá)６．３８萬間，數(shù)十條人命頃刻間被奪走。據(jù)查，安徽山區(qū)民房缺乏統(tǒng)一科學(xué)規(guī)劃，村民多居住在“三邊”：水邊、山邊、路邊。強(qiáng)降雨容易形成山洪、泥石流、山體滑坡，而“三邊”地帶容易首當(dāng)其沖遭受襲擊。另外，當(dāng)?shù)厝罕娪幸粋€普遍習(xí)慣：在蓋房子時都要找“風(fēng)水師”進(jìn)行選址和策劃。
在第一件事情里，貝聿銘原來的設(shè)計方案有的地方違背了中國人的傳統(tǒng)文化理念，違反了堪輿學(xué)理論，使堪輿師和香港人民感到不滿，使中國銀行領(lǐng)導(dǎo)人深表憂慮。這聽起來似乎是荒誕和沒有道理的，但這僅僅是站在科學(xué)和現(xiàn)代建筑學(xué)的角度看，如果從文化和美學(xué)的角度看，如果承認(rèn)人長期面對的環(huán)境因素是與人的身心健康密切相關(guān)的，那這就是合理的，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中就應(yīng)該避免違背中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水理念的設(shè)計。由此看出，堪輿學(xué)是從文化的角度對現(xiàn)代建筑學(xué)一種平衡和校正。
在第二件事情里，由于當(dāng)?shù)卣畬ι絽^(qū)民房缺乏統(tǒng)一科學(xué)規(guī)劃，沒有讓它們都集中到小城鎮(zhèn)、小集市，而是多建在了“三邊”地帶，以致釀成大禍。造成這種慘劇的另一個原因就是當(dāng)?shù)?#8220;風(fēng)水師”對現(xiàn)代建筑理論的匱乏，他們不懂得在建房選址上，要注重遵循自然規(guī)律，像山區(qū)就應(yīng)做到“三避三高”，即避開洪水、避開滑坡體、避開泥石流，高出水位線、高地勢、高地基?？梢姡欢每拜泴W(xué)而不懂現(xiàn)代建筑學(xué)理論也是不夠的，畢竟側(cè)重于選址和布局的中國古代形成的堪輿學(xué)理論已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代建筑設(shè)計的需要。
通過以上分析可以說，現(xiàn)代建筑學(xué)與堪輿學(xué)應(yīng)互相借鑒、互相補(bǔ)充、相互結(jié)合。現(xiàn)代建筑學(xué)應(yīng)借鑒堪輿學(xué)“天人合一”以及傳統(tǒng)的美學(xué)、倫理觀念，有節(jié)制地利用和改造自然；堪輿學(xué)更需要不斷補(bǔ)充現(xiàn)代建筑學(xué)的科學(xué)理論，以期在建筑選址和布局上發(fā)揮更大的作用。如果有一天堪輿學(xué)能形成一套統(tǒng)一、嚴(yán)密、科學(xué)的理論體系，甚至更大膽的設(shè)想，如果有一天堪輿學(xué)和現(xiàn)代建筑學(xué)相結(jié)合，形成一套完整的中國風(fēng)水建筑學(xué)，那真是吾輩之幸事、吾輩子孫之幸事、全世界人民之幸事。
結(jié)束語
“和諧”和“大同”是我國儒家文化代表人孔子的思想精髓，黨中央在我國“十一五”規(guī)劃里提出了建立和諧社會的目標(biāo)；為了向全世界傳播中國文化，我國政府計劃2010年前在世界各地建立100所孔子學(xué)院；教育部已經(jīng)批準(zhǔn)儒家思想教育課程走進(jìn)大學(xué)校堂，甚至某些學(xué)者向教育部提出了所有大學(xué)都必須開設(shè)儒家思想教育課程的建議；由國務(wù)院建設(shè)部中國建筑文化中心和國際易學(xué)聯(lián)合會共同主辦的“首屆中國建筑風(fēng)水文化與健康地產(chǎn)發(fā)展國際論壇”2004年9月在人民大會堂隆重舉行。這些表明倡導(dǎo)和宏揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的高潮已經(jīng)來臨，讓我們抓住這大好時機(jī)，積極投身到這個行列，為發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)力量吧！
二○○六年三月
[ 巴軍朝河北省周易研究會會員、國際易經(jīng)科學(xué)研究院常務(wù)理事 ]
文章來源：周易天地
本文章于2010-6-17發(fā)布 累計瀏覽146次
正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化
巴軍朝
中國建筑風(fēng)水文化是建立在周易文化的基礎(chǔ)上，是周易應(yīng)用的一個重要分支，在周易理論的指導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)建筑文化才有了“靈魂”，那就是基于"天人合一"、"人天和諧"原則的風(fēng)水理論，因此，在探討風(fēng)水問題之前筆者有必要先表明以下對周易的看法。
周易是中國傳統(tǒng)文化，是中國古典哲學(xué)和預(yù)測學(xué)，周易的科學(xué)性精華在于思維科學(xué)。
在今年3月12日召開的河北省周易研究會全體會員大會上，會員們對周易的定性問題進(jìn)行了討論，有的說周易是科學(xué)，有的說周易是哲學(xué)，有的說周易是哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、等等，莫衷一是。關(guān)于這個問題社會上也討論了很多年了，其實討論周易的性質(zhì)問題最終無非是要說明周易是有用的、有價值的，還是糟粕和垃圾。
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，周易文化淵源流長，歷久不衰，被譽(yù)為“大道之源”、“群經(jīng)之首”、“科學(xué)之母”、“宇宙代數(shù)學(xué)”、“萬有概念寶庫”，它歷經(jīng)幾翻起伏后，二十世紀(jì)末、二十一世紀(jì)初在國內(nèi)外又出現(xiàn)了研究中國周易文化的熱潮，這些都從側(cè)面反映了周易文化必然有其存在的價值。被譽(yù)為“生命科學(xué)皇冠上的明珠”的生命遺傳基因圖譜中六十四對遺傳密碼驚奇地與周易的六十四卦卦象密切吻合，這絕非偶然；克里斯朵夫·巴特克在其著作《易經(jīng)——第一號成功預(yù)測》一書中說：“易經(jīng)令人驚奇地接近真理，更令人驚奇的是，所有地球生命秘密同易經(jīng)的結(jié)構(gòu)密吻”；德國科學(xué)家萊布尼茨受周易陰陽概念及其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M合變化規(guī)律啟發(fā)創(chuàng)建了完整的二進(jìn)制原理，在二進(jìn)制原理基礎(chǔ)上進(jìn)而發(fā)明了系統(tǒng)、完整的計算機(jī)理論，也才有了今天的信息時代；諾貝爾獎獲得者楊振寧、李政道的宇稱不守恒理論的建立也受到周易思維的啟發(fā)。這些又從正面說明了周易的價值：它是中國古典哲學(xué)，它的科學(xué)性精華在于思維科學(xué)。
周易是中國傳統(tǒng)文化毋庸置疑，說周易是中國古典哲學(xué)和預(yù)測學(xué)也是區(qū)別于建立在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)基礎(chǔ)上的馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代預(yù)測學(xué)的。李約瑟提出了“科學(xué)為什么沒有在中國產(chǎn)生”這個很有影響的所謂李約瑟問題，楊振寧先生又提出了“易經(jīng)影響了中華文化的思維方式”、“這個影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一”。說“易經(jīng)影響了中華文化的思維方式”是正確的，大量的事實和歷史也證明了這一點，但說“這個影響是近代科學(xué)沒有在中國萌芽的重要原因之一”我另有看法。我們通常所說的近代科學(xué)是指16世紀(jì)以來誕生在西方的以數(shù)學(xué)和實驗為特征的探索、認(rèn)識、改造自然的邏輯和知識體系，這種狹義的科學(xué)產(chǎn)生在歐洲，全世界其他文明和民族都沒有產(chǎn)生這種科學(xué)，這種科學(xué)也有它的局限性，到目前為止它也沒有一個公認(rèn)的能夠被所有人接受的定義。這種狹義的科學(xué)在認(rèn)識自然、改造自然方面顯示了巨大的力量，創(chuàng)造了前人不能創(chuàng)造的奇跡，但它違背了周易的“天人合一”理論，創(chuàng)造了像核彈、克隆人這種毀滅地球和人類的“奇跡”，給人類帶來災(zāi)難和不幸的環(huán)境污染、地震、洪水、泥石流、沙塵暴有些也是與近代科學(xué)對大自然的過度開發(fā)有關(guān)。我們與其把西方科學(xué)當(dāng)作真理，不如將其當(dāng)作一種文化，一種來自西方的有其自身民族特性的文化。中國的周易也是一種文化，它也有一套與自然打交道、應(yīng)對自然的知識和技術(shù)體系，只不過它對待自然的智慧是：中庸為上，過猶不及。在它的影響下萌芽和誕生了中華中醫(yī)學(xué)、中華堪輿學(xué)（風(fēng)水）、等等，其中，中華中醫(yī)學(xué)已經(jīng)被世人所接受，并越來越受到世界各國的重視，中華堪輿學(xué)還沒有完全被世人所認(rèn)可和接受，其價值還需要探討和進(jìn)一步做科學(xué)的證實。
關(guān)于對周易的認(rèn)識和價值問題我這里就不再展開論述了，我的老師張志春先生在他1996年出版、2004年再版的《神奇之門》一書中對于“周易的科學(xué)性精華在于思維科學(xué)”有精辟的論述，他在“第二界中國當(dāng)代名人論壇”上的演講“正確認(rèn)識周易文化”對周易的認(rèn)識問題做了詳盡的闡述，這篇論文已經(jīng)發(fā)表在《國際易經(jīng)》總第十一期上。
對中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化（中華堪輿學(xué)）的不同認(rèn)識
當(dāng)今社會上對中華堪輿學(xué)有四種不同認(rèn)識：第一種認(rèn)為風(fēng)水是封建迷信，是偽科學(xué)，沒有一點有價值的東西，應(yīng)該扔進(jìn)垃圾桶；第二種認(rèn)為堪輿學(xué)是科學(xué)，是至高無上的，對它盲目崇拜和迷信；第三種是半信半疑；第四種認(rèn)為堪輿學(xué)雖然帶有封建殘余和糟粕，但其價值還是應(yīng)該肯定的，應(yīng)該取其精華，棄其糟粕，使其與時俱進(jìn)、發(fā)揚(yáng)廣大。
持第一種認(rèn)識的人多數(shù)是年輕人或受西方科技理論影響很深的人，這些人要么根本不了解中國堪輿學(xué)，也沒有真正的接觸過，只是聽別人說搞風(fēng)水是封建迷信或看到部分人利用堪輿學(xué)搞迷信活動就人云亦云了，要么一味的崇拜西方科技理論和西方文化，進(jìn)而懷疑中國傳統(tǒng)文化，也怕被人恥笑而不敢去探究中國傳統(tǒng)文化的真諦。不可否認(rèn)，中國堪輿學(xué)里存在封建殘余和糟粕以及過于偏頗的東西，但有糟粕就把它否定，就以西方科學(xué)技術(shù)的成就為比照把它說成一無是處，就“倒洗澡水連同孩子也倒掉”的做法本身就是不正確的，是違背科學(xué)精神的，也可以說是對西方科技理論和西方文化的過度信仰。我們應(yīng)該在大力倡導(dǎo)和發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時，積極汲取中國傳統(tǒng)文化的科學(xué)性精華，西為中用，中為西用，使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和中國傳統(tǒng)文化得到同步發(fā)展和提高。殊不知在國人還對中國傳統(tǒng)文化嗤之以鼻的時候，在部分學(xué)者還在慨嘆“如果沒有參加‘首屆中國建筑風(fēng)水文化與健康地產(chǎn)發(fā)展國際論壇’這個活動就不會知道外國人也在研究中國的建筑風(fēng)水學(xué)”的時候，西方已經(jīng)興起了研究中國傳統(tǒng)文化的熱潮，興起了中國風(fēng)水熱，而且成了一種產(chǎn)業(yè)，在美國出現(xiàn)了“實力相當(dāng)?shù)那闆r下，房地產(chǎn)價值的高低取決于風(fēng)水的好壞，凡是被風(fēng)水專家認(rèn)定為風(fēng)水吉宅的住宅其價格比其它的樓盤要高一倍甚至幾倍，被認(rèn)為是兇宅的即使房地產(chǎn)公司虧本出售也鮮有問津”的情況。外國人之所以重視中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化，是因為他們看到了符合中華堪輿學(xué)理論的故宮的精美、蘇州園林的別致、老北京四合院的合理性、古都南京的稱虎踞龍盤、廣州城選址的獨到眼光，還有，直到現(xiàn)代仍然保存下來的北京的天壇、西安的古長城、山西的喬家大院處處都體現(xiàn)著中華民族的傳統(tǒng)建筑文化底蘊(yùn)，凝聚著世界建筑設(shè)計的精華。筆者通過大量的堪輿實踐也證實了中華堪輿學(xué)的實用性、可操作性和正確性，關(guān)于這方面的實例我這里就不一一列舉了。
對堪輿學(xué)的第二種認(rèn)識也是極端錯誤的。到目前為止中華堪輿學(xué)還沒有形成一套統(tǒng)一的、完善的、科學(xué)的理論體系，還是魚龍混雜，因此說它是科學(xué)還為時尚早。持這種認(rèn)識的人要么文化水平底，封建思想嚴(yán)重，象一些農(nóng)民；要么是某些所謂的“堪輿師”，他們?yōu)榱蓑_錢或達(dá)到某種目的故意夸大堪輿的作用，把一切問題都?xì)w咎于風(fēng)水問題，又把堪輿說成是可以解決一切問題的靈丹妙藥。
至于第三種認(rèn)識“半信半疑”倒不失為對待堪輿學(xué)的一種合理的態(tài)度：相信它合理的一面，質(zhì)疑它迷信的一面。相信持這種認(rèn)識的人不在少數(shù)。
筆者傾向于第四種認(rèn)識，這是一種科學(xué)的態(tài)度。大量事實已經(jīng)證明了中華堪輿學(xué)的合理性、正確性和實用價值（比如堪輿學(xué)用來選擇環(huán)境和理氣的理論和方法），但堪輿學(xué)的理論和方法多數(shù)是中華民族長期建筑實踐經(jīng)驗的總結(jié)，是用歸納法得出來的，還不夠完善，還缺少科學(xué)的論證，因此，我們應(yīng)該放下包袱，勇于實踐，用科學(xué)的精神、科學(xué)的手段和科學(xué)的方法去探索中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水文化的真諦和精華，去偽存真，用科學(xué)的理論武裝它，使其發(fā)展并發(fā)揚(yáng)廣大。
中華堪輿學(xué)的實用價值主要在環(huán)境美學(xué)和理氣兩個方面
堪輿學(xué)到底解決是什么問題？它的實用價值又體現(xiàn)在什么地方呢？
讓我們來先來看一下什么是堪輿學(xué)？簡單的說，堪輿學(xué)是通過觀察自然來選擇和營造優(yōu)美環(huán)境的理論和方法；通俗的講，它是一門以周易哲學(xué)思想為理論依據(jù)，按照"天人合一"、"人天和諧"的原則，用依形辯氣的方法，尋找陰陽調(diào)和的生氣聚集之所，并選擇最佳建筑環(huán)境，最合理建筑布局方案，合適的建筑時間，使生氣聚而不散，行而有止，進(jìn)而營造適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境的學(xué)問。從這里我們就可以看出堪輿學(xué)解決的是怎樣選擇和營造優(yōu)美建筑環(huán)境以及怎樣理氣的問題。
很久以前中國古人就認(rèn)識到了自然界的所有事物對人都有影響，這些事物包括看的見的有形物質(zhì)和看不見的無形物質(zhì)，但由于科技水平的限制他們那時并不知道這些無形物質(zhì)是什么，他們把那些看不見的無形物質(zhì)在堪輿學(xué)里叫做“氣”，對人有益的、有生機(jī)的“氣”叫做“生氣”，選擇和營造“生氣”的方法叫做理氣。從這一點足可以看出中國古人的先見之明和智慧。自然界里看的見的物質(zhì)對人的影響是顯而易見的，它們會影響人的情緒、心理，進(jìn)而影響人的生理健康以及其它方面；自然界里看不見的無形物質(zhì)包括聲音、氣味、不可見光、地磁場、電磁波、萬有引力、輻射、等等，這些物質(zhì)對人健康和生理也都有影響，如果它們超出了人體所能承受的合理范圍就會損害人的生理和健康，進(jìn)而影響人的學(xué)習(xí)、事業(yè)、家庭、甚至后代。這些都已經(jīng)得到了醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、人體科學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的證實，這里不再贅述。
為了防止自然界對人的不良影響，更好地享用自然界賜予人類的美好環(huán)境，中國古人提出了“天人合一”理論，這里所說的天就是指自然界，并創(chuàng)建了堪輿學(xué)來解決自然界的事物對人的影響問題，其中選擇優(yōu)美環(huán)境的理論和方法解決的是自然界有形物質(zhì)對人的影響問題，理氣的理論和方法解決的是自然界無形物質(zhì)對人的影響問題。因此我說，堪輿學(xué)的實用價值主要在環(huán)境美學(xué)和理氣兩個方面。
正確處理堪輿學(xué)與現(xiàn)代建筑學(xué)的關(guān)系
在當(dāng)今社會里，由于文化理念的差別，往往是懂堪輿學(xué)的人不懂現(xiàn)代建筑學(xué)，而掌握現(xiàn)代建筑學(xué)理論的建筑師又不懂得堪輿學(xué)，以致經(jīng)常在兩者之間發(fā)生矛盾，怎樣正確處理堪輿學(xué)與現(xiàn)代建筑學(xué)的關(guān)系呢？讓我們先來看兩件事情。
第一件事情就是美籍華裔設(shè)計師貝聿銘在設(shè)計香港中銀大廈時所遇到的“風(fēng)水風(fēng)波”。香港中銀大廈高達(dá)351米總共有70層，是香港的標(biāo)志性建筑。在大廈原來的設(shè)計方案里其立面展現(xiàn)了眾多加了框的巨型“X”形鋼架，大廈的整體像一把寒光四射的尖刀，有許多尖角和刀刃一樣的楞線。中國銀行領(lǐng)導(dǎo)人對此設(shè)計方案深表憂慮，因為在中國“X”意味著遭殃，刀型也是不吉祥的形狀。后來貝聿銘十分精明地把“X”形橫向鋼架隱藏起來，并把暴露在外的部分改變成類似佛教中的吉祥符號——萬字符的形象，還充滿詩意地將中銀大廈形容為雨后春筍。
第二件事情，近年來我國浙江、安徽、海南等地頻遭臺風(fēng)襲擊，人民生命財產(chǎn)遭受巨大損失，僅１３號臺風(fēng)“泰利”就重創(chuàng)安徽大別山區(qū)，房屋倒塌達(dá)６．３８萬間，數(shù)十條人命頃刻間被奪走。據(jù)查，安徽山區(qū)民房缺乏統(tǒng)一科學(xué)規(guī)劃，村民多居住在“三邊”：水邊、山邊、路邊。強(qiáng)降雨容易形成山洪、泥石流、山體滑坡，而“三邊”地帶容易首當(dāng)其沖遭受襲擊。另外，當(dāng)?shù)厝罕娪幸粋€普遍習(xí)慣：在蓋房子時都要找“風(fēng)水師”進(jìn)行選址和策劃。
在第一件事情里，貝聿銘原來的設(shè)計方案有的地方違背了中國人的傳統(tǒng)文化理念，違反了堪輿學(xué)理論，使堪輿師和香港人民感到不滿，使中國銀行領(lǐng)導(dǎo)人深表憂慮。這聽起來似乎是荒誕和沒有道理的，但這僅僅是站在科學(xué)和現(xiàn)代建筑學(xué)的角度看，如果從文化和美學(xué)的角度看，如果承認(rèn)人長期面對的環(huán)境因素是與人的身心健康密切相關(guān)的，那這就是合理的，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中就應(yīng)該避免違背中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)水理念的設(shè)計。由此看出，堪輿學(xué)是從文化的角度對現(xiàn)代建筑學(xué)一種平衡和校正。
在第二件事情里，由于當(dāng)?shù)卣畬ι絽^(qū)民房缺乏統(tǒng)一科學(xué)規(guī)劃，沒有讓它們都集中到小城鎮(zhèn)、小集市，而是多建在了“三邊”地帶，以致釀成大禍。造成這種慘劇的另一個原因就是當(dāng)?shù)?#8220;風(fēng)水師”對現(xiàn)代建筑理論的匱乏，他們不懂得在建房選址上，要注重遵循自然規(guī)律，像山區(qū)就應(yīng)做到“三避三高”，即避開洪水、避開滑坡體、避開泥石流，高出水位線、高地勢、高地基?？梢?，只懂得堪輿學(xué)而不懂現(xiàn)代建筑學(xué)理論也是不夠的，畢竟側(cè)重于選址和布局的中國古代形成的堪輿學(xué)理論已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代建筑設(shè)計的需要。
通過以上分析可以說，現(xiàn)代建筑學(xué)與堪輿學(xué)應(yīng)互相借鑒、互相補(bǔ)充、相互結(jié)合?，F(xiàn)代建筑學(xué)應(yīng)借鑒堪輿學(xué)“天人合一”以及傳統(tǒng)的美學(xué)、倫理觀念，有節(jié)制地利用和改造自然；堪輿學(xué)更需要不斷補(bǔ)充現(xiàn)代建筑學(xué)的科學(xué)理論，以期在建筑選址和布局上發(fā)揮更大的作用。如果有一天堪輿學(xué)能形成一套統(tǒng)一、嚴(yán)密、科學(xué)的理論體系，甚至更大膽的設(shè)想，如果有一天堪輿學(xué)和現(xiàn)代建筑學(xué)相結(jié)合，形成一套完整的中國風(fēng)水建筑學(xué)，那真是吾輩之幸事、吾輩子孫之幸事、全世界人民之幸事。
結(jié)束語
“和諧”和“大同”是我國儒家文化代表人孔子的思想精髓，黨中央在我國“十一五”規(guī)劃里提出了建立和諧社會的目標(biāo)；為了向全世界傳播中國文化，我國政府計劃2010年前在世界各地建立100所孔子學(xué)院；教育部已經(jīng)批準(zhǔn)儒家思想教育課程走進(jìn)大學(xué)校堂，甚至某些學(xué)者向教育部提出了所有大學(xué)都必須開設(shè)儒家思想教育課程的建議；由國務(wù)院建設(shè)部中國建筑文化中心和國際易學(xué)聯(lián)合會共同主辦的“首屆中國建筑風(fēng)水文化與健康地產(chǎn)發(fā)展國際論壇”2004年9月在人民大會堂隆重舉行。這些表明倡導(dǎo)和宏揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的高潮已經(jīng)來臨，讓我們抓住這大好時機(jī)，積極投身到這個行列，為發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)力量吧！
