武漢科技大學中南分校在2008年下半年為學生開設了一門叫做“建筑與風水”選修課的信息在媒體上披露出來后，引來了眾多文士的一片討伐聲，討伐者無一不是是從唯科學主義的立場來評判這件事的。此情此景，不禁讓我想到了“嶺南之犬見雪而吠”的現(xiàn)象，這二者該有多么相像！一種在古代（即使在今天）為百姓所日用的生存智慧在唯科學主義的今天卻被眾多的中國人當著“迷信”肆意加以踐踏，我們不禁要問：這是一個具有五千年文明歷史的民族嗎？為何西方文化中的科學把我們這個民族已經變得如此偏狹、愚昧和無知？
一、風水學凝聚了古人趨吉避兇的生存智慧
武漢科技大學中南分校所開設的這門課程，俗名叫做“風水學”，正式名稱就是“堪輿學”。“堪輿學”作為一門學問在上古時期就已經存在，并為人們所重視。諸如《尚書》中就有“成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅”的記載。
那么“堪輿學”到底是一種什么樣的學問？《淮南子》對堪輿進行了明確的解釋，即“堪，天道也；輿，地道也”?？拜泴W就是在古代陰陽五行學說的基礎上，探究天地及周圍自然萬物所形成的居住環(huán)境如何對人類產生吉兇禍福影響的一門學問。這是古人經過千萬年以來所探索和總結出來的生存智慧，是中國古典文化的重要組成部分。堪輿學和中醫(yī)學一樣，都是關系到每一個人身心健康和吉兇禍福的日常學問。即使在科學主義盛行的今天，尤其是在廣大農村，人們仍然需要將其作為建房和居家的指導性知識。
“堪輿學“為何又叫做“風水學”？晉代郭璞在《葬書》中云：“葬者，乘生氣也。氣乘風是散，界水則止。古人聚之使之不散，行之使有止，故謂之風水。”清人范宜賓對《葬書》作注云：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”由此可見風與水是評價一個地理環(huán)境好壞的兩個核心要素，也是堪輿學所要重點研究的內容，所以人們又把堪輿學通俗地叫做“風水學”。
作為中國固有文化的一部分，風水學就像中醫(yī)學一樣，體現(xiàn)了中國古人的天人合一的整體和諧價值觀。它是古人在長期的建筑和居住實踐過程中，通過對周圍自然環(huán)境的結構布局對人類身心所產生的微妙關系的總結，利用陰陽五行理論對其進行整體直觀和取向比類的研究而形成的。它把人與天地、自然萬物看做一個整體，力圖探討人類如何能夠順應自然，與周圍的自然萬物和諧相處，繼而使得人類的建筑環(huán)境和居住條件達到最佳的層次。古人在生存實踐中就是依據(jù)這些總結出來的理論來選擇居住的環(huán)境、建筑群的規(guī)劃、建筑物的地址、建筑物的結構布局以及家居的物品擺放位置等等，以便達到趨吉避兇。
比如堪輿學中的“風水”二要素，所謂的風就是流動的空氣。我們知道自然中的空氣與水是人類賴以生存的兩個必要的自然要素，離開了這二者中的任何一個，人類都無法存活?？諝馀c水在維持人類存活的基礎上，對人類的身心健康也起著至關重要的作用。人們長期居住的地方，其周圍的自然物或者其他有關物品的布局都會對空氣的流通、水源的分布以及走勢有著決定性的影響，它們通過對風水的影響繼而影響著在里面居住的人們的身心健康。這就需要我們利用陰陽五行理論，采取整體直觀和取類比象的研究方法對這些居住的環(huán)境進行概括性的研究，總結其規(guī)律，然后指導人們進行建筑和居住。比如前面有大量的水源而后面有群山環(huán)抱的中間地區(qū)就是適合建造大規(guī)模建筑群的理想之地，按著風水理論，“氣乘風是散，界水則止”，又有群山藏風聚氣，充足的自然養(yǎng)料能夠讓居住區(qū)興旺發(fā)達。
二、需要跳開科學、迷信的二元思維看風水
從中醫(yī)被科學異化性地改造，到傳統(tǒng)地震預測理論的被淡化，直到風水學被眾多的國人詆毀為“迷信”，我不知道中國人面對自己的固有文化何時陷入了西方文化中的非此即彼的二元線性思維。在一個東西方文化并存的現(xiàn)代社會里，漠視中國固有文化的存在，以一種西方文化中心論的態(tài)度把不是西方文化中的科學的非西方文化，要么貶低為偽科學，要么詆毀為迷信加以排斥是一種無知的行為，它是很危險的，也是很愚蠢的。
科學只是西方理性主義文化的一部分，它構建的是一個抽象的精微的理性世界。以科學為核心的西方文化只是人類的一種理性化生存的途徑，包括中醫(yī)學、堪輿學在內的中國文化代表的是人類另外的一種整體和諧的非理性生存途徑，它們本是并列的，甚至從生存的歷史來看東方的這種生存智慧要遠比西方的優(yōu)越。但對科學的盲目崇拜導致眾多的現(xiàn)代中國人僅僅把自己的視野和理解能力局限在狹隘的科學思維里，以致于對科學之外的任何事物都進行肆意和傲慢的貶低與排斥。這種唯科學主義的西方文化獨斷論本質上是對我們的生存途徑的一種狹窄化，它遮蔽了我們先輩們千萬年以來所總結的無與倫比的生存智慧。
中國的堪輿學和西方的建立在數(shù)學、物理學和地理學等現(xiàn)代科學基礎上的建筑學是兩門本質不同的學問。中國的堪輿學是以陰陽五行理論為核心思想的，體現(xiàn)的是人類與其居住環(huán)境的廣泛關聯(lián)性和和諧的整體性；而西方建筑學則是建立在抽象的數(shù)學和力學的基礎上的，體現(xiàn)的則是人類居住建筑的理性化和機械化。中國的堪輿學和西方的建筑學相比，具有明顯的審美特征，更能體現(xiàn)人本主義的人文精神，而西方的建筑學更多的是人類力量的炫耀。因此，我們可以毫不含糊地說：中國古代的人居文化要比建立在現(xiàn)代科學基礎上的建筑文化優(yōu)越的多，它能幫助人們趨吉避兇，更好地保持人與物之間的和諧，繼而保證每一個家庭都能平平安安，以致興旺發(fā)達。
唯科學主義所造成的科學與迷信的二元線性思維已經在現(xiàn)代中國人的自我意識里根深蒂固，這種二元線性思維體現(xiàn)的是西方科學的獨斷和霸道，它在把那些不合科學乎的非西方文化斥為迷信的時候，也正在制造更大的迷信，即科學崇拜教。這個典型的拜物教正在導致中華民族思維的狹隘和生存路徑的狹窄化。
唯科學主義思潮的泛濫已經遮蔽了中國人千萬年以來所形成的無與倫比的生存智慧，這不得不說是我們中國人的一大損失。
唯科學主義必須在中國得到強有力地批判和徹底鏟除。
三、堪輿學應是建筑專業(yè)學生的必修課
科學在中國正在制造新的愚昧和迷信。那些理性的科學理念的長期灌輸，周圍的都是科技制造出來的人工造物，已經使得現(xiàn)代中國人對自己與周圍的事物所發(fā)生的精微的關系的感覺已經遲鈍，但是不管你感覺到還是沒感覺到，不管你信還是不信，這些微妙的關系的確存在，它們所導致的事件也一直在不停地發(fā)生著。因此，那些違背風水理論的建筑環(huán)境和建筑物必然會給相應的居住者帶來或多或少的災難。
在一個具有五千年文明歷史的國度里，作為一個合格的現(xiàn)代建筑師必須要懂得風水理論，以便在為他人選址設計的時候依據(jù)風水理論充分考慮周圍的自然環(huán)境以及建筑物的結構布局會給居住者帶來哪些吉兇禍福，進而做到有效地避害。這既是建筑師的一種良知，也是對社會的一種責任。有人說武漢科技大學開設風水課是一個市場需求問題，但我認為市場需求風水正好說明了老百姓對自己生存環(huán)境的諸多考慮。試想：你愿意去買一套一進門就是廁所的房子嗎？或者你愿意去買一套把廁所建在正中間的房子嗎？你或許會說：我不用考慮那么多，只要能居住就行了！是的，你可以進去居住，但可以肯定的是它會導致你的家人或者你自己出現(xiàn)多災多難的結局！這就是當你用畢生的血汗換來的房子最后落得一家人不得清靜，我想這是多么地讓人沮喪的一件事。
因此，與其他院校相比，武漢科技大學為學生開設風水課無疑是明智和進步的，這說明該校已經突破目前中國正在盛行的科學迷信，開始容納和宣揚優(yōu)秀的中國古典文化。但是，將風水學作為選修課還遠遠不夠，它更應該作為各大普通高等院校所設的建筑專業(yè)的必修課，使得廣大的建筑專業(yè)的學生都能掌握這門學問，進而提升自己的人文素質，把中國古人的生存智慧發(fā)揚光大，為中國人民造福。
作者：凈面尊者
王世保(網名:凈面尊者) 青年思想家，現(xiàn)代道家學派的開拓者，社會主義理論第三階段儒家社會主義系統(tǒng)理論的構建者，東方價值觀三原則的整合者，中醫(yī)非科學派的創(chuàng)始人。1975年2月生于河南省商城縣，1998年畢業(yè)于北京中醫(yī)藥大學，畢業(yè)后一直致力于中國古典文化的復興和西方文化的批判，至今已完成《道家新書》（包括《哲書》、《訓道書》和《凈玄經》）《德政論》、《儒家社會主義導論》、《中醫(yī)非科學論》、《不合時宜的批判》、《新詩經》和《玉詩編》（第一、第二輯）等著作。http://i.cn.yahoo.com/zgzyfs/blog/p_1596/
二、道家理論發(fā)展的新階段-----《道家新書》包括三個部分，即《凈玄篇》、《哲書》和《訓道書》，這三個部分對道家思想在繼承的基礎上，又有所創(chuàng)新，包括內容上的和形式上的。
三、創(chuàng)立中醫(yī)非科學派----- 中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化的一部分,它不是科學,就不能用這種科學的路線來發(fā)展中醫(yī),中醫(yī)的復興需要其賴以存在的傳統(tǒng)文化的復興。
復興傳統(tǒng)文化,振興中醫(yī)乃是中醫(yī)學界的歷史使命！
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