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佛說(shuō)“四依四不依”(原文與白話文對(duì)照)

佛說(shuō)“四依四不依”(原文與白話文對(duì)照)

  迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。善哉善哉。如來(lái)所說(shuō)真實(shí)不虛我當(dāng)頂受。譬如金剛珍寶異物。如佛所說(shuō)是諸比丘當(dāng)依四法。何等為四。依法不依人。依義不依語(yǔ)。依智不依識(shí)。依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)如是四法應(yīng)當(dāng)證知非四種人
  佛言善男子。依法者。即是如來(lái)大般涅槃。一切佛法即是法性。是法性者即是如來(lái)。是故如來(lái)常住不變。若復(fù)有言如來(lái)無(wú)常。是人不知不見(jiàn)法性。若不知見(jiàn)是法性者不應(yīng)依止。如上所說(shuō)四人出世護(hù)持法者。應(yīng)當(dāng)證知而為依止。何以故。是人善解如來(lái)微密深?yuàn)W藏故。能知如來(lái)常住不變。若言如來(lái)無(wú)常變易無(wú)有是處。如是四人即名如來(lái)。何以故是人能解如來(lái)密語(yǔ)及能說(shuō)故。若有人能了知如來(lái)甚深密藏。及知如來(lái)常住不變。如是之人若為利養(yǎng)說(shuō)言如來(lái)是無(wú)常者無(wú)有是處。如是之人尚可依止。何況不依是四人也。依法者即是法性。不依人者即是聲聞。法性者即是如來(lái)。聲聞?wù)呒词怯袨椤H鐏?lái)者。即是常住。有為者即是無(wú)常。善男子。若人破戒為利養(yǎng)故。說(shuō)言如來(lái)無(wú)常變易。如是之人所不應(yīng)依。善男子。是名定義
  依義不依語(yǔ)者。義者名曰覺(jué)了。覺(jué)了義者名不羸劣。不羸劣者名曰滿足。滿足義者。名曰如來(lái)常住不變。如來(lái)常住不變義者即是法常。法常義者即是僧常。是名依義不依語(yǔ)也。何等語(yǔ)言所不應(yīng)依。所謂諸論綺飾文辭。如佛所說(shuō)無(wú)量諸經(jīng)。貪求無(wú)厭多奸諛諂。詐現(xiàn)親附現(xiàn)相求利。經(jīng)理白衣為其執(zhí)役。又復(fù)唱言。佛聽(tīng)比丘畜諸奴婢不凈之物。金銀珍寶谷米倉(cāng)庫(kù)牛羊象馬。販賣求利于饑饉世憐愍子故。聽(tīng)諸比丘儲(chǔ)貯陳宿手自作食不受而啖。如是等語(yǔ)所不應(yīng)依
  依智不依識(shí)者。所言智者即是如來(lái)。若有聲聞不能善知如來(lái)功德。如是之識(shí)不應(yīng)依止。若知如來(lái)即是法身。如是真智所應(yīng)依止。若見(jiàn)如來(lái)方便之身。言是陰界諸入所攝食所長(zhǎng)養(yǎng)亦不應(yīng)依。是故知識(shí)不可依止。若復(fù)有人作是說(shuō)者。及其經(jīng)書(shū)亦不應(yīng)依。
依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。不了義經(jīng)者。謂聲聞乘。聞佛如來(lái)深密藏處悉生疑怪。不知是藏出大智海。猶如嬰兒無(wú)所別知。是則名為不了義也
  了義者名為菩薩。真實(shí)智慧隨于自心。無(wú)礙大智猶如大人無(wú)所不知。是名了義。又聲聞乘名不了義。無(wú)上大乘乃名了義。若言如來(lái)無(wú)常變易名不了義。若言如來(lái)常住不變是名了義。聲聞所說(shuō)應(yīng)證知者名不了義。菩薩所說(shuō)應(yīng)證知者名為了義。若言如來(lái)食所長(zhǎng)養(yǎng)是不了義。若言常住不變易者是名了義。若言如來(lái)入于涅槃如薪盡火滅名不了義。若言如來(lái)入法性者是名了義。聲聞乘法則不應(yīng)依。何以故。如來(lái)為欲度眾生故。以方便力說(shuō)聲聞乘。猶如長(zhǎng)者教子半字。善男子。聲聞乘者猶如初耕未得果實(shí)。如是名為不了義也。是故不應(yīng)依聲聞乘。大乘之法則應(yīng)依止。何以故。如來(lái)為欲度眾生故。以方便力說(shuō)于大乘是故應(yīng)依。是名了義。如是四依應(yīng)當(dāng)證知
  復(fù)次依義者。義名質(zhì)直。質(zhì)直者名曰光明。光明者名不羸劣。不羸劣者名曰如來(lái)。又光明者名為智慧。質(zhì)直者名為常住
  如來(lái)常者名為依法。法者名常亦名無(wú)邊。不可思議不可執(zhí)持不可系縛而亦可見(jiàn)。若有說(shuō)言不可見(jiàn)者。如是之人所不應(yīng)依。是故依法不依于人。若有人以微妙之語(yǔ)宣說(shuō)無(wú)常。如是之言所不應(yīng)依。是故依義不依于語(yǔ)。依智者。眾僧是常無(wú)為不變。不畜八種不凈之物。是故依智不依于識(shí)。若有說(shuō)言識(shí)作識(shí)受無(wú)和合僧。何以故。夫和合者名無(wú)所有。無(wú)所有者云何言常。是故此識(shí)不可依止依了義者。了義者名為知足。終不詐現(xiàn)威儀清白。憍慢自高貪求利養(yǎng)。亦于如來(lái)隨宜方便所說(shuō)法中不生執(zhí)著。是名了義。若有能住如是等中。當(dāng)知是人則為已得住第一義。是故名為依了義經(jīng)
  不依不了義。不了義者如經(jīng)中說(shuō)。一切燒燃一切無(wú)常一切皆苦一切皆空一切無(wú)我。是名不了義。何以故。以不能了如是義故。令諸眾生墮阿鼻獄。所以者何。以取著故于義不了。一切燒者謂如來(lái)說(shuō)涅槃亦燒。一切無(wú)常者涅槃亦無(wú)常??嗫諢o(wú)我亦復(fù)如是。是故名為不了義經(jīng)不應(yīng)依止。善男子。若有人言如來(lái)憐愍一切眾生善知時(shí)宜。以知時(shí)故說(shuō)輕為重說(shuō)重為輕。如來(lái)觀知所有弟子有諸檀越供給所須令無(wú)所乏。如是之人佛則不聽(tīng)受畜奴婢金銀財(cái)寶販賣市易不凈物等。若諸弟子無(wú)有檀越供給所須。時(shí)世饑饉飲食難得。為欲建立護(hù)持正法。我聽(tīng)弟子受畜奴婢金銀車乘田宅谷米賣易所須。雖聽(tīng)受畜如是等物要當(dāng)凈施篤信檀越。如是四法所應(yīng)依止。若有戒律阿毗曇修多羅。不違是四亦應(yīng)依止。若有說(shuō)言有時(shí)非時(shí)有能護(hù)法。不能護(hù)法。如來(lái)悉聽(tīng)一切比丘受畜如是不凈物者。如是之言不應(yīng)依止。若有戒律阿毗曇修多羅中有同是說(shuō)。如是三分亦不應(yīng)依。我為肉眼諸眾生等說(shuō)是四依。終不為于有慧眼者。是故我今說(shuō)是四依。法者即是法性。義者即是如來(lái)常住不變。智者了知一切眾生悉有佛性。了義者了達(dá)一切大乘經(jīng)典。
  摘自《大涅盤(pán)經(jīng)》卷第六
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  未知名作者白話譯(僅供參考):
  迦葉菩薩又對(duì)佛說(shuō):“世尊。善哉善哉。如來(lái)所說(shuō)真實(shí)不虛,我應(yīng)當(dāng)頂禮接受。猶如金剛珍寶稀有之物。如佛所說(shuō)諸比丘應(yīng)當(dāng)依四法。所謂:依法不依人。依義不依語(yǔ)。依智不依識(shí)。依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。如是四法應(yīng)當(dāng)證知那些人不是佛說(shuō)的四種人”
  佛說(shuō):“善男子。所謂依法就是如來(lái)大般涅槃。一切佛法就是法性,法性即是如來(lái)。所以如來(lái)常住不變。如果有人說(shuō)如來(lái)無(wú)常。那是他不知道、看不見(jiàn)法性。如果不知見(jiàn)此法性的人就不應(yīng)該依止。前面所說(shuō)的四種出世護(hù)持正法的人,則應(yīng)當(dāng)證知而作為依止。因?yàn)榇巳松平馊鐏?lái)微密深?yuàn)W藏,能知如來(lái)常住不變。如果說(shuō)如來(lái)無(wú)常變易是沒(méi)有任何道理的。如是四人就叫如來(lái),因?yàn)樗麄兡芙馊鐏?lái)密語(yǔ)而且能宣說(shuō)。如果有人能了知如來(lái)甚深密藏,以及如來(lái)常住不變。如此之人如果為了獲得利養(yǎng)而說(shuō)如來(lái)是無(wú)常這種說(shuō)法不對(duì),這樣的人尚且可以依止,何況是四種人,更要依止。依法的人就是法性。不依人的就是聲聞。法性即是如來(lái)。聲聞即是有為。如來(lái)即是常住。有為即是無(wú)常。善男子。如果有破戒的人為了利養(yǎng)而說(shuō)如來(lái)無(wú)常變易。這樣之人不應(yīng)依止。善男子。這就是定義
  所謂依義不依語(yǔ)。義就是覺(jué)了。覺(jué)了之義叫做不羸劣。不羸劣叫做滿足。滿足之義叫做如來(lái)常住不變。如來(lái)常住不變之義就是法常。法常之義就是僧常。這叫做依義不依語(yǔ)。什么樣的語(yǔ)言不應(yīng)該依從?宣稱綺麗文辭的論著如同佛所說(shuō)的無(wú)量諸經(jīng)。貪求無(wú)厭、多奸諛諂。裝作親近的樣子為了牟取利益。管理白衣為他們做事。又說(shuō):“佛聽(tīng)任比丘畜奴婢等不凈之物。以及金銀珍寶谷米倉(cāng)庫(kù)牛羊象馬。販賣求利在饑饉的時(shí)候,是為了憐愍眾生。聽(tīng)任諸比丘儲(chǔ)貯食物,自己親手自飯,不再接受供養(yǎng)而吃。這樣的說(shuō)法不應(yīng)依從。”
  所謂依智不依識(shí)。智即是如來(lái)。如果有聲聞不能很好的知道如來(lái)功德。那樣之識(shí)不應(yīng)依止。如果知到如來(lái)即是法身。如此真智應(yīng)該依止。如果見(jiàn)道如來(lái)方便之身,說(shuō)是陰界諸入所攝食、所長(zhǎng)養(yǎng)的也不應(yīng)該依止。所以知識(shí)不可依止。如果有人這樣說(shuō)以這樣的經(jīng)書(shū)也不應(yīng)該依止。
  所謂依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。不了義經(jīng)是聲聞乘。聞佛如來(lái)深密藏就會(huì)生疑。不知此藏出自大智慧海。猶如嬰兒一般沒(méi)有能力分辨事情,叫做不了義。
  了義就是菩薩。真實(shí)智慧隨其自心。無(wú)礙大智猶如大人一樣無(wú)所不知,就叫做了義。另外,聲聞乘叫做不了義,無(wú)上大乘才是了義。如果說(shuō)如來(lái)無(wú)常變易是不了義。如果說(shuō)如來(lái)常住不變是了義。聲聞所說(shuō)應(yīng)該證知的是不了義。菩薩所說(shuō)應(yīng)證知的是了義。如果說(shuō)如來(lái)靠吃飯養(yǎng)活是不了義。如果說(shuō)是常住不變易是了義。如果說(shuō)如來(lái)入于涅槃如同材火燒盡是不了義。如果說(shuō)如來(lái)是入法性則是了義。聲聞乘法不應(yīng)依止。因?yàn)槿鐏?lái)為欲度眾生用方便力而說(shuō)聲聞乘。猶如長(zhǎng)者教孩子半字。善男子。聲聞乘者猶如初耕沒(méi)有結(jié)果實(shí),叫做不了義。所以不要依止聲聞乘。大乘之法則應(yīng)依止。因?yàn)槿鐏?lái)為欲度眾生故,用方便力說(shuō)于大乘,所以應(yīng)依。這叫做了義。如此四依應(yīng)當(dāng)證知。
  另外,所謂依義。義叫做質(zhì)直。質(zhì)直叫做光明。光明叫做不羸劣。不羸劣叫做如來(lái)。另外,光明叫做智慧,質(zhì)直叫做常住。
  如來(lái)常叫做依法。法叫做常,又叫無(wú)邊。不可思議、不可執(zhí)持、不可系縛卻可以知見(jiàn)。如果有人說(shuō)其不可見(jiàn),那樣之人不應(yīng)依止。所以依法不依于人。如果有人用微妙之語(yǔ)宣說(shuō)無(wú)常,如此之言不應(yīng)依止。所以依義不依于語(yǔ)。所謂依智,比如眾僧是常、無(wú)為不變,不畜八種不凈之物。所以依智不依于識(shí)。如果有人說(shuō)識(shí)作識(shí)受(此句不解)則無(wú)和合僧。因?yàn)楹秃暇褪菬o(wú)所有,既然無(wú)所有如何說(shuō)常?所以此識(shí)不可依止。所謂依了義。了義叫做知足。永不假裝威儀清白。不憍慢、自高、貪求利養(yǎng)。又在如來(lái)隨宜方便所說(shuō)之法中不生執(zhí)著。叫做了義。若有人能安住如是等法中。那么此人則已得安住第一義。所以叫做依了義經(jīng)。
  所謂不依不了義。不了義如經(jīng)中所說(shuō)。一切燒燃、一切無(wú)常、一切皆苦、一切皆空、一切無(wú)我,都是不了義。因?yàn)椴荒芰诉_(dá)如此義。令眾生墮阿鼻地獄。為什么呢?因取著而對(duì)于義不能了達(dá)。執(zhí)著一切燒的認(rèn)為如來(lái)涅槃也是燒。執(zhí)著一切無(wú)常的人認(rèn)為涅槃也無(wú)常。其余苦空無(wú)我的也是如此。所以不了義經(jīng)不應(yīng)依止。善男子。如果有人說(shuō)如來(lái)憐愍一切眾生,善于把握時(shí)宜,因知時(shí)宜說(shuō)輕為重、說(shuō)重為輕。如來(lái)知道所有弟子有諸檀越供給他們所須,令他們無(wú)所缺乏。所以佛不聽(tīng)任弟子接受畜養(yǎng)奴婢金銀財(cái)寶、以及販賣交易不凈之物。如果弟子沒(méi)有檀越供給所須,遇到饑饉,飲食難得。為了建立護(hù)持正法,我允許弟子畜樣奴婢金銀車乘田宅谷米、賣買(mǎi)所須。雖然允許弟子受畜這些物品,也要當(dāng)清凈布施給篤信的檀越(此句是否恰當(dāng)?)。如此四法應(yīng)當(dāng)依止。如果有戒律阿毗曇修多羅,只要不違反此是四法也要依止。無(wú)論何時(shí),無(wú)論能護(hù)法的不能護(hù)法的,如果有人說(shuō)如來(lái)聽(tīng)任一切比丘受畜不凈之物。這種說(shuō)法不應(yīng)依止。如果有戒律阿毗曇修多羅中有相同的說(shuō)法,也不應(yīng)依。我為肉眼眾生等說(shuō)此四依。卻不是為有慧眼的人說(shuō)的。所以我今天說(shuō)此四依。法即是法性。義即是如來(lái)常住不變。智既是了知一切眾生悉有佛性。了義就是了達(dá)一切大乘經(jīng)典。
  
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