析羅洛·梅存在主義心理治療理論
劉冉( 臺(tái)州學(xué)院，浙江 臺(tái)州 317000)
［摘 要］ 羅洛·梅在精神分析理論和現(xiàn)象學(xué)的影響下形成的存在主義心理治療理論是對(duì)當(dāng)前心理治療方法的發(fā)展和完善，有重要的實(shí)用價(jià)值。羅洛·梅心理治療理論中在存在觀、焦慮觀、人格觀、治療觀等方面將人作為獨(dú)特的個(gè)體，充分體現(xiàn)人的存在的意義，為心理治療的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
［關(guān)鍵詞］ 羅洛·梅;存在主義; 心理治療
存在主義心理學(xué)是自上世紀(jì)二十年代起在存在主義哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的影響下形成的一種心理學(xué)思潮。哲學(xué)家克爾凱郭爾和海德格爾的理論都對(duì)存在主義心理學(xué)思想有重要的影響作用?？藸杽P郭爾強(qiáng)調(diào)個(gè)體的重要性，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該探討現(xiàn)實(shí)中人的問題。海德格爾更是第一個(gè)提出“存在”這一問題的哲學(xué)家。他認(rèn)為存在是通過存在者存在的，人應(yīng)該關(guān)注現(xiàn)實(shí)的存在。羅洛·梅被譽(yù)為“美國(guó)存在心理學(xué)之父”。他的理論受到了存在主義哲學(xué)的影響，著重于個(gè)體存在的心理層面。他認(rèn)為人的存在是具有多樣性的，“存在既有物質(zhì)性的一面，也有精神性的一面; 既有理性和意識(shí)的東西，也有非理性和無意識(shí)的東西; 既有外部自然和環(huán)境的影響，也有內(nèi)部心理活動(dòng)的作用”。所以要探索個(gè)體內(nèi)心深處的自我價(jià)值就不能忽視個(gè)體的存在感。保羅·蒂利希是羅洛·梅在神學(xué)院的老師，在他看來人類有三種焦慮: “對(duì)命運(yùn)和死亡的焦慮，對(duì)空虛和無意義的焦慮，對(duì)罪惡和譴責(zé)的焦慮”也就是本體論的焦慮、認(rèn)識(shí)論的焦慮和倫理學(xué)的焦慮。這些是羅洛·梅日后存在主義心理治療理論體系的基礎(chǔ)。
一、羅洛·梅的存在觀
羅洛·梅認(rèn)為個(gè)體生存最重要的是體驗(yàn)存在感，人存在于世界的各種關(guān)系之中，人的自我存在感是自我價(jià)值的體驗(yàn)。他認(rèn)為每一個(gè)個(gè)體都是具體時(shí)間和具體空間的存在體，而存在是一種本能的需要。存在的本質(zhì)就是存在于世，即存在于周圍世界之中、存在于人際世界之中、存在于自我世界之中。
周圍世界。所謂周圍世界是自然萬物的總和。人與世界密不可分，周圍世界構(gòu)成人類生存的外部環(huán)境，自然世界和物質(zhì)世界都影響著個(gè)體的生活。人與物質(zhì)的關(guān)系、人與動(dòng)物的關(guān)系在生活中都會(huì)影響個(gè)體的存在感，例如寄情于景，寄情于物。
人際世界。人生存與外部的關(guān)系之中，即存在于人際世界之中。客體關(guān)系理論認(rèn)為影響人生存和發(fā)展的關(guān)鍵因素就是“關(guān)系”，人際關(guān)系是人類所獨(dú)有的。羅洛·梅認(rèn)為: “每個(gè)人都生活于自我中心之中，誰攻擊這個(gè)中心，誰就攻擊其存在本身。但是如果過分獨(dú)立、過分自我中心，人就會(huì)脫離于社會(huì)關(guān)系，變得孤獨(dú)和疏離。閉鎖的環(huán)境影響健康人格的發(fā)展，所以適當(dāng)?shù)摹绊槕?yīng)”，有利于促進(jìn)個(gè)體生活的內(nèi)在平衡。
自我世界。人存在于與自我的關(guān)系之中。羅洛·梅認(rèn)為，每一個(gè)人都是與眾不同的獨(dú)立存在，都具有自我的核心性，具有特有的自我意識(shí)的世界?！斑@種自我意識(shí)的內(nèi)在體驗(yàn)不僅是主觀的、內(nèi)在的，它也是一種基礎(chǔ)，在這種基礎(chǔ)上，我們可以清楚地覺察到世界，并與之發(fā)生關(guān)系。這是一種領(lǐng)悟，領(lǐng)悟世界上的某些東西，比如一束鮮花或一個(gè)人，對(duì)我產(chǎn)生的意義?！眰€(gè)體在與自我的相處之中，需要提升一種自我感悟的能力，督促自己鼓勵(lì)自己，在可能的范圍進(jìn)行自我選擇，自己承擔(dān)責(zé)任，與內(nèi)在自我更好的相處。
羅洛·梅的存在觀就是使人能夠良好的處理三個(gè)世界之間的關(guān)系，更好地適應(yīng)生存的內(nèi)外部環(huán)境，努力提高人的自我意識(shí)，增強(qiáng)自我的存在感。
二、羅洛·梅的焦慮觀
羅洛·梅在《焦慮的意義》一書中提出，“焦慮是當(dāng)個(gè)人的人格及生存的基本價(jià)值受到威脅時(shí)產(chǎn)生的憂慮即是焦慮”。焦慮不僅是一種對(duì)情境的擔(dān)憂，或某種孤立的情感反應(yīng)，更是根植于人這種存在的一個(gè)本體論結(jié)構(gòu)。羅洛·梅認(rèn)為焦慮與恐懼有密切的關(guān)系，都是因?yàn)樽陨淼哪撤N價(jià)值受到威脅而產(chǎn)生的，焦慮則認(rèn)為這種價(jià)值是自身存在的根本。他把焦慮分為正常焦慮和神經(jīng)癥焦慮兩種。
羅·洛梅認(rèn)為人們需要一定程度的焦慮，焦慮本身是自我成熟的積極標(biāo)志，人們除非完全封閉自我否則焦慮是不可避免的，即正常焦慮。人們可以通過適當(dāng)?shù)姆椒ü芾斫箲]，使焦慮存在于不具有危險(xiǎn)的程度。神經(jīng)癥焦慮是對(duì)外部的客觀威脅做出了不恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。人們?cè)跇O度焦慮時(shí)使用自我防御機(jī)制，退行到安全的狀態(tài)。精神分析認(rèn)為患者為了避免焦慮而形成了自我防御機(jī)制，在治療過程中患者不可避免的經(jīng)歷退行，對(duì)早期關(guān)系體驗(yàn)和覺察，重新構(gòu)建關(guān)系。而羅洛·梅認(rèn)為人們心理成長(zhǎng)的“障礙”就是引發(fā)焦慮時(shí)形成的防御機(jī)制。他提出，人們可以通過覺察自我存在和焦慮，投身于訓(xùn)練和發(fā)展技能、用自尊感受自己能承擔(dān)責(zé)任、允諾改變、決定和行動(dòng)，從而減輕焦慮并移除自我防御機(jī)制，獲得成長(zhǎng)性的力量。
三、羅洛·梅的人格觀
羅洛·梅用“完整人格”來描述健康人格的概念，他認(rèn)為完整的人格能夠創(chuàng)造自身存在的意義，具有自由、勇氣、愛與意志的能力。而人格本質(zhì)是由自由、個(gè)體性、社會(huì)整合和宗教緊張感四種因素構(gòu)成的。
羅洛·梅所推崇的自由是一種人發(fā)自內(nèi)心、收放自如的精神狀態(tài)，是人對(duì)自身處境及其目標(biāo)的一種自覺狀態(tài)，是人在面對(duì)社會(huì)存在局限的前提下，塑造自己成為“真正的自己”的意向和能力。個(gè)體性是指人的獨(dú)特性，是個(gè)體區(qū)別于其他事物的存在。人格在發(fā)展的過程中必然要將自我與他我進(jìn)行區(qū)別，完成個(gè)體的獨(dú)立自主，形成獨(dú)立的人格，這與其他理論中提出的人格特征相似。社會(huì)整合是個(gè)體能夠在保持自我獨(dú)立性的前提下，適應(yīng)社會(huì)，參與社會(huì)活動(dòng)并影響社會(huì)。宗教緊張感是人格發(fā)展中必然存在的不平衡狀態(tài)，是人存在的最高的價(jià)值和意義，是邁向自我實(shí)現(xiàn)的發(fā)展動(dòng)力。四種人格因素協(xié)同作用，共同影響人格的健康發(fā)展，尋找自我、創(chuàng)造自我存在的意義。
四、羅洛·梅的治療觀
羅洛·梅認(rèn)為心理治療最主要的是使患者重新認(rèn)識(shí)到自己的存在。治療師的作用在于引導(dǎo)患者勇敢地面對(duì)真實(shí)的自我，承擔(dān)自由選擇的結(jié)果，重新獲得責(zé)任感、意義感和價(jià)值感。心理治療的基本原則是: (1)理解性，治療師對(duì)患者的感同身受；(2)體驗(yàn)性，治療師指導(dǎo)患者感受自我的存在體驗(yàn)；(3)在場(chǎng)性，治療師身處患者呈現(xiàn)的關(guān)系之中；(4) 行動(dòng)性，患者的選擇最終付之于行動(dòng)。
羅洛·梅將治療過程分為愿望階段、意志階段和決心與責(zé)任階段。愿望階段發(fā)生在知覺層面，個(gè)體在這一階段感知自己的需求，體驗(yàn)產(chǎn)生愿望的能力。意志階段則是在自我意識(shí)層面，感受自我存在感，做出自由選擇獲得能力感。決心與責(zé)任階段則是行為改變階段，承擔(dān)責(zé)任完成自我整合。
五、評(píng)價(jià)
羅洛·梅是介于存在主義和人本主義的橋梁人物，他將德國(guó)存在主義哲學(xué)家海德格爾的思想運(yùn)用于心理學(xué)，提出獨(dú)特的焦慮理論。并將其應(yīng)用于心理治療領(lǐng)域，發(fā)展出存在主義心理治療體系。他強(qiáng)調(diào)了人的主體性，將人的存在作為生命發(fā)展的重要意義，探究人的主觀體驗(yàn)和人的價(jià)值感，為此后的人本主義心理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。另外他對(duì)人存在的三個(gè)世界的闡述，看到了人性的社會(huì)層面，比精神分析和人本主義的人性觀更加全面。
不足之處在于羅洛·梅過分強(qiáng)調(diào)宗教的作用，將存在主義心理治療蒙上了一層唯心主義的面紗，這與他自己學(xué)術(shù)背景有重要的關(guān)系。另外，羅洛·梅提出的一些概念不夠系統(tǒng)，他認(rèn)為人類科學(xué)研究應(yīng)以現(xiàn)象學(xué)的描述法為主，測(cè)量方法作為輔助手段。因而，羅洛·梅更多的是在哲學(xué)的層面闡述理論構(gòu)想和概念，但是也會(huì)有“存在”、“意志”、“創(chuàng)造性”等在概念描述的不一致。
綜上，羅洛·梅在上個(gè)世紀(jì)五六十年代形成的存在主義心理治療體系對(duì)心理學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，對(duì)今后的學(xué)科發(fā)展、理論的走向和探索都有深遠(yuǎn)的影響。
（參考文獻(xiàn)略）
聯(lián)系客服
