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我讀曹雪芹（甲篇）

——中國(guó)古代文學(xué)家短評(píng)之三

作者 ： 史振中

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當(dāng)我寫下這個(gè)題目時(shí)，內(nèi)心有所猶豫。這主要是因?yàn)椋绻}目是《我讀紅樓夢(mèng)》，那就毫無問題。但如果題目是《我讀曹雪芹》，就可能引起爭(zhēng)議。也許有的讀者會(huì)問，難道《紅樓夢(mèng)》的作者不是曹雪芹么？問題正在這里，有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的作者到底是誰，已經(jīng)爭(zhēng)論了太久，冒出來眾多的作者。如，有人認(rèn)為作者是洪昇，有人認(rèn)為是吳梅村，有人認(rèn)為是冒辟疆，還有人認(rèn)為是納蘭性德等等。這些說法中有的明顯是無稽之談，進(jìn)行炒作，但有的說法也似乎不無道理。比如，有的研究者考證出，書中某句方言只有某地講，而某地是明末清初的大才子冒辟疆的家鄉(xiāng)。為了證明冒辟疆是《紅樓夢(mèng)》的作者，民間甚至成立了專門的研究會(huì)。不過，這個(gè)不無道理其實(shí)也不一定有道理，因?yàn)檫@句方言很可能是哪個(gè)傳抄者為某地人，自己添加的。不得不說，還有人公開了《吳氏石頭記增刪試評(píng)本》（癸酉本），認(rèn)為曹雪芹不過是在這一版本上批閱十載增刪五次而成，是個(gè)整理者，這也是一家之言。

從現(xiàn)在公開出版的無數(shù)個(gè)《紅樓夢(mèng)》版本看，書名均為曹雪芹。如果說有所變化的話，過去有一種權(quán)威版本署名為曹雪芹、高鶚，那是承認(rèn)了后四十回為高鶚續(xù)寫，所以把高鶚作為作者之一。但現(xiàn)在這樣的版本已經(jīng)罕見了，署名作者僅曹雪芹一人。

把曹雪芹作為作者，是胡適先生考證的結(jié)果，已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界、特別是紅學(xué)界的公認(rèn)，想否定這一結(jié)論的諸多理由很不充足。綜合起來看，要寫出《紅樓夢(mèng)》，需要滿足三個(gè)條件：第一個(gè)是對(duì)僅次于皇室的貴族生活有深刻的體驗(yàn)；第二個(gè)是有過從天堂到地獄生活的實(shí)際感受；第三個(gè)是有無與倫比的創(chuàng)作天才。誰能滿足這三個(gè)條件？冒辟疆生活在明末清初，與侯朝宗等被人稱為“四大公子”。但他雖有才學(xué)，家境富裕，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到第一個(gè)條件，后來的生活也遠(yuǎn)沒到“滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒”的地步。因而把他作為作者不靠譜。吳梅村是明末清初才子，有很高的文學(xué)造詣，他的基本情況和冒辟疆類似，因而也是寫不出《紅樓夢(mèng)》的。

比較而言，曹雪芹能滿足這三個(gè)條件。他是康熙朝江寧織造曹寅的孫子，家中曾接待過南巡的康熙皇帝，那可是富可敵國(guó)。有的學(xué)者考證后認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》帶有自傳性質(zhì)，曹雪芹就是賈寶玉。當(dāng)然，這一說法長(zhǎng)期遭到批評(píng)，并未形成主流觀點(diǎn)。但是，有一點(diǎn)可以確認(rèn)，曹寅的孫子曹雪芹一定經(jīng)歷過賈寶玉那樣的生活，被抄家后，又經(jīng)歷過從天堂到地獄的生活。他有兩個(gè)肝膽相照的好友，都是旗人，一個(gè)叫敦誠(chéng)，一個(gè)叫敦敏。敦誠(chéng)曾經(jīng)賦詩描寫曹雪芹的凄慘生活，“滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒”，已經(jīng)窮困潦倒到赤貧的地步。如果這一點(diǎn)可以確認(rèn)，曹雪芹是最合適的作者。于是，我理直氣壯地寫《我讀曹雪芹》。

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談完了作者，接著說說版本?？梢哉f，古今中外，找不到第二部文學(xué)作品的版本像《紅樓夢(mèng)》這么復(fù)雜，迄今尚無定論，以致于形成了“紅學(xué)版本學(xué)”。

據(jù)說，《紅樓夢(mèng)》的版本有一百二十多個(gè)，主要的有甲戌本、己卯本、庚辰本、戚本、甲辰本、程甲本、程乙本等等。之所以有這么多的版本，主要原因是《紅樓夢(mèng)》最初流傳時(shí)，不脛而走，都是手抄本。在抄寫的過程中，多有人根據(jù)自己的好惡加以增刪，使得此書愈加撲朔迷離。哪個(gè)版本更接近原著，爭(zhēng)論很大，多有人說程乙本接近原著，但有人持相反意見，認(rèn)為正是程乙本對(duì)原著做了大肆篡改，對(duì)這一版本深惡痛絕，大加撻伐。周汝昌先生認(rèn)為，只有甲戌本的前十六回才完全是曹雪芹的原著，其他版本都不同程度地遭到破壞，更別說后四十回了，能找到接近原著的版本太不容易。

總體來說，《紅樓夢(mèng)》的版本分為兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是僅有前八十回的版本，保留了脂硯齋的評(píng)語；另一個(gè)是程偉元、高鄂整理增刪的，已經(jīng)沒有脂硯齋評(píng)語，并且多了后四十回，變成了一百二十回。后來，多有人極其厭惡這后四十回續(xù)書，稱之為狗尾續(xù)貂，于是也吸引眾多的作家再寫續(xù)書。據(jù)統(tǒng)計(jì)，續(xù)書有一百余種。有的接續(xù)前八十回寫下去，有的則是接續(xù)一百二十回寫下去，書名叫做《后紅樓夢(mèng)》之類，多數(shù)連狗尾都談不上，形同垃圾。當(dāng)代也有人寫了續(xù)書，很快就銷聲匿跡。我讀過其中一種，很欽佩作者的志向和努力，但讀起來真的味同嚼蠟，不忍目睹。其實(shí)，比較一下，最好的續(xù)書還是高鶚的后四十回，它不僅盡可能延續(xù)了全書的人物命運(yùn)、情節(jié)結(jié)構(gòu)，更重要的是有了這樣一個(gè)完本，才使《紅樓夢(mèng)》得以流傳。從這個(gè)意義上說，程偉元、高鶚功不可沒。俞平伯臨終前就說，程偉元、高鶚是保全《紅樓夢(mèng)》的。也有另類的續(xù)書，比如臺(tái)灣歷史小說家高陽的《紅樓夢(mèng)斷》，根據(jù)《紅樓夢(mèng)》中提到的賈史王薛四大家族加以發(fā)揮，另起爐灶，已經(jīng)是再創(chuàng)作，與《紅樓夢(mèng)》沒多大關(guān)系，不能算是續(xù)書了。

這里值得說說《脂硯齋重評(píng)石頭記》，也就是通常所說的脂評(píng)本。所謂脂評(píng)本，是指帶有脂硯齋朱紅色批語的《石頭記》傳抄本，紅學(xué)界認(rèn)為有三種脂評(píng)本，就是甲戌本、己卯本、庚辰本，程偉元、高鶚的續(xù)書就是依照脂評(píng)本進(jìn)行的。那么脂硯齋是誰？迄今并無定論，有人經(jīng)考證認(rèn)為是史湘云，說她不但寫了批語，還是作者之一?！都t樓夢(mèng)》十二金釵判詞中，談到史湘云是這樣說的，“展眼吊斜暉，湘江水逝楚云飛”。據(jù)此，有人推斷史湘云原型曾淪落為乞丐，與曹雪芹結(jié)為夫妻。這一想象也不無道理，首先，書中的史湘云是個(gè)才女，有很高的藝術(shù)造詣。其次，從脂硯齋的批語看，此人不但是女子，而且熟悉書中的生活，與曹雪芹的關(guān)系非同尋常，甚至討論到男女隱秘之事。

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從《紅樓夢(mèng)》問世以來，在清朝年間就有了“閑談不說《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩書是枉然”之說。到了民國(guó)時(shí)代，更是推上高峰，一時(shí)舉國(guó)爭(zhēng)說《紅樓夢(mèng)》。不僅文學(xué)家關(guān)注它，史學(xué)家、哲學(xué)家也卷了進(jìn)來。那時(shí)的大學(xué)者，哪有不談《紅樓夢(mèng)》的。王國(guó)維推出了重磅著作《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，他用叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)研究《紅樓夢(mèng)》，成為紅學(xué)的開山之作，影響至深。胡適寫出了幾十萬字的《紅樓夢(mèng)考證》，推動(dòng)了紅學(xué)的創(chuàng)立。不過，令人驚訝的是，他對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)價(jià)并不高，甚至認(rèn)為不如《海上花列傳》，這是胡博士走了眼。俞平伯寫出了《紅樓夢(mèng)辨》，日后惹火上身，乃是后話?？箲?zhàn)期間，王昆侖發(fā)表了《紅樓夢(mèng)人物論》，采用歷史唯物主義觀點(diǎn)研究《紅樓夢(mèng)》。張愛玲一生最愛《紅樓夢(mèng)》，不僅一讀再讀，而且在美國(guó)完成了考據(jù)性質(zhì)的《紅樓夢(mèng)魘》。

共和國(guó)成立后，《紅樓夢(mèng)》得到前所未有的重視，也前所未有地同政治纏繞到一起。1954年，小人物李希凡、藍(lán)翎在《文史哲》發(fā)表《關(guān)于〈紅樓夢(mèng)簡(jiǎn)論〉及其他》一文，對(duì)俞平伯的紅學(xué)觀點(diǎn)提出批評(píng)。沒想到，此事引起了毛澤東的注意，由此引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于《紅樓夢(mèng)》研究的爭(zhēng)論，俞平伯的紅學(xué)觀點(diǎn)被定性為唯心主義觀點(diǎn)，學(xué)術(shù)討論政治化了。

更令人稱奇的是，開國(guó)領(lǐng)袖毛澤東所關(guān)心的主要還不是關(guān)于《紅樓夢(mèng)》研究的觀點(diǎn)，而是《紅樓夢(mèng)》本身。他極其喜歡這部小說，1956年在《論十大關(guān)系》的著名講話中把《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)地大物博并列，可見其位置之顯赫。他還多次向黨內(nèi)高級(jí)干部發(fā)出倡議，至少讀五遍，認(rèn)為只有讀五遍以上才有發(fā)言權(quán)。他的書法作品中，有一副是抄寫《紅樓夢(mèng)》中的對(duì)聯(lián)，“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，可見其愛之深。

建國(guó)七十年來，在紅學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一批名家，如王朝聞、周汝昌、馮其庸。有意思的是，美學(xué)家王朝聞甚至為書中一個(gè)女性人物王熙鳳寫了《論鳳姐》的專著，多有妙論，篇幅直追《紅樓夢(mèng)》。周汝昌集一生之力，寫出了《紅樓夢(mèng)新證》，將《紅樓夢(mèng)》定性為文化小說、新國(guó)學(xué)，抬得很高。馮其庸則在晚年完成了嘔心瀝血之作《瓜飯樓重校評(píng)批〈紅樓夢(mèng)〉》，由香港和大陸分別出版。而作家劉心武不甘寂寞，破門而出，在電視臺(tái)開設(shè)了關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的講座，吸引了一些粉絲。他走得很遠(yuǎn)，以致把秦可卿當(dāng)成康熙朝廢太子胤礽的女兒研究，提議設(shè)立“秦學(xué)”。在海峽那一邊，蔣勛、白先勇等，都在爭(zhēng)說《紅樓夢(mèng)》，影響不小。