編者按：在當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型時期，強(qiáng)調(diào)人們在認(rèn)識事物時堅(jiān)持批判和創(chuàng)造的統(tǒng)一具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。本期欄目組整理了12月7日錢穎一教授在“學(xué)在清華·真人圖書館”活動中關(guān)于“批判性思維與創(chuàng)造性思維”的演講內(nèi)容，以飧讀者。
今天我結(jié)合我的新書《大學(xué)的改革》講批判性思維與創(chuàng)造性思維教育。在講這個主題之前，我先簡要講講《大學(xué)的改革》的一些背景和特點(diǎn)。這本書不是專著，也不是回憶錄，而是我擔(dān)任清華經(jīng)管學(xué)院院長期間的講話和文章原稿，是一個歷史實(shí)錄。全書兩卷，近90萬字，內(nèi)容按照主題分編分章，在每一章中文章是按照時間順序排列，這樣排列可以還原思路和事件的演變過程。
這本書對我們清華師生來說，有三個特點(diǎn)。第一，這本書有一個基本理念，我把它叫做“大學(xué)為學(xué)生”。“大學(xué)為學(xué)生”這五個字非常簡單，但是里面的道理不簡單，特別是在研究性大學(xué)，尤其是在像清華這樣的國內(nèi)頂尖研究性大學(xué)。第二，這本書非常強(qiáng)調(diào)大學(xué)改革的思想性、實(shí)踐性以及兩者的結(jié)合即“思行合一”。對清華來說，就是要在“行勝于言”的基礎(chǔ)之上增強(qiáng)思想性以及注重思想和行動的一致性。第三，這本書多處講到清華歷史，對清華學(xué)生來說，我覺得了解和理解清華歷史非常重要。
下面我來講今天的主題，即批判性思維和創(chuàng)造性思維教育。
一、批判性思維的含義
首先，批判性思維的含義是什么？我在2011年《論大學(xué)本科教育改革》一文中是這樣解釋批判性思維的涵義：第一，批判性思維是善于對通常被接受的結(jié)論提出疑問和挑戰(zhàn)。無條件地接受專家和權(quán)威的意見不是批判性思維。第二，批判性思維又是用分析性、創(chuàng)造性、建設(shè)性的方式對疑問和挑戰(zhàn)提出新解釋、做出新判斷。所以，批判性思維不是對一切命題都持否定態(tài)度。進(jìn)一步說，批判性思維也不是認(rèn)為所有命題都同樣有道理，它能夠判斷哪個更有說服力。
現(xiàn)在，我對批判性思維有了進(jìn)一步解釋，我把它分為兩個層次：第一，它是一種能力，有別于知識；第二，它是一種心態(tài)，是一種心智模式（mindset），是一種價值取向。第一層次的批判性思維是可以傳授的，而且也可以測量。第二層次的批判性思維比較難教，但是學(xué)生仍然可以從周圍的環(huán)境中學(xué)習(xí)和感悟。
我最初理解到為什么批判性思維在大學(xué)教育中如此重要的原因是受到哈佛大學(xué)前校長博克（Derek Bok）的著作《回歸大學(xué)之道》的啟發(fā)。根據(jù)哈佛學(xué)生的情況，博克把大學(xué)本科生的思維發(fā)展分為三個階段，其中第三階段就與批判性思維相關(guān)：第一階段，學(xué)生剛進(jìn)大學(xué)的時候，是一種“無知的確定性”；第二階段，在大學(xué)本科一、二年級時，學(xué)生通常處于一種“有知識的混亂”狀態(tài)；而其中一部分學(xué)生到了高年級，能夠進(jìn)入具有批判性思維的成熟階段。當(dāng)然，很多學(xué)生就永遠(yuǎn)停留在第二階段上。在我看來，這個描述也適用于中國的大學(xué)生。
二、如何培養(yǎng)批判性思維
清華經(jīng)管學(xué)院從2009年開始把批判性思維教育納入本科教育體系。學(xué)院把批判性思維定位于通識教育與個性發(fā)展相結(jié)合的橋梁，和通識教育與專業(yè)教育相融合的黏合劑。這是我們的創(chuàng)新，前人沒有這么說過。也有可能這樣的定位是不對的，但是至少前人沒有說過，我們提出了。我相信這是對的。
我們不僅說，而且做。我們的第一個行動是把批判性思維教育與中文寫作課結(jié)合起來。事實(shí)上，國外高校并沒有專門的批判性思維課，但都有一門必修課，即寫作課，其中就包含批判性思維的內(nèi)容。哈佛大學(xué)對本科生要求的唯一一門必修課就是寫作課，叫做Expository Writing。我們經(jīng)管學(xué)院從2009年開始開設(shè)中文寫作課，這是第一個落在實(shí)處的與批判性思維相關(guān)的課程。
我們的第二個行動是從2011年春季學(xué)期開始開設(shè)的“批判性思維和道德推理”（Critical Thinking and Moral Reasoning）課程，同學(xué)們簡稱為“CTMR”。與中文寫作課不一樣，這門課是批判性思維與道德推理的結(jié)合。哈佛大學(xué)有一門桑德爾教授的課叫做“正義”，那是純粹的道德推理課程。而我們這門課是把批判性思維與道德推理這兩部分內(nèi)容結(jié)合起來，這是我們的創(chuàng)新。
中文寫作課和CTMR都是通識教育課程，這是批判性思維教育在通識教育中的體現(xiàn)。那么我們的第三個行動就是把批判性思維教育體現(xiàn)在專業(yè)課上，就是批判性思維與專業(yè)課相結(jié)合。這取決于具體的課程和授課教師的個人風(fēng)格，比較難做統(tǒng)一要求。
三、對創(chuàng)造性思維的理解
科學(xué)探索是一種創(chuàng)造性，企業(yè)家精神也是一種創(chuàng)造性。我在今年三月舉行的中國發(fā)展高層論壇上首次提出了創(chuàng)造性的三要素:創(chuàng)造性精神、創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性能力。前兩個要素就對應(yīng)著我剛才講的批判性思維的兩個層次：創(chuàng)造性精神是一種心智模式（mindset），而創(chuàng)造性思維是一種思維能力和方法。創(chuàng)造性精神更多地表現(xiàn)在想什么，創(chuàng)造性思維表現(xiàn)在怎么想，而創(chuàng)造性能力則表現(xiàn)在怎么干。具體地講，要有創(chuàng)造性，就是要想別人沒有想過的，用非常規(guī)的方式想，用創(chuàng)新的路子去干。這是我理解的創(chuàng)造性的三要素。
大學(xué)能教創(chuàng)造性嗎？我剛剛講到批判性思維時說，作為能力的部分是能教的。那么創(chuàng)造性呢？創(chuàng)造性思維與批判性思維是在不同層面上的，對這個問題我不能像對前面那個問題一樣有信心地回答。創(chuàng)造性可能不是教出來的，但是我相信它是能夠在適合的環(huán)境中“冒”出來的。
為什么呢？我們來看一下創(chuàng)造性是由什么元素構(gòu)成的。在我看來，創(chuàng)造性至少需要好奇心和想象力，再加上知識。創(chuàng)造性當(dāng)然需要一定的知識。但是僅有知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果好奇心和想象力沒有了，有再多的知識也不會產(chǎn)生創(chuàng)造性。我有一個假說：就是教育在提高學(xué)生知識水平的同時，會不自覺地減少學(xué)生的好奇心和想象力。如果這個猜想是對的，那么好奇心和想象力就會隨著學(xué)生接受教育的增多而減少。這就形成了培養(yǎng)創(chuàng)新型人才上的一個悖論：教育一方面有助于增加知識而提高創(chuàng)造性，另一方面教育又因減少好奇心和想象力而減少創(chuàng)造性。這兩種力量的合力使得預(yù)測教育對創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)很難，但是能解釋為什么有些在大學(xué)輟學(xué)的人很有創(chuàng)造性。
我們經(jīng)管學(xué)院在提升學(xué)生創(chuàng)造性上也有行動。首先，我們致力于創(chuàng)造一種寬松和寬容的環(huán)境，使得同學(xué)們的好奇心和想象力得以在大學(xué)中仍然得以保持。其次，由于經(jīng)管學(xué)院的學(xué)科與理科、工科不一樣，我們更多的是培養(yǎng)學(xué)生具有企業(yè)家精神這種創(chuàng)造性。我們的行動之一是創(chuàng)辦“清華x-空間”（清華x-lab），這是一個創(chuàng)意、創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的教育平臺，跨學(xué)科，聯(lián)合清華的14個院系。這個平臺主要不是為了讓學(xué)生去創(chuàng)業(yè)，而是為了推動和鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造性精神、創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性能力，而且我們也不是通過通常的課程，而是通過體驗(yàn)式學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)。
四、探索的動機(jī)
我看了同學(xué)們在講座前提交給我的問題。問題中的很多都是問how（如何做），很少有人問why（為什么做）。顯然，“如何”才能具備批判性思維和創(chuàng)造性思維是同學(xué)們最為關(guān)心的問題，而同學(xué)們不大去想“為什么”這類問題。這就牽扯到創(chuàng)新的目的和探索的動機(jī)這樣一個根本性問題了。
與此相關(guān)，我想把三天前在首屆中國經(jīng)濟(jì)學(xué)獎頒獎儀式上我的獲獎講話中的最后一小節(jié)分享給大家，希望對同學(xué)們有所啟發(fā)。
我引用了愛因斯坦在1918年普朗克60歲生日慶祝會上的講話。愛因斯坦在講話中說道，在科學(xué)的廟堂里有各式各樣的人，他們探索科學(xué)的動機(jī)各不相同。有的是為了智力上的快感，有的是為了純粹功利的目的。他們對建設(shè)科學(xué)殿堂有過很大的甚至是主要的貢獻(xiàn)。但是科學(xué)殿堂的根基是靠另一種人而存在。他們總想以最適當(dāng)?shù)姆绞絹懋嫵鲆环喕暮鸵最I(lǐng)悟的世界圖像，他們每天的努力并非來自深思熟慮的意向或計劃，而是直接來自激情。
在我看來，科學(xué)探索的動機(jī)有三個層次，分別基于三種價值觀：短期功利主義、長期功利主義、內(nèi)在價值的非功利主義。對短期功利主義者而言，做研究是為了發(fā)論文、出成果、評職稱。對長期功利主義者而言，做研究是為了創(chuàng)國內(nèi)一流、爭世界一流、拿諾貝爾獎。對內(nèi)在價值的非功利主義者而言，做研究是為了探索世界的奧秘，追求真理。
在今天的中國，具備第一類動機(jī)的研究者很多，具備第二類動機(jī)的研究者也有，而具備第三類動機(jī)的研究者就寥寥無幾了。第一類研究者，雖然也能出成果，但是不一定有太多創(chuàng)造性，因?yàn)樘惫５诙愌芯空弑鹊谝活惥哂懈娱L遠(yuǎn)的目標(biāo)，可以做出創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，甚至開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。但是，這不是科學(xué)探索動機(jī)的最高境界。諸如愛因斯坦、普朗克、科斯這樣的自然科學(xué)家和社會科學(xué)家，他們具備最高的境界。自然科學(xué)和社會科學(xué)的殿堂中如果沒有他們，就不成其為殿堂。
希望我們的同學(xué)們能夠有更高的境界，我相信這會導(dǎo)致更多、更偉大的創(chuàng)造性。
作者：錢穎一，清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長，教授
